第一部分古代詩文閱讀復(fù)習(xí)任務(wù)群一文言文閱讀二文言文考查點語文特色任務(wù)一群文閱讀的特點及解題策略內(nèi)容索引第一部分一、觀點論證型復(fù)合文本組合二、立場對立型復(fù)合文本組合0102課時作業(yè)9第二部分三、觀點比較型復(fù)合文本組合03特色任務(wù)一

群文閱讀的特點及解題策略近兩年的文言文閱讀均為多文本，材料由相關(guān)的兩到三段文言文組合而成。根據(jù)復(fù)合文本不同的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，我們可以嘗試通過觀點論證型、立場對立型、觀點比較型幾種文本組合方式來探究復(fù)合文本類題型的命題可能性。一、觀點論證型復(fù)合文本組合第分部一一、觀點論證型復(fù)合文本組合在觀點論證型復(fù)合文本中，往往是一個文本提供理論工具，一個文本提供具體案例，引導(dǎo)考生使用所提供的理論工具對給定的文本進行分析鑒賞，通過具體形象的案例去理解相對抽象的理論，考查考生理論聯(lián)系實際、把抽象問題形象化的思維能力。閱讀下面的文言文，完成問題。文本一：德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?節(jié)選自《論語·先進》《論語·子路》)文本二：昔者，陳成恒相齊簡公，欲為亂，憚齊邦鮑、晏，故徙其兵而伐魯。魯君憂也。孔子患之，乃召門人弟子而謂之曰：“諸侯有相伐者，尚恥之。今魯父母之邦也，丘墓存焉。今齊將伐之，可無一出乎？”顏淵辭出，孔子止之。子路辭出，孔子止之。子貢辭出，孔子遣之。(節(jié)選自《越絕書·越絕內(nèi)傳陳成恒》)1魯國危難時，孔子的學(xué)生顏淵、子路(季路)、子貢先后請求出使，孔子只同意子貢出使，這是什么原因？(3分)答：①子貢善于言辭，顏淵、子路長處不在此；②出使四方諸侯之事，在子貢向孔子請教學(xué)業(yè)的過程中曾涉及。(答出一點給1分，答出兩點給3分)解析：解答本題，考生需要結(jié)合顏淵、子路(季路)、子貢等人的特長以及出使諸侯所需人才作答。如文本一中說“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓”，可見顏淵的特長在“德行”；“政事：冉有，季路”，可見子路(季路)的特長是“政事”；“言語：宰我，子貢”，可見子貢的特長在“言語”。由此可知，子貢擅長言辭，這符合出使的要求。同時文本一提到子貢向孔子請教學(xué)業(yè)，孔子的答語中提到“行己有恥，使于四方，不辱君命”，可見子貢請教學(xué)業(yè)之時曾涉及出使之事。參考譯文：文本一：(孔子的弟子各有所長。)德行好的有：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。嫻于辭令的有：宰我，子貢。能辦理政事的有：冉有，季路。熟悉古代文獻的有：子游，子夏。子貢問道：“怎樣才可稱得上士呢？”孔子說：“能用羞恥之心約束自己的行為，出使國外，不辜負君主的委托，這就可以稱作士了。”文本二：從前，陳成恒擔(dān)任齊簡公的國相，他想作亂篡位自立，但心中懼怕齊國的世族鮑、晏兩家，所以就調(diào)動他們兩家的軍隊去進攻魯國。魯哀公十分擔(dān)心。孔子也為此而憂慮，于是召集門生弟子，對他們說：“對于那些互相征討的諸侯，我們尚且感到羞恥?，F(xiàn)在魯國是我們的祖國，我的墳?zāi)挂惨谶@里。現(xiàn)在齊國要討伐它，我們難道不應(yīng)該出去阻止一下嗎？”顏淵請求出去阻止，孔子制止了他。子路請求出去阻止，孔子也制止了他。子貢請求出去阻止，孔子讓他去了。二、立場對立型復(fù)合文本組合第分部一二、立場對立型復(fù)合文本組合立場對立型復(fù)合文本多選擇兩個觀點立場完全相反的文本，引導(dǎo)考生關(guān)注不同立場的不同觀點及不同觀點在特定立場中的合理性，考查考生的思辨能力。閱讀下面的文言文，完成問題。文本一：司馬光：夫和氏之璧，懷握之玩，得之不足以為重，失之不足以為輕，而相如以死爭之，以詐取之，有如秦王赫然增怒……移兵攻趙，是為趙王愛數(shù)寸之玉，喪國士之賢，貪無用之器，貽宗廟之憂，人臣愛君，果如是哉！(節(jié)選自《廉藺論》)文本二：司馬遷：知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國，退而讓頗，名重太山，其處智勇，可謂兼之矣！(節(jié)選自《史記·廉頗藺相如列傳》)2司馬光和司馬遷為什么會對藺相如有截然相反的評價？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?3分)答：①司馬光貶低藺相如，是站在國家和集體利益的角度；②司馬遷贊美藺相如，更多的是站在自我實現(xiàn)的角度。(答出一點給1分，答出兩點給3分)解析：關(guān)注司馬遷和司馬光看待問題的不同立場，并在此基礎(chǔ)上理解他們各自觀點的合理性。司馬光治史嚴謹，在評價完璧歸趙時，他并沒有遵循司馬遷的評價，這一觀點是“有資于治道”的。而《資治通鑒》之所以能夠被冠以“帝王之書”“權(quán)謀之書”的名號，莫不是因此。藺相如面對死亡的勇氣，司馬遷面對殘生的勇氣，是一樣的。司馬遷在結(jié)語的深沉慨嘆“知死必勇，……其處智勇，可謂兼之矣！”以人觀己，一語雙關(guān)。參考譯文：文本一：司馬光：和氏之璧，是揣在懷里、握在手里的玩物，得到了它不值得把它視為貴重之物，失去了它也不值得把它視為輕賤之物，但是藺相如卻以死來爭它，用詭詐的手段來騙取得到它，如果秦王大怒……移兵攻打趙國，這就是趙王喜愛數(shù)寸大的寶玉，卻喪失了賢能的國士，貪玩無用的器物，遺留下宗廟被毀棄的隱憂，大臣敬愛國君，果然是像這樣的嗎？文本二：司馬遷：知道自己必死的人會更加勇敢，不是說死是一件難事，而是人面對死是很難的事。當(dāng)藺相如手舉寶璧斜視庭柱，以及呵斥秦王侍從的時候，就面前形勢來說，最多不過是被殺，然而一般士人往往因為膽小懦弱而不敢如此表現(xiàn)。相如一旦振奮起他的勇氣，他的威力就伸張出來壓倒敵國。后來又對廉頗謙遜退讓，他的聲譽比泰山還重，他處事中表現(xiàn)的智慧和勇氣，可以說是兼而有之??！三、觀點比較型復(fù)合文本組合第分部一三、觀點比較型復(fù)合文本組合觀點比較型復(fù)合文本所選擇的兩個文本對某些問題的觀點存在相同或相異之處，主要考查考生比較異同的能力。閱讀下面的文言文，完成問題。文本一：鄙諺曰：“前事之不忘，后事之師也?！笔且跃訛閲?，觀之上古，驗之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化應(yīng)時，故曠日長久而社稷安矣。(節(jié)選自賈誼《過秦論》)文本二：后梁太祖開平元年，荊南留后高季昌為節(jié)度使。季昌到官，城邑殘毀，戶口雕耗。季昌安集流散，民皆復(fù)業(yè)。二年冬十月，依政進士梁震過江陵，高季昌愛其才識，留之，欲奏為判官。乃曰：“震素不慕榮宦，明公不以震為愚，必欲使之參謀議，但以白衣侍樽俎可也，何必在幕府！”(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·高氏據(jù)荊南》)3高季昌據(jù)荊南時得以借鑒的治國之道與文本一賈誼所提倡的治國之道有何不同？請簡要概括。(3分)答：①高季昌據(jù)荊南時得以借鑒的治國之道：君主要懂得安撫百姓，恢復(fù)生產(chǎn)，愛惜人才，善于納諫。②賈誼則提倡君主要借鑒歷史，更要根據(jù)當(dāng)代情況，做到取舍有序，適時變化。(答出一點給1分，答出兩點給3分)解析：在具體的文本中去理解人物的所作所為，從中提煉其治國策略。從“季昌安集流散，民皆復(fù)業(yè)”“依政進士梁震過江陵，高季昌愛其才識，留之，欲奏為判官”可知，高季昌據(jù)荊南時得以借鑒的治國之道：君主要懂得安撫百姓，恢復(fù)生產(chǎn)，愛惜人才，善于納諫。從“君子為國，觀之上古，驗之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化應(yīng)時，故曠日長久而社稷安矣”可知，賈誼則提倡君主要借鑒歷史，更要根據(jù)當(dāng)代情況，做到取舍有序，適時變化。參考譯文：文本一：俗話說：“前事之不忘，后事之師也?！币虼司又卫韲遥疾焐瞎诺臍v史，以當(dāng)代的情況驗證，還要通過人的作為加以檢驗，從而了解興盛衰亡的規(guī)律，詳知謀略和形勢是否合宜，做到取舍有序，變化適時，所以歷時長久，國家安定。文本二：后梁太祖開平元年，荊南留后高季昌為荊南節(jié)度使。高季昌到任時，城池殘破被毀壞，百姓凋殘耗盡。高季昌安撫召集流散的人，百姓都恢復(fù)了舊業(yè)。開平二年冬季十月，依政人進士梁震經(jīng)過江陵，高季昌愛惜他的才能學(xué)識，將他留下，想要上奏朝廷任命他為判官。(梁震)于是說：“我向來不羨慕榮華仕祿，您不認為我愚笨無知，一定要讓我參與謀劃議事，(我)僅以平民身份侍奉在您的宴席之側(cè)就可以了，何必一定在幕府任職！”課時作業(yè)9第分部二時間：60分鐘分值：64分1．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)答案：CEH解析：“信”(第一個)作主語，“漢王畏惡其能”作“知”的賓語，主謂賓齊全，應(yīng)在C處斷開；“常稱病不朝從”是韓信的行為表現(xiàn)，“稱病”“不朝從”構(gòu)成連動結(jié)構(gòu)，在E處斷開；“信”(第二個)作主語，“怨望”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)構(gòu)成完整句子，在H處斷開。2．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)(

)A．羞，以……為羞恥，與《師說》“不恥相師”中的“恥”用法相同。B．奉，遵從，與《六國論》“奉之彌繁，侵之愈急”的“奉”意思不同。C．具，備辦、安排，與《陳情表》“臣具以表聞”的“具”意思不同。D．“雖菹醢其身不惜”與《蜀道難》“錦城雖云樂”的“雖”意思相同。解析：A項，正確。都是意動用法。B項，正確。奉：遵從/進獻，奉送。C項，正確。具：備辦，安排/詳盡地。D項，“意思相同”錯誤。雖：即使/雖然。D3．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)(

)A．陳豨答應(yīng)韓信將來一起謀反，一是出自他對韓信能力的信任；二是出自對漢王劉邦的不信任，他雖受重用，但也認為劉邦易起疑心。B．在司馬遷看來，韓信因謀逆而被夷滅宗族，實屬理所當(dāng)然；而在朱彝尊看來，呂后因韓信不為己所用就誣陷并鏟除他，可謂用心惡毒。C．蕭何(蕭相國)與呂太后密謀，活捉了韓信；而之前他曾將落魄的韓信推薦給漢高祖，使其得到重用。故后人說“成也蕭何，敗也蕭何”。D．在朱彝尊看來，韓信最初做郎中、都尉，以及后來被無故貶級，都是比當(dāng)年胯下之辱更大的恥辱；但是韓信能忍辱負重，實在難得。解析：“但是韓信能忍辱負重，實在難得”錯誤。材料二“彼其視郎中、都尉之遇，甚于胯下之辱也”是說韓信認為郎中、都尉之遇比胯下之辱更難以忍受，并不是說都是更大的恥辱且他能忍辱負重。D4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)至此而天下遂無一人知己者，此信所由亡也。譯文：到這個時候天下就沒有一個了解他的人了，這是韓信(最終)失敗的原因。(“至”“遂”“所由”各1分，句意1分)(2)以信用兵之神，欲反則反耳，何藉豨為？譯文：憑借韓信神奇的用兵才能，想要反叛就反叛了，哪里用得著借助陳豨呢？(“以”“反”“藉”各1分，句意1分)解析：(1)“至”，到；“遂”，于是、就；“所由”，……的原因。(2)“以”，憑借；“反”，反叛；“藉”，借助。到這個時候天下就沒有一個了解他的人了，這是韓信(最終)失敗的原因。(“至”“遂”“所由”各1分，句意1分)憑借韓信神奇的用兵才能，想要反叛就反叛了，哪里用得著借助陳豨呢？(“以”“反”“藉”各1分，句意1分)5．對司馬遷認定韓信“乃謀畔逆”依據(jù)的多個史實，朱彝尊分別進行了辯駁，請結(jié)合材料簡要分析。(5分)答：①針對“信知漢王畏惡其能……羞與絳、灌等列”這一史實，朱彝尊認為天下已定后韓信沒有過錯卻被無故貶爵，他有怨言是正常的，不能因此認定他謀逆。②針對“陳豨拜為鉅鹿守，辭于信。信挈其手，辟左右，曰：‘公……吾為公從中起，天下可圖也?！边@一史實，朱彝尊認為以韓信的用兵才能，想反就反，不必借助陳豨，且韓信視陳豨如絳、灌之屬，不屑與之言，所以不可能與陳豨合謀反叛。③針對“信方斬，曰：‘吾悔不用蒯通之計，乃為兒女子所詐，豈非天哉！’”這一史實，朱彝尊認為韓信說后悔不用蒯通之計，是因為深深遺憾被女子(呂后)所騙，并非有二心，不是真的想謀反。(答對一點給1分，答對兩點給3分，答對三點給5分)解析：①針對“信知漢王畏惡其能……羞與絳、灌等列”這一史實，朱彝尊辯駁：“天下已定，信未嘗有纖毫之過，而陳平倡偽游之邪說，無故貶爵，使與絳、灌并列。其與郎中、都尉之遇何異？欲禁其無怨望之言，難矣。彼呂后者，包藏禍心，以為信不死，必不為所用。由是文致其辭，戮之鐘室?！笨梢姡煲妥鹫J為天下已定后韓信沒有過錯卻被無故貶爵，這和他當(dāng)初做郎中、都尉時的待遇一樣，他有怨言是正常的，不能因此認定他謀逆。而且呂后包藏禍心，編造了罪名。②針對“陳豨拜為鉅鹿守，辭于信。信挈其手，辟左右，曰：‘公，陛下之信幸臣也。人言公之畔，陛下必不信；再至，陛下乃疑矣；三至，必怒而自將。吾為公從中起，天下可圖也?！边@一史實，朱彝尊辯駁：“嗚呼！以信用兵之神，欲反則反耳，何藉豨為？信之視豨，猶絳、灌之屬，不屑與之言者也。”可見，朱彝尊認為憑借韓信的用兵才能，想反隨時可以反，沒必要借助陳豨，而且韓信根本不屑與陳豨為伍。③針對“信方斬，曰：‘吾悔不用蒯通之計，乃為兒女子所詐，豈非天哉！’”這一史實，朱彝尊辯駁：“然則信悔不用蒯通之計，非二心何？曰：其為是言者，深憾為女子所賣也。不然，以漂母一飯之不忘，忍負解衣推食之高帝哉？”可見，朱彝尊認為韓信說后悔不用蒯通之計，只是因為被呂后所騙而深感遺憾，并非有二心。他對漂母一飯之恩都不忘報答，不會辜負對他解衣推食的漢高祖。參考譯文：材料一：韓信知道漢王劉邦忌憚他的才能，經(jīng)常假裝生病不去朝見和隨從出行，因此韓信日夜怨恨，在家里常常心情不愉快，以與絳侯周勃、潁陰侯灌嬰處于同等地位為羞恥?！愗g被任命為鉅鹿郡守，去向韓信辭行。韓信拉著他的手，讓左右退下，說：“你是陛下信任寵幸的臣子。如果有人告發(fā)你叛變，陛下一定不會相信；再次告發(fā)，陛下就會懷疑了；第三次告發(fā)，陛下一定會憤怒并親自率軍前來。我會從中協(xié)助你，天下就可以謀取了?！标愗g素來知道韓信的才能，說：“我一定遵從您的教誨！”漢十年(前197)，陳豨果然反叛。劉邦親自率軍前去討伐，韓信稱病沒有隨行，于是與家臣密謀，夜間假傳詔書赦免各官府服役的罪犯和奴隸，打算發(fā)動他們襲擊呂后和太子。部署已經(jīng)定好，只等陳豨的消息。有人向呂后告發(fā)韓信準(zhǔn)備反叛的情況。呂后于是與蕭相國密謀，假稱陳豨已經(jīng)被處死，令列侯和群臣都來祝賀。相國蕭何欺騙韓信說：“你雖然有病，但要勉強入朝祝賀?！表n信來到朝廷，呂后命令武士將韓信捆綁起來，在長樂宮的鐘室里斬首。韓信在被斬時說：“我后悔沒有采納蒯通的計策，竟被女子小人所欺騙，這難道不是天意嗎！”太史公說：如果韓信不夸耀自己的功績，不炫耀自己的才能，那么他對漢家的功勛可以與周公、召公、太公這些人相比，將會享受后世的祭祀。他不致力于這樣做，卻圖謀叛逆，被滅族，不也是應(yīng)該的嗎！材料二：韓信并沒有反叛。憑借哪一點知道的呢？從韓信回報漂母的事情就可以知道。當(dāng)韓信在淮陰的時候，整個市場上的人都嘲笑他膽小，只有那位漂母給他飯吃，他應(yīng)該有得到知己的感激之情。千金的回報，并不算重。等到他在楚地做郎中，投奔漢軍做都尉，到這個時候天下就沒有一個了解他的人了，這是韓信(最終)失敗的原因。在那時，群雄并起，能夠與之爭奪天下的只有楚王和漢王，韓信如果逃亡，他將能去哪里呢？恐怕只能是在深山中窮困饑餓到死，為什么呢？他將做郎中、都尉的遭遇，看得比胯下之辱還要嚴重?？墒钱?dāng)漢高祖一聽到蕭何的話，不僅赦免了他的罪，還任命他為大將，并且設(shè)立壇場，安排(眾人)按照禮儀來接待，請他坐在上座。自古以來，君臣相遇的禮遇之重，沒有比得上漢高祖對韓信的。他對知己的感激之情，即使是粉身碎骨也在所不惜。那蒯通的話，又何曾足以動搖他的心呢？天下已經(jīng)平定，韓信從未有過絲毫過錯，而陳平卻提出偽游的邪說，無故降低他的爵位，讓他與絳侯、灌嬰處于同等地位。這與做郎中、都尉的遭遇有什么不同？想要禁止他沒有怨恨的言論，太難了。那個呂后，心懷叵測，認為韓信不死，一定不會為她所用。因此，她羅織罪名，將韓信在鐘室處死。史官于是附和她的說法，聲稱韓信與陳豨有執(zhí)手密謀的言行。唉！憑借韓信神奇的用兵才能，想要反叛就反叛了，哪里用得著借助陳豨呢？韓信看待陳豨，就像看待絳侯、灌嬰一樣，不屑與他交談。如此，那么韓信后悔沒有采納蒯通的計策，不是有二心嗎？回答是：他說這樣的話，是因為深深遺憾被女子所騙。否則，以他對漂母一頓飯的感激難忘，怎么會忍心辜負解衣推食的漢高祖呢？材料二：非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為。(節(jié)選自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)6．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)答案：BEG解析：“臣始入邦”意為“我剛來到吳國”，是完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，故B處斷開；“伏見衰亡之證”是動賓結(jié)構(gòu)，省略前一句主語“臣”，“伏”為古代在下者對答時的敬辭，“見”是謂語，“衰亡之證”是賓語，故在E處斷開；“當(dāng)……之際”是固定的介詞結(jié)構(gòu)，單獨成句，在G處斷開。7．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)(

)A．笞，文中指用鞭或竹板抽打，與《過秦論》中“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”的“笞”意思相同。B．見，文中表示被動，與《鄒忌諷齊王納諫》中“于是入朝見威王”的“見”意思相同。C．且，文中指將要，與《夢游天姥吟留別》中“且放白鹿青崖間”的“且”意思不同。D．內(nèi)，文中指內(nèi)心，與《鴻門宴》“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”的“內(nèi)”意思不同。解析：A項，正確。B項，錯誤。表示被動/拜見。C項，正確。將要/暫且，姑且。D項，正確。內(nèi)心/同“納”，接納。B8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)(

)A．吳王闔閭敬尊伍子胥為上客，并誠心求教治理吳國之道，但起初伍子胥并沒有正面回答吳王。B．伍子胥打敗楚國后想報復(fù)楚國，楚國于是懸賞千金以求吳國退兵，最終是一位漁夫讓他撤兵。C．范蠡聽說伍子胥因讒言將要被誅殺，認為他明知道有危險迫近卻不離開，這是不明智的表現(xiàn)。D．子貢評價伍子胥能堅守忠信，審度吉兇，愛君如軀，直言進諫，即使死去，也將留名于后世。D解析：“子貢評價伍子胥……審度吉兇”錯誤，根據(jù)“蠡審兇吉”可知，“審度吉兇”是子貢對范蠡的評價；“子貢評價……愛君如軀，直言進諫，即使死去，也將留名于后世”錯誤，“愛君如軀，直言進諫”源自材料一“子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。愛君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休”的相關(guān)內(nèi)容，不是子貢對伍子胥的評價，且原文也沒說“也將留名于后世”。9．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)子胥曰：“難乎言哉！邦其不長，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡?！弊g文：伍子胥說：“回答這個問題真難啊！吳國大概不能長久存在，希望大王認識(考慮)到這一點。在國家長存時不要忘記將有傾覆的危險，在安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險?！?“邦”、第一個“其”、“傾”、“無”各1分)(2)吾背楚荊，挾弓以去，義不止窮。譯文：我背叛楚國，身帶武器逃離故國，按理說應(yīng)該受到的懲罰不只是窮困潦倒。(“背”“挾”“去”“窮”各1分)解析：(1)“邦”，國；第一個“其”，表推測，大概；“傾”，傾覆；“無”，不要。(2)“背”，背叛；“挾”，帶著；“去”，離開；“窮”，困厄、窮困潦倒。伍子胥說：“回答這個問題真難?。菄蟾挪荒荛L久存在，希望大王認識(考慮)到這一點。在國家長存時不要忘記將有傾覆的危險，在安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險。”(“邦”、第一個“其”、“傾”、“無”各1分)我背叛楚國，身帶武器逃離故國，按理說應(yīng)該受到的懲罰不只是窮困潦倒。(“背”“挾”“去”“窮”各1分)10．聯(lián)系材料一，簡述伍子胥“非義不行”的表現(xiàn)有哪些。(3分)答：①行國家大義。面對吳王的深問，伍子胥敢于直言，分析國家之安危。②行江湖恩義。伍子胥想要報復(fù)楚國，起初無人能阻止，最終聽從了曾經(jīng)救過他的漁夫的勸阻，從楚國撤軍。③行君臣之義。因感念吳王闔閭厚恩，明知會死仍不離開吳國，慨然面對死亡。(每點1分)解析：題目中“非義不行”意為“不符合道義的事不做”，即所行之事都符合道義。①由“吳王闔閭始得子胥……子胥曰：‘對而不明，恐獲其咎?！y乎言哉！邦其不長，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡?！笸鯊?fù)空?！踉唬骸我匝灾?？’子胥曰：‘后必將失道。王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀(jì)?！笨芍?，面對吳王真誠的請教，伍子胥生怕講得不清楚而因此獲罪，但在國家大義面前，他仍敢于直言，分析國家之安危。②由“笞平王墓，久而不去，意欲報楚。楚乃購之千金，眾人莫能止之。有野人謂子胥曰：‘止！吾是于斧掩壺漿之子，發(fā)簞飯于船中者?！玉隳酥菨O者也，引兵而還”可知，伍子胥想要報復(fù)楚國，最終聽從了曾經(jīng)救過他的漁夫的勸阻而放棄報復(fù)，這是伍子胥在踐行對漁夫的江湖恩義。③由“吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父也，愛同也，嚴等也。太古以來，未嘗見人君虧恩，為臣報仇也。臣獲大譽，功名顯著，胥知分數(shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有”可知，伍子胥感念吳王闔閭厚恩，明知會死仍不離開吳國，這是伍子胥行君臣之義。參考譯文：材料一：從前，吳王闔閭剛得到伍子胥時，真心誠意地敬重他，把他尊為上客，說：“圣人能夠前知千年，后測萬代。我想深入地請教一下我們吳國的情況，世世代代如此昏暗不振，莫非已經(jīng)衰微到極點了？您見識精深，我正專心聽著，想聽聽您的指教?！蔽樽玉悴恢每煞?，沒有回答。吳王說：“您明說吧。”伍子胥說：“回答了卻說得不清楚，擔(dān)心獲罪。”吳王說：“希望您全部講出來，我要測試一下您是不是正直之士。仁者以仁愛為樂，智者好出謀劃策。真正執(zhí)禮通學(xué)的人能夠探索幽深隱約的道理。您要把一切清楚地告訴我。”伍子胥說：“回答這個問題真難??！吳國大概不能長久存在，希望大王認識(考慮)到這一點。在國家長存時不要忘記將有傾覆的危險，在安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險。我剛來到吳國，就隱隱看出了吳國衰亡的征兆。吳國在危難重重的關(guān)頭是能夠稱霸于世的，但是，到了后代君主的手中，這霸業(yè)又會全部喪失。”吳王問：“憑什么這樣說呢？”伍子胥(回答)說：“吳國后代的君王將會無道而亡。他只能生吃野禽之肉，最后坐以待斃。諂媚阿諛的小人，不久就會來到吳國。吳國興亡的征兆，也各有明顯的跡象?！眳菄汕参樽玉?率領(lǐng)軍隊)救助蔡國，討伐強大的楚國，(勝利后)用鞭子抽打楚平王的墳?zāi)梗?吳國的軍隊占領(lǐng)了楚國都城后)很久還不離開，想要報復(fù)楚國。楚國于是懸賞千金(征求使吳國撤兵的辦法)，但是大家沒有人能夠阻止伍子胥的報復(fù)行動。有一個鄉(xiāng)野之人對伍子胥說：“可以停止報復(fù)了！我就是那個在于斧渡口曾經(jīng)在船里(等你喝完后)替你掩藏好茶水、打開飯籃給你飯吃的人。”伍子胥才知道這是救過自己性命的漁夫，就撤兵返回吳國了。所以說無往不復(fù)，恩德要回報。漁夫的一句話，千金的懸賞就有了歸宿，伍子胥也因此而撤兵返吳，離開了楚國。伍子胥極其耿直，不與品行不正之人同流合污。他不惜性命直言進諫，效忠吳國。愛君如愛自己，擔(dān)憂國家如關(guān)心自己的家庭。他是非澄明無所忌諱，敢于直言，死而后已。希望使吳王走上正道，但反而被疏遠。讒佞小人挑撥離間，他將要被殺害。范蠡聽到了這件事，認為伍子胥不懂得變通：“知道天命卻不能把握，知道危險卻不肯避開，這難道稱得上明智嗎？”伍子胥聽后感嘆道：“我背叛楚國，身帶武器逃離故國，按理說應(yīng)該受到的懲罰不只是窮困潦倒。我在吳國先立功勛，后遭殺戮，這并非我的聰明才智衰退了，而是由于先前遇到的是闔閭，而后來遇到的是夫差。我聽說侍奉國君就好像侍奉父親，愛護與嚴格是相等的。從上古以來，從沒有見過國君損傷自己的德行去為臣子報仇的。我獲得了極大的聲譽，功名顯著，我知道自己的職分命運，因此最終沒有離開吳國。先君闔閭的恩澤，至今尚且難忘，我情愿發(fā)爛齒毀(誓死效忠吳國)，有什么理由離開吳國呢？范蠡只看到外表，并不了解我的內(nèi)心。我現(xiàn)在雖然受屈含冤，至多也只不過是一死而已！”子貢說：“伍子胥堅守忠信之道，死比生還貴重；范蠡明察兇吉的變化，離開越國，也獲得了好的名聲；只有文種留在越國被封為侯，卻不懂得保持善終的道理。伍子胥與范蠡兩人的德行可以并列，獨有文種難顯榮耀于后世?！狈扼坏牟胖悄芰εc伍子胥相等，說的就是這個意思。材料二：不符合道義的話不說，不符合道義的事不做，話不隨隨便便而說，事也不隨隨便便而做。11．材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

答案：BDG解析：“始予至”中的“至”是動詞，表示到達的動作完成，其后B處應(yīng)斷開?！盁o室以止”中的“無”是表示否定的詞，與其后的“室以止”構(gòu)成了一個完整的表達，說明沒有居住的地方可以安頓，故D處應(yīng)斷開?！熬佑趨布g”，介詞結(jié)構(gòu)后置句，表意完整，G處應(yīng)斷開。12．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)(

)A．不行，與《六國論》“刺客不行”和《陳情表》“九歲不行”中的“不行”意思都不相同。B．安，指怎么，與蘇軾《赤壁賦》中“而今安在哉”的“安”意思相同。C．患，與《五代史伶官傳序》“夫禍患常積于忽微”的“患”意思不相同。D．居，讓……居住，使動用法，與《鴻門宴》“從百余騎”的“從”用法相同。解析：A項，正確。不能施行/不去/不會走路。句中形容柔弱。B項，錯誤?！耙馑枷嗤卞e誤，“夷狄安可教乎”中的“安”作代詞，意思是“哪里，怎么”；“而今安在哉”中的“安”是疑問代詞，意思是“哪里，什么地方”。C項，正確。擔(dān)心/禍患，災(zāi)難。D項，正確?！皬陌儆囹T”的“從”是使動用法，使(讓)……跟隨。B13．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)(

)A．王充以禹為例，指出其入裸國雖暫時改變其風(fēng)俗，終因文化差異巨大，無法從根本上教化夷狄，是為了證明孔子高于大禹之論。B．孔子反對子路讓子羔為費宰，子路明知自己不對，卻還要勉強堅持以自圓其說，所以孔子說討厭強詞奪理的人。C.王守仁雖然被貶至偏遠的龍場，面對艱苦環(huán)境，他仍能保持樂觀，在困境中尋得樂趣，甚至忘卻了自己正身處夷地。D．王守仁描寫了自己在龍場生活條件的前后變化，強調(diào)了環(huán)境并非生存的決定因素，關(guān)鍵在于人的心態(tài)和能否發(fā)揮主觀能動性。A解析：“暫時改變其風(fēng)俗”“是為了證明孔子高于大禹之論”錯誤。由材料二“禹入裸國，……不能教裸國衣服”可知，禹并沒有“暫時改變其風(fēng)俗”。王充以禹為例，主要是為了質(zhì)疑孔子“君子居之，何陋之有”這句話，即認為孔子也不能使九夷變?yōu)榫樱⒉皇菫榱俗C明孔子高于大禹之論。14．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)孔子疾道不行于中國，恚恨失意，故欲之九夷也。譯文：孔子對(他的)政治主張不能在中原地區(qū)施行感到痛惜，心里感到怨恨和失意，因此想前去九夷地區(qū)。(“疾”“道不行于中國”“之”各1分，句意1分)(2)人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也。譯文：人們都以為我從京城到這里，一定會認為這里偏僻簡陋，不能居住。(“以”“陋”“弗”各1分，句意1分)解析：(1)“疾”，痛惜；“道不行于中國”，介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語序為“道不于中國行”；“之”，前往。(2)“以”，以為；“陋”，以……為陋；“弗”，不。

孔子對(他的)政治主張不能在中原地區(qū)施行感到痛惜，心里感到怨恨和失意，因此想前去九夷地區(qū)。(“疾”“道不行于中國”“之”各1分，句意1分)人們都以為我從京城到這里，一定會認為這里偏僻簡陋，不能居住。(“以”“陋”“弗”各1分，句意1分)15．對孔子說“君子居之，何陋之有”，王充和王守仁的觀點有何不同？請簡要概括。(5分)答：①王充認為孔子只是說說而已，并非真心想去九夷，而且王充認為夷狄難以教化。②王守仁則認為孔子是真心實意地說出這句話，而且他認為夷狄可以通過教化而得到改善。(答對一點給2分，答對兩點給5分)解析：王充認為孔子并非真心想去九夷之地。他指出孔子因道不行于中原地區(qū)而有去九夷的想法，但又覺得中原地區(qū)尚且不能施行，怎能在夷狄之地推行呢？且王充認為夷狄難以教化，如“禹不能教裸國衣服，孔子何能使九夷為君子”，還認為孔子說這句話只是“志動發(fā)言”的偽言，是為了拒絕別人的勸諫，就像子路明知不可為卻“茍對自遂”一樣，孔子也因此被比作佞者。而王守仁則認為孔子是真心實意說出這句話。王守仁自己被貶至龍場，龍場在“古夷蔡”之外，人們都認為此地簡陋不能居住，但王守仁“處之旬月，安而樂之”。他看到夷地之民如“未琢之璞、未繩之木”，“雖粗礪頑?！?，但仍可教化，“斯孔子所為欲居也歟”，由此認為孔子說這句話是真心的，并且也相信夷狄可以