語(yǔ)文特色任務(wù)二整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第二部分現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)任務(wù)群四現(xiàn)代文閱讀Ⅰ——信息類(lèi)文本閱讀內(nèi)容索引第一部分一、重要概念二、內(nèi)容梗概0102課時(shí)作業(yè)25第二部分一、重要概念第分部一一、重要概念1．村落：依附于土地的人們出于耕地面積小、需要合作、安全、平等繼承等諸方面原因而聚集在一起居住的社區(qū)。2．熟悉社會(huì)：因見(jiàn)證了每個(gè)人的生長(zhǎng)過(guò)程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。3．面對(duì)面社群：由于人們終日面對(duì)面相處而形成直接交流會(huì)意，有時(shí)甚至不需要語(yǔ)言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。4．差序格局：鄉(xiāng)土社會(huì)里的人際關(guān)系是以個(gè)人為中心，依據(jù)私人關(guān)系向外不斷延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的關(guān)系圈。5．團(tuán)體格局：由各種各樣的若干人組成的關(guān)系平等、界限分明、互相合作的團(tuán)體構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)。6．小家族：以父系關(guān)系為主線，沿親屬差序向外擴(kuò)大而形成的具有經(jīng)營(yíng)事務(wù)功能的團(tuán)體性社群。7．浮士德式文化：生命的價(jià)值在于不斷克服各種沖突所形成的阻礙的過(guò)程。8．男女有別：為了社會(huì)穩(wěn)定，在男女間不必求同的理念之下，從行為到心理形成了男女之間的鴻溝。9．無(wú)為政治：鄉(xiāng)土社會(huì)因不具備橫暴權(quán)力所追求的經(jīng)濟(jì)效益，也不具有同意權(quán)力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。10．同意權(quán)力：在社會(huì)分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來(lái)維持各人的工作，維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任的權(quán)力。11．社會(huì)契約：在社會(huì)分工的前提下，人們?yōu)榱吮Ｕ厦總€(gè)人的責(zé)任與義務(wù)而形成的共同授予的權(quán)力。12．長(zhǎng)老統(tǒng)治：區(qū)別于橫暴權(quán)力與同意權(quán)力的以教化形成的禮的統(tǒng)治形式。13．血緣：由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。14．反對(duì)與反抗：在同意權(quán)力結(jié)構(gòu)中行使監(jiān)督權(quán)時(shí)所發(fā)表的異議就是反對(duì)，在橫暴權(quán)力中的對(duì)立行為就是反抗。15．欲望與需要：鄉(xiāng)土社會(huì)的欲望是人類(lèi)經(jīng)過(guò)時(shí)間累積的自然選擇而形成的切合于生存條件的文化事實(shí)，需要?jiǎng)t是人們?yōu)榱松娼?jīng)過(guò)分析研究后作出的理性選擇。二、內(nèi)容梗概第分部一二、內(nèi)容梗概1．《鄉(xiāng)土本色》闡釋中國(guó)人安土重遷的本性，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。介紹了禮俗社會(huì)與法理社會(huì)，遵循規(guī)矩與遵循法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。2．《文字下鄉(xiāng)》從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語(yǔ)言相比于“特殊語(yǔ)言”(包括表情、動(dòng)作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性，同時(shí)為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。3．《再論文字下鄉(xiāng)》從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字發(fā)展的土壤。4．《差序格局》闡明了差序格局這一全新的概念并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以‘己’為中心”(石子投入水中的波紋式)的深受儒家文化影響的差序格局。5．《系維著私人的道德》中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象與“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。6．《家族》中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面。在西洋家庭團(tuán)體中，夫妻是主軸，而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。7．《男女有別》闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛(ài)情觀，探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。8．《禮治秩序》說(shuō)明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們主動(dòng)地服于成規(guī)?！叭酥巍迸c“法治”的說(shuō)法并不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)榉ㄖ我彩怯扇藖?lái)評(píng)判，其實(shí)是“人依法而治”。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。9．《無(wú)訟》點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。在鄉(xiāng)土社會(huì)，規(guī)矩從傳統(tǒng)而來(lái)，所有人約定俗成，懂得規(guī)矩是廣泛的默認(rèn)道德，有“訟”則為教化不好，是為恥。而現(xiàn)代社會(huì)，變化萬(wàn)千，責(zé)任切分，社會(huì)角色分配更為復(fù)雜，各種法律不能為所有人理解懂得，律師是個(gè)體權(quán)益的保障。10．《無(wú)為政治》論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。權(quán)力可以分為兩種：偏重在社會(huì)沖突的橫暴權(quán)力和偏重在社會(huì)合作的同意權(quán)力。11．《長(zhǎng)老統(tǒng)治》指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化性的權(quán)力。12．《血緣和地緣》說(shuō)明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。在親密的血緣社會(huì)中，契約是很難生存的。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。13．《名實(shí)的分離》論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。虛偽在這種情境下是必須的。承接第十、十一篇，在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力之外，提出基于社會(huì)變遷的“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追上社會(huì)變遷的速率，這個(gè)社會(huì)就可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。14．《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。在鄉(xiāng)土社會(huì)中人可以靠欲望去行事，但在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計(jì)劃”。欲望—緊張—?jiǎng)幼鳌獫M足—愉快，是人類(lèi)行為的過(guò)程。在鄉(xiāng)土社會(huì)中之所以可以靠欲望行事，是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)，問(wèn)題不是在“要”的本身，而是在“要什么”的內(nèi)容，這內(nèi)容是由文化決定的。閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：《西方陸沉論》里曾說(shuō)西洋曾有兩種文化模式，一種稱(chēng)作阿波羅式的，一種稱(chēng)作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒(méi)有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德式的企圖也是無(wú)窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛(ài)看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛(ài)是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴(lài)于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來(lái)看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。它強(qiáng)調(diào)男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。在社?huì)結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中看得很清楚。同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。變態(tài)的同性戀和自我戀究竟普遍到什么程度，我們無(wú)法確說(shuō)；但是鄉(xiāng)土社會(huì)中結(jié)義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密結(jié)合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織，在女性文學(xué)里所流露的也充滿著馮小青式的自戀聲調(diào)?？上覀儗?duì)于中國(guó)人的感情生活太少分析，關(guān)于這方面的話我們只能說(shuō)到這里為止了。缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個(gè)不在實(shí)利上打算的刺激。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中那種實(shí)用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。儒家不談鬼，“祭神如神在”，可以說(shuō)對(duì)于切身生活之外都漠然沒(méi)有興趣。一般人民更會(huì)把天國(guó)現(xiàn)世化，并不想用理想去改變現(xiàn)實(shí)，使天國(guó)實(shí)現(xiàn)在這世界上，而把現(xiàn)實(shí)作為理想的底稿，把現(xiàn)世推進(jìn)天國(guó)。對(duì)生活的態(tài)度是以克己來(lái)遷就外界，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說(shuō)這是古典的，也是阿波羅式的。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·男女有別》)材料二：《周易·家人·彖辭》說(shuō)“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，這是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時(shí)，每每流露出這一思想痕跡?！秲?nèi)則》說(shuō)：“禮，始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辨外內(nèi)。男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出?！边@大致說(shuō)出了男女的不同活動(dòng)范圍。古人還經(jīng)常引用《周易》來(lái)論證這個(gè)理論。《左傳·昭公元年》：“近女室，疾如蠱……女惑男，風(fēng)落山，謂之‘蠱’?！睆囊恍┘?xì)微的地方，如飲食、洗浴等也可以看出兩性的隔離，《內(nèi)則》說(shuō)，“七年，男女不同席，不共食”“外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無(wú)燭則止。女子出門(mén)，必?fù)肀纹涿妫剐幸誀T，無(wú)燭則止”。另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離，如“內(nèi)言不出，外言不入”“外言不入于梱，內(nèi)言不出于梱”，它指男子事務(wù)不讓女子知道，這與早期社會(huì)中常見(jiàn)的“男子會(huì)社”可能有著密切的關(guān)系。在那里，為了保守屬于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見(jiàn)于《孟子·離婁上》，《禮記·坊記》則從禮制的層面對(duì)“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們?cè)谡劦絻尚猿跗诮逃龝r(shí)，已經(jīng)知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊記》所說(shuō)還可以看到這一原則在現(xiàn)實(shí)中的強(qiáng)大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說(shuō)：“姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，男子不與同席而坐?！边@是就常時(shí)、常事而言，在一些特殊的情況下，禮制又有特殊的規(guī)定。《坊記》就說(shuō)：“禮，非祭，男女不交爵。”《內(nèi)則》所言與之相類(lèi)：“非祭非喪，不相授器?！睆摹秲?nèi)則》所記女子的教育中我們看到，女子可以“觀于祭祀”，可以“禮相助奠”。也正是在祭祀時(shí)，男女才有合法接觸的可能。非禮即為越禮。男女之防，著于叔嫂。禮書(shū)中特別對(duì)叔嫂之間的接觸作了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。如《禮記·雜記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂。”《禮記·曲禮》：“嫂叔不通問(wèn)。”《禮記·奔喪》：“無(wú)服而為位者，唯嫂叔?！笨肌秲x禮·喪服》，家庭同輩成員如兄弟、姊妹、娣姒之間，死后皆有相應(yīng)服制，唯叔嫂無(wú)服。古代人死大殮，哭者必以手撫尸，而《雜記》所說(shuō)是人雖死，彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問(wèn)答有助于我們進(jìn)一步理解男女之“授受不親”。《孟子·離婁上》中，淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠?，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”權(quán)者，權(quán)衡也，權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時(shí)，可以對(duì)禮的某些教條作出變通，這在孟子看來(lái)，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對(duì)話正好說(shuō)明了在正常的情況下，“男女授受不親”的禮制還是應(yīng)該遵循的?？梢?jiàn)，這種觀念在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，仍然對(duì)兩性的接觸有著規(guī)范作用。(摘編自肖發(fā)榮《“男女有別”觀念探源》)1下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．浮士德式的兩性戀愛(ài)不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是結(jié)果。B．戀愛(ài)從結(jié)果說(shuō)不但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴(lài)于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)，因此說(shuō)戀愛(ài)是一種落后的觀念。C．“男女有別”使得男女之間在生活和心理上加以隔離，只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。D．“男女有別”原則通行的結(jié)果便是在社會(huì)結(jié)構(gòu)上發(fā)生了同性間的組合，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)就受到了這同性組合的影響。B解析：“因此說(shuō)戀愛(ài)是一種落后的觀念”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。由材料一“戀愛(ài)是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴(lài)于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)”可知，原文沒(méi)有說(shuō)“戀愛(ài)是一種落后的觀念”。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．材料一與材料二雖然都在闡述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“男女有別”的觀念，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B．材料二引用孟子與淳于髡的對(duì)話主要是為了證明人們遵循“男女授受不親”的禮制是可以變通的。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動(dòng)的、熱烈的感情。D.在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，家族取代家庭，成為基本社群，表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)可同性原則比異性原則更重要。B解析：“主要是為了證明人們遵循‘男女授受不親’的禮制是可以變通的”錯(cuò)誤。由材料二“在遵循禮制精神的同時(shí)，可以對(duì)禮的某些教條作出變通，這在孟子看來(lái)，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對(duì)話正好說(shuō)明了在正常的情況下，‘男女授受不親’的禮制還是應(yīng)該遵循的”可知，引用孟子與淳于髡的對(duì)話主要是為了證明人們應(yīng)該遵循“男女授受不親”的禮制。3下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(

)A．忒勒瑪科斯就曾對(duì)他的母親說(shuō)：“去做你的事情，談話是我們男人的事?！盉．《內(nèi)則》記載：“三月之末，擇日剪發(fā)為鬌，男角女羈，否則男左女右?！盋．《詩(shī)經(jīng)·靜女》中的描寫(xiě)：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！盌．《呂氏春秋·樂(lè)成》記載：“孔子始用于魯……用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左?！苯馕觯翰牧隙挠^點(diǎn)是“性別隔離”。A項(xiàng)，“去做你的事情，談話是我們男人的事”體現(xiàn)了“性別隔離”。B項(xiàng)，“男角女羈，否則男左女右”體現(xiàn)了“性別隔離”。C項(xiàng)，“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”體現(xiàn)了男女的自由戀愛(ài)觀，有悖于“性別隔離”。D項(xiàng)，“男子行乎涂右，女子行乎涂左”體現(xiàn)了“性別隔離”。C4請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料二第2段論證的嚴(yán)密性。(4分)答：①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文段采用總分結(jié)構(gòu)，先提出小觀點(diǎn)，然后按事理邏輯逐層分析。②論點(diǎn)與論據(jù)高度統(tǒng)一。所引《孟子》《禮記》等言論都能恰切論證觀點(diǎn)。③用詞精練準(zhǔn)確。運(yùn)用“最先”“在一些特殊的情況下”等詞語(yǔ)或短語(yǔ)使表達(dá)恰切、有分寸。(每點(diǎn)1分，答出三點(diǎn)得滿分)5現(xiàn)代社會(huì)的兩性關(guān)系是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會(huì)崇尚的兩性關(guān)系是阿波羅式的。根據(jù)材料一有關(guān)的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“阿波羅式”兩性關(guān)系的理解。(6分)答：“阿波羅式”的兩性關(guān)系：男女之間遵照一定的秩序(不以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)為目的)，二者之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情(3分)，以實(shí)用作為目的，從而維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定(維護(hù)社會(huì)關(guān)系的事業(yè)順利經(jīng)營(yíng))(3分)。課時(shí)作業(yè)25第分部二時(shí)間：40分鐘分值：38分一、(2024·陜西西安模擬)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家庭組織中所注重的親屬的確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們不能永久停留在那里，是要死的。血緣社會(huì)就是想用生育去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒?、死于斯”把人和地的因緣固定了。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的含義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人畢竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@個(gè)社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住地和工作地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這個(gè)社群就不能不在區(qū)位上分裂——這還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)是，每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這個(gè)社群分裂，分出來(lái)的部分到別的地方去找耕地。(選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》，有刪改)材料二：在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程中，熟人社會(huì)的運(yùn)行邏輯漸漸地被解構(gòu)、重塑抑或稀釋?zhuān)M(jìn)而演化成為陌生人社會(huì)。然而，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)的變遷并不是從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”的簡(jiǎn)單的線性發(fā)展的過(guò)程，而是在“熟人社會(huì)”與“陌生人社會(huì)”之間存在著不同的鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)——筆者稱(chēng)之為“虛擬型熟人社會(huì)”。改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)中大量青壯年為了尋求生計(jì)，逐步涌向城市社會(huì)。學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為這一現(xiàn)象證明鄉(xiāng)村社會(huì)走向衰敗，并作出“鄉(xiāng)村社會(huì)沒(méi)有未來(lái)”的學(xué)術(shù)判斷。但在互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐與鄉(xiāng)村社會(huì)交融發(fā)展的今天，工作和生活在不同時(shí)間和空間下的村民，可以通過(guò)智能手機(jī)在線上平臺(tái)實(shí)現(xiàn)虛擬交流，最大限度地實(shí)現(xiàn)了留守村民與打工村民的“數(shù)字關(guān)聯(lián)”。村莊治理主體可以把鄉(xiāng)村公共議題發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，不同時(shí)空下的本村村民便可以就議題展開(kāi)對(duì)話、討論與協(xié)商后作出決定?；ヂ?lián)網(wǎng)實(shí)踐不但有效解決村莊公共事務(wù)，也為強(qiáng)化公共輿論約束機(jī)制帶來(lái)新的契機(jī)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)里，村民之間互動(dòng)而形成的鄉(xiāng)村社會(huì)輿論是村民之間交往的行為準(zhǔn)則。數(shù)字時(shí)代，即使大量青壯年村民常年不在鄉(xiāng)村社會(huì)生活，公共輿論同樣能夠基于互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐來(lái)約束村民之間的交往行為，給破壞鄉(xiāng)村道德輿論的村民帶來(lái)沉重的道德壓力?；ヂ?lián)網(wǎng)實(shí)踐把基于血緣、地緣而組建的鄉(xiāng)村共同體的關(guān)鍵要素復(fù)制到數(shù)字平臺(tái)上，為傳統(tǒng)熟人社會(huì)的“互幫互助”精神注入動(dòng)力，呈現(xiàn)熟人社會(huì)運(yùn)行邏輯的新形態(tài)。比如，個(gè)別村民在城市打拼多年，結(jié)識(shí)了不同的企業(yè)老板或工友，有機(jī)會(huì)獲得老板或工友在微信群等數(shù)字平臺(tái)里發(fā)布的一些用工信息，為留守鄉(xiāng)村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外出務(wù)工，鄉(xiāng)村社會(huì)中婚喪嫁娶事宜大多數(shù)都會(huì)在村微信群通知，雖說(shuō)打工村民不能到場(chǎng)，但是可以通過(guò)“微信紅包”等方式來(lái)表達(dá)對(duì)“辦大事”村民的祝賀。這種交往方式雖說(shuō)少了傳統(tǒng)熟人社會(huì)的親密性接觸，但卻能維持村民之間的互幫互助精神。互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐還賦予傳統(tǒng)熟人社會(huì)中的鄉(xiāng)村記憶以新的展現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的瞬間切換，重構(gòu)熟人社會(huì)的鄉(xiāng)村記憶因子。比如，鄉(xiāng)村社會(huì)可以在數(shù)字平臺(tái)上舉辦具有地方特色的民俗活動(dòng)，使得鄉(xiāng)村記憶在“線下”和“線上”雙向建構(gòu)。打工村民可以通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的賦權(quán)對(duì)特色民俗互動(dòng)進(jìn)行重構(gòu)，并與村莊建立起新的聯(lián)絡(luò)機(jī)制，使得鄉(xiāng)村記憶的傳承得以繼續(xù)。在鄉(xiāng)村記憶演繹的過(guò)程中，村民能夠平等地參與、觀賞及評(píng)論鄉(xiāng)村的特色民俗活動(dòng)，也有助于形成鄉(xiāng)村記憶的共同意識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)化村民對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)同感。(摘編自郭明《虛擬型熟人社會(huì)：一個(gè)新鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．血緣是由生育所發(fā)生的、由人與人的權(quán)利和義務(wù)所決定的親屬關(guān)系。B．局部區(qū)域內(nèi)土地資源開(kāi)發(fā)受限是導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)社群分裂的重要原因。C．虛擬型熟人社會(huì)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中的必然產(chǎn)物。D．互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐將熟人社會(huì)的自然和社會(huì)邊界完整地移植到數(shù)字平臺(tái)上。解析：A項(xiàng)，“血緣是……由人與人的權(quán)利和義務(wù)所決定的親屬關(guān)系”因果倒置，原文說(shuō)的是“血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定”，可見(jiàn)是親屬關(guān)系決定了人和人的權(quán)利和義務(wù)。C項(xiàng)，“必然產(chǎn)物”錯(cuò)，“虛擬型熟人社會(huì)”是我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)變遷過(guò)程中的特殊產(chǎn)物，不具有普遍性和必然性。D項(xiàng)，“完整地移植到數(shù)字平臺(tái)上”錯(cuò)誤，原文為“互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐還賦予傳統(tǒng)熟人社會(huì)中的鄉(xiāng)村記憶以新的展現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的瞬間切換，重構(gòu)熟人社會(huì)的鄉(xiāng)村記憶因子”，可見(jiàn)不是“完整地移植”而是“重構(gòu)”。BD2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．父系家族注重的親屬更多的是由生育構(gòu)成的父子之間的關(guān)系，而非婚姻夫妻雙方之間的關(guān)系。B．“搖啊搖，搖到外婆橋”，兒歌中“外婆橋”取代了村落的概念，以血緣投射出地域的意義。C．?dāng)?shù)字化時(shí)代，作為村民之間交往行為準(zhǔn)則的鄉(xiāng)村社會(huì)輿論通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐來(lái)約束村民行為。D．用工信息共享、微信紅包祝福少了親密性接觸，對(duì)“互幫互助”精神的維系不過(guò)是杯水車(chē)薪。解析：“對(duì)‘互幫互助’精神的維系不過(guò)是杯水車(chē)薪”錯(cuò)誤。原文說(shuō)的是“這種交往方式雖說(shuō)少了傳統(tǒng)熟人社會(huì)的親密性接觸，但卻能維持村民之間的互幫互助精神”。A3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一畫(huà)橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(

)A．王侯將相寧有種乎！(司馬遷《陳涉世家》)B．綿侯服以守業(yè)，傳龜組而罔替。(梁肅《述初賦》)C．龍生九子不成龍，各有所好。(徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》)D．龍生龍，鳳生鳳，老鼠養(yǎng)兒緣屋棟。[釋深《偈頌六首》(其二)]解析：A項(xiàng)，這句話是說(shuō)王侯將相并非天生就注定，而是可以通過(guò)個(gè)人的努力和時(shí)勢(shì)的變化而成為。這句話強(qiáng)調(diào)了社會(huì)地位不是固定不變的，而是可以隨著時(shí)代和個(gè)人能力的變化而變化，與畫(huà)橫線句中提到的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)導(dǎo)致血緣繼替不再可能的觀點(diǎn)非常契合。B項(xiàng)，這句話是說(shuō)綿延侯爵的服飾來(lái)守護(hù)自己的產(chǎn)業(yè)，傳承龜綬而不變更。這反映了一種穩(wěn)定的社會(huì)繼承模式，即通過(guò)血緣關(guān)系來(lái)傳承，與畫(huà)橫線句的觀點(diǎn)相悖。C項(xiàng)，這句話表達(dá)了即使是同一個(gè)父母所生的孩子，他們的性格、興趣也會(huì)大不相同，不一定能繼承父母的特點(diǎn)或成就。它更多地討論了個(gè)體差異而非社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)對(duì)血緣繼替的影響。D項(xiàng)，這句話意味著父母的特性會(huì)在孩子身上得到體現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)血緣對(duì)繼承特質(zhì)的重要性，與畫(huà)橫線句中提到的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)對(duì)血緣繼替的影響不符。4．材料二中，作者從哪幾個(gè)維度勾勒了虛擬型熟人社會(huì)的新實(shí)踐圖景？(4分)答：①村民的“數(shù)字關(guān)聯(lián)”；②輿論約束；③互幫互助的方式；④鄉(xiāng)村記憶的傳承。(每點(diǎn)1分)解析：①根據(jù)材料二第2段可知，改革開(kāi)放以來(lái)，大量青壯年勞動(dòng)力離開(kāi)鄉(xiāng)村前往城市工作，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了“空心化”現(xiàn)象。但隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，這些外出務(wù)工人員可以通過(guò)智能手機(jī)等工具與家鄉(xiāng)保持聯(lián)系，形成了“數(shù)字關(guān)聯(lián)”。例如，村莊治理主體可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)布鄉(xiāng)村公共議題，讓不同地點(diǎn)的村民參與到討論和決策過(guò)程中，這不僅有助于解決村莊公共事務(wù)，還加強(qiáng)了留守村民與外出務(wù)工村民之間的聯(lián)系。據(jù)此分析，概括出的維度為“村民的‘?dāng)?shù)字關(guān)聯(lián)’”。②根據(jù)材料二第3段可知，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)中，鄉(xiāng)村社會(huì)輿論是村民之間交往的重要規(guī)范。隨著互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，即便許多青壯年村民長(zhǎng)期不在鄉(xiāng)村居住，鄉(xiāng)村社會(huì)輿論仍然可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐來(lái)約束村民的行為。例如，破壞鄉(xiāng)村道德輿論的行為仍會(huì)被其他村民知曉，并對(duì)行為者產(chǎn)生道德壓力。這樣一來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)成為維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的新工具。據(jù)此分析，概括出的維度為“輿論約束”。③根據(jù)材料二第4段可知，虛擬型熟人社會(huì)中，盡管村民之間的實(shí)際互動(dòng)減少，但通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)依然可以維持互幫互助的精神。例如，外出務(wù)工的村民可以通過(guò)社交軟件分享就業(yè)信息，幫助留守村民找到工作機(jī)會(huì)；在遇到鄉(xiāng)村重要事件如婚喪嫁娶時(shí)，外出務(wù)工的村民雖然無(wú)法親自到場(chǎng)，但可以通過(guò)發(fā)送電子紅包等方式表達(dá)祝福和支持，從而維系村民之間的互助關(guān)系。據(jù)此分析，概括出的維度為“互幫互助的方式”。④根據(jù)材料二第5段可知，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)還為鄉(xiāng)村記憶的傳承提供了新的途徑。鄉(xiāng)村可以通過(guò)數(shù)字平臺(tái)舉辦具有地方特色的民俗活動(dòng)，讓外出務(wù)工的村民也能在線上參與、觀看和評(píng)論這些活動(dòng)。這樣不僅能夠讓外出務(wù)工的村民感受到家鄉(xiāng)的文化氛圍，還能促進(jìn)鄉(xiāng)村記憶的傳播和保存，增強(qiáng)村民對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的歸屬感和認(rèn)同感。據(jù)此分析，概括出的維度為“鄉(xiāng)村記憶的傳承”。5．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括“傳統(tǒng)熟人社會(huì)”與“虛擬型熟人社會(huì)”的不同之處。(6分)答：①生活地域不同：傳統(tǒng)熟人社會(huì)集中生活在某個(gè)地域中，虛擬型熟人社會(huì)分散生活在不同的地域中。②社會(huì)穩(wěn)定性不同：傳統(tǒng)熟人社會(huì)穩(wěn)定性強(qiáng)，虛擬型熟人社會(huì)流動(dòng)性大。③社會(huì)運(yùn)行邏輯的形態(tài)不同：傳統(tǒng)熟人社會(huì)直接親密接觸，虛擬型熟人社會(huì)采用信息共享、在線紅包等方式。④鄉(xiāng)村記憶的展現(xiàn)形式不同：傳統(tǒng)熟人社會(huì)是“線下”的，虛擬型熟人社會(huì)是“線下”和“線上”雙向建構(gòu)。(每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)即可)解析：①生活地域不同。傳統(tǒng)熟人社會(huì)中的人們通常集中在某個(gè)特定的地域內(nèi)生活，如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》中描述的那樣，“生于斯、死于斯”，地緣與血緣合一，人們?cè)谝粋€(gè)相對(duì)封閉的空間內(nèi)形成緊密的社會(huì)聯(lián)系。虛擬型熟人社會(huì)是隨著改革開(kāi)放和城市化進(jìn)程，大量青壯年勞動(dòng)力離開(kāi)了鄉(xiāng)村進(jìn)入城市工作而形成的。這些人群雖然身體上分散在不同的地域，但通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，如智能手機(jī)和社交媒體平臺(tái)，保持著與原籍地的聯(lián)系，形成了一種跨越地理界限的新型熟人社會(huì)。②社會(huì)穩(wěn)定性不同。傳統(tǒng)熟人社會(huì)是在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，地緣與血緣關(guān)系緊密結(jié)合，形成的較為固定的社群結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在很大程度上依賴(lài)于成員間長(zhǎng)期的面對(duì)面互動(dòng)和相互了解，因此具有較高的穩(wěn)定性。而在虛擬型熟人社會(huì)中，隨著人口的遷移和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，虛擬型熟人社會(huì)的成員分布更加廣泛，流動(dòng)性更大。這種流動(dòng)性打破了傳統(tǒng)的穩(wěn)定格局，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)變得更加動(dòng)態(tài)和靈活。③社會(huì)運(yùn)行邏輯的形態(tài)不同。傳統(tǒng)熟人社會(huì)中的人際關(guān)系建立在面對(duì)面的直接互動(dòng)基礎(chǔ)上，通過(guò)日常生活的密切接觸來(lái)維系相互間的信任和支持。虛擬型熟人社會(huì)則通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)信息共享、在線交流和互助。例如，外出務(wù)工人員可以通過(guò)微信群分享就業(yè)信息，或者在鄉(xiāng)村重要的社交活動(dòng)中使用電子紅包等方式來(lái)表達(dá)支持和祝福。這種方式雖然減少了面對(duì)面的直接接觸，但仍能有效地維持社會(huì)關(guān)系。④鄉(xiāng)村記憶的展現(xiàn)形式不同。傳統(tǒng)熟人社會(huì)中的鄉(xiāng)村記憶主要通過(guò)“線下”活動(dòng)進(jìn)行傳承，如節(jié)日慶典、婚禮葬禮等，這些都是在實(shí)體空間中進(jìn)行的。鄉(xiāng)村記憶在虛擬型熟人社會(huì)中可以通過(guò)“線下”和“線上”兩種方式雙向建構(gòu)。通過(guò)數(shù)字平臺(tái)，鄉(xiāng)村可以舉辦具有地方特色的民俗活動(dòng)，讓身處各地的村民都能夠參與進(jìn)來(lái)，共同見(jiàn)證并傳承鄉(xiāng)村文化。這種線上線下相結(jié)合的方式，不僅豐富了鄉(xiāng)村記憶的表現(xiàn)形式，還增強(qiáng)了村民對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)同感。二、(2024·廣東東莞模擬)閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶(hù)人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少有類(lèi)似的情形。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。我所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。社區(qū)間的往來(lái)疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)由陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了嗎？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》)材料二：中國(guó)是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國(guó)家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向上擴(kuò)展得太開(kāi)，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中國(guó)現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來(lái)看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面。第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國(guó)家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過(guò)萬(wàn)億。取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開(kāi)，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個(gè)千年以來(lái)一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。(摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國(guó)》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．材料一認(rèn)為，“土”是農(nóng)民的命根，他們黏著在土地上，直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生，無(wú)論發(fā)生什么變故，他們都不會(huì)離開(kāi)自己的鄉(xiāng)土。B．材料一指出了中國(guó)鄉(xiāng)村和美國(guó)鄉(xiāng)村的區(qū)別，中國(guó)是聚村而居，美國(guó)則多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，如此看來(lái)，他們更孤立、隔膜。C．材料一認(rèn)為，在熟悉的鄉(xiāng)村社會(huì)里，人們不發(fā)生法律，而是尊奉鄉(xiāng)村規(guī)矩，靠不逾規(guī)矩得到自由，這規(guī)矩同樣帶有契約性。D．材料二指出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)解體，是因受到了現(xiàn)代性的沖擊，這種現(xiàn)代性指經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等方面的。D解析：A項(xiàng)，“無(wú)論發(fā)生什么變故，他們都不會(huì)離開(kāi)自己的鄉(xiāng)土”錯(cuò)誤，由材料一“大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)”可知，災(zāi)害和戰(zhàn)亂會(huì)使農(nóng)民離開(kāi)鄉(xiāng)土。B項(xiàng)，“如此看來(lái)，他們更孤立、隔膜”于文無(wú)據(jù)。材料一說(shuō)的是“這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神”，但并無(wú)美國(guó)鄉(xiāng)下人家孤立、隔膜的相關(guān)論述。C項(xiàng)，“這規(guī)矩同樣帶有契約性”錯(cuò)誤。由材料一“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)矩不具有契約性。7．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．鄉(xiāng)村構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。B．既然農(nóng)業(yè)稅取消，還向農(nóng)村輸入資源，那么原鄉(xiāng)村治理體制就不再適應(yīng)了。C．如果傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民“傳宗接代”觀念發(fā)生變化，其安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)變化。D．現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)組織方式與思維觀念被替代，傳統(tǒng)內(nèi)生秩序也被代替。解析：“那么原鄉(xiāng)村治理體制就不再適應(yīng)了”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。依據(jù)原文“取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要”可知，原有的治理體系有前提，即“基于稅費(fèi)收取”。B8．下