一、引言1.1研究背景與意義在中國悠久的歷史文化長河中，詩歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，承載著歷代文人墨客的思想情感、生活感悟以及對社會現(xiàn)象的深刻洞察。而節(jié)日，作為人類社會文化的重要組成部分，不僅反映了特定時(shí)代的社會風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，更蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和民族精神。除夕，作為中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，標(biāo)志著舊年的結(jié)束和新年的開始，在人們的心中具有舉足輕重的地位。宋代，作為中國古代文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，詩詞創(chuàng)作達(dá)到了前所未有的高度，除夕詩更是其中璀璨的明珠。宋代除夕詩在文學(xué)研究領(lǐng)域具有不可忽視的價(jià)值。宋詩在唐詩的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑，形成了獨(dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)特色。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提到“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”，這在宋代除夕詩中也有明顯體現(xiàn)。宋代除夕詩的題材廣泛，涵蓋了生活的方方面面，詩人不僅描繪除夕的節(jié)日景象和傳統(tǒng)習(xí)俗，如王安石在《元日》中所寫“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，生動展現(xiàn)了除夕放爆竹、飲屠蘇酒、換桃符等習(xí)俗，還抒發(fā)了自己在這一特殊時(shí)刻的各種情感，如對時(shí)光流逝的感慨、對親人的思念、對未來的期許等。蘇軾的《守歲》詩“欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮”，以生動的比喻表達(dá)了對歲月匆匆流逝的無奈與感慨。這些詩作在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也豐富多樣，運(yùn)用了比興、象征、夸張等多種修辭手法，使詩歌的意境更加深遠(yuǎn)，情感表達(dá)更加細(xì)膩。從文化研究的角度來看，宋代除夕詩是了解宋代社會、文化和民俗的一扇窗口。在宋代，除夕有著豐富的民俗活動，這些在除夕詩中都有詳細(xì)的記載。如范成大的《賣癡呆詞》中“除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲。小兒呼叫走長街，云有癡呆召人買”，描繪了宋代除夕之夜孩子們上街賣癡呆的有趣習(xí)俗，反映出當(dāng)時(shí)人們希望在新的一年擺脫愚鈍、迎來聰慧的美好愿望。通過這些詩作，我們可以了解到宋代的節(jié)日飲食文化，如年夜飯的豐富菜品；服飾文化，人們在除夕的穿著打扮；以及家庭倫理觀念，除夕時(shí)家人團(tuán)聚、祭祀祖先所體現(xiàn)出的對家族傳承和親情的重視。宋代除夕詩還為我們研究宋代文人的心態(tài)提供了重要依據(jù)。宋代文人在政治、社會生活中扮演著重要角色，他們的思想觀念和心態(tài)受到時(shí)代背景的深刻影響。在除夕這樣特殊的時(shí)刻，文人的心態(tài)更加復(fù)雜多樣。有的詩人在除夕詩中表達(dá)了對仕途的憂慮和對人生的思考，如陸游在《除夜雪》中“北風(fēng)吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除。半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”，雖未直接提及仕途，但在這新年將臨之際，詩人的孤寂與對未來的迷茫卻隱隱可見；有的則通過詩歌展現(xiàn)出豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度，如戴復(fù)古的《除夜》“掃除茅舍滌塵囂，一炷清香拜九霄。萬物迎春送殘臘，一年結(jié)局在今宵”，體現(xiàn)出詩人對生活的熱愛和對新年的期待。1.2研究現(xiàn)狀綜述近年來，宋代文學(xué)研究領(lǐng)域成果豐碩，諸多學(xué)者從不同角度對宋代詩詞進(jìn)行了深入挖掘。在宋代節(jié)日詩詞研究方面，也取得了一定的進(jìn)展，為宋代除夕詩的研究奠定了基礎(chǔ)。部分學(xué)者聚焦于宋代節(jié)日詩詞的整體風(fēng)貌與文化內(nèi)涵。如[學(xué)者姓名1]在《宋代節(jié)日詩詞研究》中，對宋代各個(gè)節(jié)日的詩詞進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，探討了節(jié)日詩詞與宋代社會文化、民俗風(fēng)情之間的緊密聯(lián)系，指出宋代節(jié)日詩詞不僅是文學(xué)創(chuàng)作，更是社會生活的生動寫照，反映了當(dāng)時(shí)人們的精神世界和價(jià)值觀念。[學(xué)者姓名2]的《論宋代詩詞中的節(jié)日文化》一文，從文化學(xué)的角度出發(fā)，分析了宋代詩詞中所蘊(yùn)含的節(jié)日文化元素，包括節(jié)日的起源、習(xí)俗、禮儀等，揭示了宋代節(jié)日文化的豐富性和獨(dú)特性。針對除夕這一特定節(jié)日的詩詞研究也逐漸受到關(guān)注。[學(xué)者姓名3]在《唐宋除夕詩詞研究》中，對唐宋時(shí)期的除夕詩詞進(jìn)行了對比分析，探討了不同朝代除夕詩詞在題材、風(fēng)格、情感表達(dá)等方面的異同，指出唐代除夕詩詞多注重對宮廷宴會和節(jié)日氛圍的描繪，而宋代除夕詩詞則更傾向于抒發(fā)個(gè)人情感，展現(xiàn)出對生活的思考和對人生的感悟。[學(xué)者姓名4]的《宋代除夕民俗與除夕詞》一文，通過對宋代史書、筆記、詩詞等文獻(xiàn)資料的研究，詳細(xì)闡述了宋代除夕的民俗活動和除夕詞的創(chuàng)作情況，分析了除夕民俗與除夕詞之間的相互關(guān)系，認(rèn)為除夕詞是對除夕民俗的文學(xué)再現(xiàn)，同時(shí)也反映了宋代文人的情感世界和文化追求。然而，目前對于宋代除夕詩的專門研究仍存在一定的局限性。一方面，研究視角相對單一，大多集中在對詩歌文本的解讀和文化內(nèi)涵的挖掘上，較少從文學(xué)創(chuàng)作的角度，如詩歌的藝術(shù)手法、意象運(yùn)用、格律特點(diǎn)等方面進(jìn)行深入分析。另一方面，對宋代除夕詩的比較研究不夠充分，缺乏與其他朝代除夕詩以及宋代其他題材詩歌的全面對比，難以凸顯宋代除夕詩的獨(dú)特性和在詩歌發(fā)展史上的地位。此外，在研究的廣度和深度上還有待拓展，對于一些小眾詩人的除夕詩以及除夕詩所反映的社會階層、地域差異等問題關(guān)注較少。本研究將在已有研究的基礎(chǔ)上，力求有所創(chuàng)新。在研究視角上，將綜合運(yùn)用文學(xué)、文化、社會學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，從多個(gè)維度對宋代除夕詩進(jìn)行剖析。不僅關(guān)注詩歌的文本內(nèi)容和文化內(nèi)涵，還將深入探討其藝術(shù)特色和創(chuàng)作規(guī)律，分析詩歌中意象的運(yùn)用、修辭手法的使用以及格律的特點(diǎn)等，以全面展現(xiàn)宋代除夕詩的文學(xué)價(jià)值。在比較研究方面，將宋代除夕詩與唐代、明代等其他朝代的除夕詩進(jìn)行對比，分析不同朝代除夕詩在題材、風(fēng)格、情感表達(dá)等方面的演變；同時(shí)，將宋代除夕詩與宋代的田園詩、邊塞詩、送別詩等其他題材詩歌進(jìn)行比較，探究宋代除夕詩在宋代詩歌體系中的獨(dú)特地位。此外，還將拓寬研究的廣度和深度，挖掘更多小眾詩人的除夕詩，關(guān)注不同社會階層、不同地域的詩人在除夕詩創(chuàng)作上的差異，力求更全面、深入地展現(xiàn)宋代除夕詩的全貌。1.3研究方法與思路本研究將綜合運(yùn)用多種研究方法，從不同角度深入剖析宋代除夕詩，力求全面、準(zhǔn)確地展現(xiàn)其文學(xué)價(jià)值、文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色。在研究方法上，首先采用文本細(xì)讀法，對宋代除夕詩的文本進(jìn)行逐字逐句的研讀，深入分析詩歌的語言、意象、修辭手法、格律等方面的特點(diǎn)。仔細(xì)品味詩句中詞語的運(yùn)用，如王安石《元日》中“爆竹聲中一歲除”的“除”字，簡潔而有力地表達(dá)了舊年的結(jié)束，展現(xiàn)出詩人對時(shí)間流逝的敏銳感知。分析詩歌中意象的象征意義，像“梅花”這一意象在宋代除夕詩中常被用來象征高潔的品質(zhì)和對新年的美好期許，如“也知柏酒明朝近，且為梅花盡此觴”，詩人借梅花與酒，營造出一種優(yōu)雅而又略帶感傷的氛圍。同時(shí)，關(guān)注詩歌的格律特點(diǎn)，探討其平仄、押韻、對仗等方面的規(guī)則，體會格律對詩歌韻律美的貢獻(xiàn)。其次，運(yùn)用文化分析法，將宋代除夕詩置于宋代的社會文化背景中進(jìn)行考察。研究宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等因素對除夕詩創(chuàng)作的影響，揭示詩歌所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。宋代重文輕武的政治環(huán)境，使得文人階層地位較高，他們的思想情感和生活經(jīng)歷在除夕詩中得到了充分體現(xiàn)。如蘇軾、陸游等詩人在仕途上的起伏，反映在他們的除夕詩中，就表現(xiàn)為對人生的思考和對未來的迷?；蚱谠S。宋代發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)也影響了除夕詩的創(chuàng)作，詩中可能會出現(xiàn)對市井生活的描繪，以及對節(jié)日消費(fèi)、娛樂活動的記載。通過對這些方面的分析，我們可以更深入地理解宋代除夕詩與當(dāng)時(shí)社會文化的緊密聯(lián)系。此外，還將運(yùn)用比較研究法，將宋代除夕詩與其他朝代的除夕詩進(jìn)行縱向?qū)Ρ龋治霾煌υ娫陬}材、風(fēng)格、情感表達(dá)等方面的異同，探討其演變規(guī)律。唐代除夕詩多以宮廷宴會為背景，風(fēng)格華麗大氣，注重對節(jié)日場面的描繪；而宋代除夕詩則更傾向于抒發(fā)個(gè)人情感，風(fēng)格多樣，既有豪放灑脫之作，也有婉約細(xì)膩之篇。同時(shí)，將宋代除夕詩與宋代的其他題材詩歌進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋怀鏊未υ姷莫?dú)特性。與宋代田園詩相比，除夕詩更側(cè)重于節(jié)日氛圍的營造和特殊時(shí)刻的情感抒發(fā)；與邊塞詩相比，除夕詩則少了戰(zhàn)爭的殘酷和邊疆的豪邁，多了家庭的溫暖和對和平生活的向往。通過這種比較研究，我們可以更清晰地把握宋代除夕詩在詩歌發(fā)展史上的地位和價(jià)值。在研究思路上，首先對宋代除夕詩的內(nèi)容進(jìn)行分類梳理，將其分為描繪除夕習(xí)俗、抒發(fā)情感、表達(dá)人生思考等不同類型。對于描繪除夕習(xí)俗的詩歌，詳細(xì)分析其中所記載的各種習(xí)俗，如掃塵、守歲、拜年、吃年夜飯、放爆竹等，探討這些習(xí)俗的起源、演變以及在宋代的具體表現(xiàn)形式。在抒發(fā)情感方面，深入研究詩人在除夕之夜所表達(dá)的思念、感慨、喜悅、憂愁等各種情感，分析其產(chǎn)生的原因和背后的文化心理。對于表達(dá)人生思考的詩歌，探討詩人對時(shí)光流逝、生命意義、人生價(jià)值等問題的獨(dú)特見解，以及這些思考與宋代社會思潮的關(guān)系。接著，深入挖掘宋代除夕詩的文化內(nèi)涵，從節(jié)日文化、民俗文化、社會心理等多個(gè)層面進(jìn)行分析。在節(jié)日文化方面，探討除夕在宋代社會中的重要地位，以及它所承載的團(tuán)圓、祈福、辭舊迎新等文化意義。從民俗文化角度，研究宋代除夕的各種民俗活動所蘊(yùn)含的文化寓意，如貼春聯(lián)、掛年畫等習(xí)俗所體現(xiàn)的民間信仰和審美觀念。在社會心理方面，分析宋代文人在除夕詩中所反映出的社會心理，如對家庭的重視、對仕途的追求、對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注等，揭示宋代社會的精神風(fēng)貌。最后，對宋代除夕詩的藝術(shù)特色進(jìn)行深入剖析，包括詩歌的語言藝術(shù)、意象運(yùn)用、表現(xiàn)手法、格律特點(diǎn)等方面。在語言藝術(shù)上，研究宋代除夕詩的語言風(fēng)格，如簡潔明快、含蓄委婉、清新自然等，分析詩人如何運(yùn)用語言來表達(dá)情感和營造意境。在意象運(yùn)用方面，探討常見意象的象征意義和組合方式，以及它們對詩歌主題表達(dá)的作用。在表現(xiàn)手法上，分析比興、象征、夸張、擬人等修辭手法的運(yùn)用，以及情景交融、虛實(shí)相生等表現(xiàn)手法的效果。在格律特點(diǎn)上，研究宋代除夕詩的平仄、押韻、對仗等規(guī)則，以及這些規(guī)則對詩歌韻律美和節(jié)奏感的影響。通過對這些藝術(shù)特色的研究，全面展現(xiàn)宋代除夕詩的藝術(shù)魅力。二、宋代除夕詩的創(chuàng)作背景2.1宋代社會文化環(huán)境宋代的社會文化環(huán)境呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌，對除夕詩的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在政治方面，北宋立國之初，鑒于政權(quán)建立模式以及合法性問題，確立了“重文輕武”的國策。這一舉措不僅以文官節(jié)制武將，確保政權(quán)的穩(wěn)定，還大力推動文化事業(yè)的發(fā)展，使得社會上下彌漫著崇尚文學(xué)與文化的濃厚氣息。宋太祖立下“誓不誅大臣、言官，違者不祥”的祖訓(xùn)，這使得宋朝的文人士大夫無需過度擔(dān)憂因言獲罪，能夠更加自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感。蘇軾在烏臺詩案中，雖因諷刺青苗法餓死人的行為而遭受貶謫，但并未危及性命，這在其他朝代可能是難以想象的。這種寬松的政治環(huán)境，為文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的土壤，使得文人士大夫們在創(chuàng)作除夕詩時(shí)，能夠更加大膽地抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，無論是對生活的感悟、對時(shí)光的感慨，還是對未來的期許，都能在詩中得到充分體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的繁榮是宋代社會的又一顯著特征。宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市繁榮，市民階層逐漸壯大。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平得到提高，對精神文化的需求也日益增長。在除夕這樣的重要節(jié)日，人們有更多的物質(zhì)基礎(chǔ)和閑暇時(shí)間來舉辦各種慶?；顒樱@些豐富多彩的節(jié)日活動為除夕詩的創(chuàng)作提供了豐富的素材。孟元老在《東京夢華錄》中對宋代除夕的熱鬧景象進(jìn)行了詳細(xì)描繪，“是夜，禁中爆竹山呼，聞聲于外。士庶之家，圍爐團(tuán)坐，達(dá)旦不寐”，從宮廷到民間，處處洋溢著節(jié)日的歡樂氛圍。詩人在創(chuàng)作時(shí)，能夠?qū)⑦@些生動的場景融入詩中，使詩歌更具生活氣息和時(shí)代特色。例如，王安石的《元日》“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，通過對爆竹、屠蘇酒、新桃符等除夕習(xí)俗的描寫，展現(xiàn)了宋代新年的熱鬧與喜慶，也反映出當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮下人們生活的富足與安定。文化方面，宋代堪稱中國古代文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，各種文化思潮蓬勃發(fā)展，相互交融。儒家思想在宋代得到進(jìn)一步發(fā)展，理學(xué)興起，成為主流的學(xué)術(shù)思潮。理學(xué)家強(qiáng)調(diào)以“理”為核心的哲學(xué)思想，追求人性的完善，這種思想觀念滲透到文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)領(lǐng)域，對宋代除夕詩的主題和風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。在理學(xué)的影響下，宋代除夕詩更加注重對內(nèi)心世界的探索和對人生哲理的思考。詩人在描繪除夕的節(jié)日景象和習(xí)俗時(shí)，常常融入自己對人生、對世界的感悟，使詩歌具有更深層次的內(nèi)涵。朱熹的《春日》雖然是一首詠春之作，但結(jié)合他的生平以及理學(xué)思想，詩中所描繪的春意盎然的景象，實(shí)際上蘊(yùn)含著他對圣人之道的領(lǐng)悟，表達(dá)了一種“天人合一”的境界。這種富有理趣的詩歌風(fēng)格，成為宋代除夕詩的一大特色?？婆e制度在宋代也得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展。宋代科舉考試的規(guī)模擴(kuò)大，錄取人數(shù)增加，為廣大士人提供了更多的入仕機(jī)會?？婆e制度的發(fā)展使得士人階層更加重視文化修養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作，他們通過詩詞來展示自己的才華和學(xué)識。在除夕這樣的特殊時(shí)刻，士人常常以詩會友，相互唱和，創(chuàng)作了大量的除夕詩。這些詩歌不僅是他們情感的寄托，也是他們展示文學(xué)才華的平臺。同時(shí)，科舉考試的內(nèi)容和要求也對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響?？婆e考試注重對考生的經(jīng)史子集、詩詞歌賦等方面的考查，這促使士人在平時(shí)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，更加注重詩歌的藝術(shù)技巧和文化內(nèi)涵。他們在創(chuàng)作除夕詩時(shí)，會運(yùn)用各種修辭手法和表現(xiàn)手法，使詩歌更加優(yōu)美、富有韻味。此外，宋代的文化交流也十分頻繁，不同地區(qū)、不同階層的文化相互影響、相互融合。在除夕詩的創(chuàng)作中，我們可以看到各地風(fēng)俗的差異和融合。南方和北方的除夕習(xí)俗各有特色，這些特色在詩人的筆下得到了生動的展現(xiàn)。同時(shí)，文人與民間文化之間也存在著互動，文人的作品受到民間文化的啟發(fā)，而民間的習(xí)俗和傳說也通過文人的詩歌得以傳承和傳播。這種文化的多元性和交流性，豐富了宋代除夕詩的內(nèi)容和形式，使其呈現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。2.2除夕節(jié)日習(xí)俗的傳承與演變宋代除夕習(xí)俗豐富多樣，在傳承前代的基礎(chǔ)上，又有了新的發(fā)展和演變，這些習(xí)俗在宋代除夕詩中得到了生動的展現(xiàn)。守歲是宋代除夕的重要習(xí)俗之一，這一習(xí)俗在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn)，宋代時(shí)更加盛行。蘇軾在《守歲》中寫道：“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩。晨雞且勿唱，更鼓畏添撾。”描繪了孩子們?yōu)榱耸貧q，努力不讓自己入睡，圍坐在一起歡聲笑語的場景，充滿了節(jié)日的歡樂氛圍。守歲的意義不僅在于辭舊迎新，更蘊(yùn)含著對歲月的珍惜和對未來的期許。宋代人認(rèn)為，守歲可以延長壽命，所以一家人會圍坐在一起，徹夜不眠，共享天倫之樂。與前代相比，宋代守歲的形式更加豐富多樣，除了聊天、娛樂，還會進(jìn)行一些特殊的活動。如在一些地方，人們會在守歲時(shí)吃“消夜果子”，《夢梁錄》中記載了皇家的消夜果子盒，里面有各種細(xì)果、時(shí)果、蜜煎、糖煎及市食等，十分豐富。民間百姓之家雖不比皇家奢華，但也會準(zhǔn)備一些特色的食物，如膠牙餳，這是一種由糯米或小麥等原料發(fā)酵糖化制成的飴糖，因其黏性大，能粘牙，故名。人們認(rèn)為吃膠牙餳可以使牙齒堅(jiān)固，寓意著在新的一年里身體健康。祭祖是宋代除夕不可或缺的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了對祖先的敬重和對家族傳承的重視。陸游在《除夜雪》中提到“北風(fēng)吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除。半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”，雖然詩中沒有直接描寫祭祖的場景，但在除夕這樣的時(shí)刻，祭祖是必然的活動。在宋代，祭祖的儀式十分隆重，人們會在家中設(shè)起祖先牌位，擺放供品，如鮮花、水果、糕點(diǎn)等，家族的長輩會率領(lǐng)家人鞠躬致祭，表達(dá)對祖先的敬意和感恩之情。與前代相比，宋代祭祖的儀式更加規(guī)范和細(xì)致，并且融入了更多的文化內(nèi)涵。在一些地區(qū)，祭祖時(shí)還會舉行“擺春盤”和“斗柑橘”的習(xí)俗。擺春盤是將新鮮蔬菜擺放于盤中，并插上頂著紙花的線香，以此表示對祖先的尊敬和懷念；斗柑橘則是將柑橘壘成一個(gè)小金字塔，寓意著吉祥如意，希望祖先神靈保佑子孫后代興旺發(fā)達(dá)。飲屠蘇酒也是宋代除夕的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，這一習(xí)俗起源于漢代。王安石在《元日》中“春風(fēng)送暖入屠蘇”一句，生動地描繪了宋代人在新年之際飲用屠蘇酒的情景。屠蘇酒是一種用屠蘇草浸泡的酒，據(jù)說飲用后可以驅(qū)邪避瘟，保佑身體健康。在宋代，飲屠蘇酒的順序與平常不同，是從年幼者開始飲用，蘇轍在《除日》中寫道：“年年最后飲屠酥，不覺年來七十余?！边@種獨(dú)特的飲酒順序，體現(xiàn)了宋代人對年幼者的關(guān)愛和對生命的尊重，也寓意著新的一年從年輕一代開始，充滿生機(jī)與希望。與前代相比，宋代對屠蘇酒的制作和飲用方法有了更詳細(xì)的記載，人們對屠蘇酒的功效也更加深信不疑，使得這一習(xí)俗在宋代得到了更廣泛的傳承和發(fā)展。貼桃符是宋代除夕的另一重要習(xí)俗，桃符上繪有神像，掛在門上用以避邪。王安石的《元日》中“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，形象地描繪了宋代人在新年時(shí)更換桃符的場景。在宋代，桃符的制作和使用十分講究，陳元靚的《歲時(shí)廣記》對桃符的制作方法和用途進(jìn)行了詳細(xì)記載：“桃符之制，以薄木板長二、三尺，大四、五寸，上畫神像狻猊、白澤之屬，下書左郁壘、右神荼，或?qū)懘涸~，或書祝禱之語，歲旦則更之?！迸c前代相比，宋代桃符的形式和內(nèi)容更加豐富多樣，除了傳統(tǒng)的神像和神荼、郁壘的名字，還會書寫一些吉祥的話語和春詞，表達(dá)人們對新年的美好祝愿。此外，在北宋末期，門神的形象發(fā)生了變化，鐘馗的門神職位逐漸被秦瓊、尉遲敬德畫像所取代，這一變化也反映了宋代文化的發(fā)展和演變。除了以上習(xí)俗，宋代除夕還有一些獨(dú)特的活動，如驅(qū)儺和賣癡呆。驅(qū)儺是一種古老的驅(qū)逐疫鬼的儀式，在宋代有大儺儀、小儺儀之分，盛行于宮中的主要為大儺儀。孟元老《東京夢華錄》記載，除夕這天，“禁中呈大儺儀，并用皇城親事官。諸班直戴假面，繡畫色衣，執(zhí)金槍龍旗。教坊使孟景初身晶魁偉，貫全副金鍍銅甲，裝將軍；用鎮(zhèn)殿將軍二人，亦介胄裝門神；教坊南河炭丑惡魁肥，裝判官；又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共千余人。自禁中驅(qū)祟，出南薰門外轉(zhuǎn)龍彎，謂之埋祟而罷”。宋代的驅(qū)儺儀式更加世俗化、娛樂化，原來的宗教儀式逐漸成為全民聯(lián)歡會，參與人數(shù)眾多，場面十分熱鬧。賣癡呆則是宋代除夕的一種有趣習(xí)俗，孩子們會在除夕夜闌將明之時(shí)，走出家門，競相奔走，遇人就猛叫一聲，若對方回應(yīng)，孩子則興奮地說：“賣與爾蒙懂！”（意思是把呆癡賣給你，你變呆癡，我聰明）。南宋范成大的《賣癡呆詞》對這一習(xí)俗進(jìn)行了生動、詼諧的記述：“除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲。小兒呼叫走長街，云有癡呆招人買?！边@種習(xí)俗反映了宋代人希望在新的一年擺脫愚鈍、迎來聰慧的美好愿望，也為除夕增添了一份童趣和歡樂。2.3詩人的生活境遇與情感表達(dá)詩人的生活境遇猶如一面鏡子，清晰地映照在他們的除夕詩創(chuàng)作之中，成為情感表達(dá)的重要源泉。蘇軾一生宦海浮沉，屢遭貶謫，其除夕詩中飽含著對人生境遇的深刻感慨和對歲月流逝的無奈嘆息。在《守歲》里，他以“欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮”這樣生動的比喻，將即將逝去的年歲比作游向深谷的長蛇，形象地展現(xiàn)出時(shí)光流逝的不可阻擋，流露出對時(shí)光匆匆的深深無奈。而在《除夜野宿常州城外二首其一》中“行歌野哭兩堪悲，遠(yuǎn)火低星漸向微。病眼不眠非守歲，鄉(xiāng)音無伴苦思?xì)w”，彼時(shí)蘇軾因仕途不順被貶，身處異鄉(xiāng)，在除夕之夜，病痛纏身、思鄉(xiāng)心切，卻只能獨(dú)自面對這凄涼的夜晚，無法與家人團(tuán)聚，詩中濃濃的思鄉(xiāng)之情和孤獨(dú)之感躍然紙上，深刻地反映出他在貶謫生活中的困苦與迷茫。王安石作為北宋時(shí)期的重要政治家和文學(xué)家，其除夕詩的情感表達(dá)與他的政治生涯緊密相連。在《元日》中，“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，描繪出新年的熱鬧景象，充滿了生機(jī)與希望。此詩創(chuàng)作于王安石初拜相并推行變法之時(shí)，詩中不僅展現(xiàn)了新年的喜慶氛圍，更蘊(yùn)含著他對變法的堅(jiān)定信念和對國家未來的美好憧憬。他以“新桃換舊符”來比喻變法的決心和勇氣，期望通過變法改變北宋積貧積弱的局面，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和人民的幸福。然而，變法過程中遭遇諸多阻力，王安石的政治理想未能完全實(shí)現(xiàn)。在他的一些除夕詩中，也流露出壯志未酬的感慨和對政治局勢的憂慮。如“老去光陰速可驚，鬢華雖改心無改”，雖年事漸高，鬢發(fā)已改，但他那顆致力于變法的心從未改變，可現(xiàn)實(shí)的困境又讓他感到無奈和擔(dān)憂。文天祥，這位南宋末年的民族英雄，其除夕詩則更多地體現(xiàn)出他在國家危亡之際的堅(jiān)定信念和悲壯情懷。南宋末年，國家面臨著元軍的強(qiáng)大攻勢，局勢岌岌可危。文天祥在《除夜》中寫道：“乾坤空落落，歲月去堂堂；末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘；無復(fù)屠蘇夢，挑燈夜未央。”此時(shí)的他，被囚禁于元大都，在這除夕之夜，面對國家的滅亡和自身的困境，他的心中充滿了孤獨(dú)、絕望和對未來的不確定感。然而，他并沒有屈服，詩中展現(xiàn)出的堅(jiān)韌不拔的精神令人動容。他雖身處絕境，卻依然堅(jiān)守著自己的信念，將個(gè)人的命運(yùn)與國家的命運(yùn)緊密相連，這種高尚的民族氣節(jié)和愛國情懷在詩中得到了充分的體現(xiàn)。這些詩人的除夕詩，不僅僅是對節(jié)日的記錄，更是他們生活境遇和內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。他們在不同的時(shí)代背景和生活經(jīng)歷下，通過詩歌抒發(fā)著自己的情感，或感慨時(shí)光流逝，或表達(dá)政治抱負(fù)，或展現(xiàn)愛國情懷。這些情感豐富了宋代除夕詩的內(nèi)涵，使其具有了更高的文學(xué)價(jià)值和歷史意義，讓后人能夠透過這些詩作，感受到宋代文人的精神世界和那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻。三、宋代除夕詩的主題內(nèi)容3.1團(tuán)圓與思鄉(xiāng)之情在宋代除夕詩中，團(tuán)圓與思鄉(xiāng)之情是極為常見且動人的主題。蘇軾的《守歲》一詩，開篇以“欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮”，將即將逝去的年歲比作游向深谷的長蛇，生動地展現(xiàn)出時(shí)光流逝的不可阻擋，為全詩奠定了深沉的情感基調(diào)。而在這辭舊迎新的時(shí)刻，蘇軾對團(tuán)圓的渴望愈發(fā)強(qiáng)烈。“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩”，描繪出孩子們努力不讓自己入睡，圍坐在一起歡聲笑語的場景，充滿了生活的煙火氣。這熱鬧的畫面背后，是蘇軾對闔家團(tuán)圓的深深眷戀，他渴望與家人共度這溫馨的時(shí)光，共享天倫之樂。然而，蘇軾一生宦海浮沉，多次被貶，常常與家人分隔兩地。在《除夜野宿常州城外二首其一》中，“行歌野哭兩堪悲，遠(yuǎn)火低星漸向微。病眼不眠非守歲，鄉(xiāng)音無伴苦思?xì)w”，他身處異鄉(xiāng)，在除夕之夜，望著遠(yuǎn)處的燈火和天邊漸暗的星辰，病痛纏身，卻無法與家人團(tuán)聚。那“病眼不眠”的無奈，“鄉(xiāng)音無伴”的孤寂，以及“苦思?xì)w”的急切，都深刻地體現(xiàn)出他對家鄉(xiāng)和親人的無盡思念。這種思鄉(xiāng)之情，在除夕這個(gè)特殊的時(shí)刻，被無限放大，成為他心中難以言說的痛。同樣，蘇轍在《除日寄子瞻》中寫道：“薄官驅(qū)我西，遠(yuǎn)別不容惜。方愁后會遠(yuǎn)，未暇憂歲夕。強(qiáng)歡雖有酒，冷酌不成席。念兄治舟行，已與此時(shí)隔?！痹娭?，蘇轍因官職在身，不得不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在除夕之際，無法與兄長蘇軾相聚。他雖有酒，卻因思念兄長而“冷酌不成席”，心中滿是對兄長的牽掛和對家鄉(xiāng)的思念。這種因離別而產(chǎn)生的思鄉(xiāng)之情，在宋代除夕詩中屢見不鮮，反映出宋代文人在仕途奔波中，對家庭團(tuán)圓的向往和對家鄉(xiāng)的深深眷戀。除了蘇軾兄弟，其他宋代詩人也在除夕詩中抒發(fā)了濃濃的思鄉(xiāng)之情。如陳師道的《除夜對酒贈少章》“歲晚身何托，燈前客未空。半生憂患里，一夢有無中。發(fā)短愁催白，顏衰酒借紅。我歌君起舞，潦倒略相同”，詩人在除夕之夜，感慨自己半生憂患，漂泊無依，在這團(tuán)圓的時(shí)刻，卻只能與友人相對飲酒，思念著遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)和親人。他的愁緒不僅來自于生活的困苦，更來自于對家鄉(xiāng)的深深思念，這種思鄉(xiāng)之情與人生的感慨交織在一起，使詩歌具有了更為深沉的情感內(nèi)涵。宋代除夕詩中對團(tuán)圓與思鄉(xiāng)之情的表達(dá)，不僅僅是個(gè)人情感的抒發(fā)，更反映出當(dāng)時(shí)社會的普遍現(xiàn)象。在宋代，由于政治、經(jīng)濟(jì)等因素，人們的流動性較大，許多人因仕途、生計(jì)等原因背井離鄉(xiāng)。除夕作為一年中最重要的團(tuán)圓節(jié)日，更加凸顯出人們對家庭團(tuán)聚的渴望和對家鄉(xiāng)的眷戀。這些詩歌通過細(xì)膩的描寫和真摯的情感，展現(xiàn)了宋代文人豐富的內(nèi)心世界，也讓我們感受到了那個(gè)時(shí)代人們對親情的珍視和對家鄉(xiāng)的深深熱愛。3.2對過去一年的回顧與感慨在宋代除夕詩的豐富世界里，詩人常常借這新舊交替的特殊時(shí)刻，對過去一年的經(jīng)歷進(jìn)行深刻回顧，抒發(fā)內(nèi)心深處的成就與挫折之感，其中陸游的詩作便是典型代表。陸游一生仕途坎坷，多次被貶黜，壯志難酬，他的除夕詩中滿是對仕途的無奈與感慨。在《除夜雪》里，“北風(fēng)吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除。半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”，詩的開篇描繪了四更初起，北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛的景象，這寒冷的冬夜恰如陸游所處的艱難仕途環(huán)境。雖有瑞雪兆豐年的美好寓意，可在這除夕之夜，陸游卻無心舉杯暢飲屠蘇酒，只是在燈前默默書寫桃符。這一細(xì)節(jié)，生動地展現(xiàn)出他內(nèi)心的孤寂與落寞，仕途的不順使他在這本該歡樂團(tuán)圓的時(shí)刻，也難以釋懷心中的憂愁。回顧過去一年，陸游在《己未新歲》中寫道：“餞歲愁雖劇，迎年喜亦深。桃符帶草寫，椒酒過花斟?！痹娭?，“餞歲愁雖劇”直接點(diǎn)明了他在過去一年所經(jīng)歷的愁苦，而這愁苦很大程度上源于仕途的波折。陸游一心報(bào)國，渴望在政治舞臺上施展抱負(fù)，收復(fù)失地，可現(xiàn)實(shí)卻屢屢讓他失望。他的政治主張不被重視，多次因言獲罪被貶，這使他在回顧過去一年時(shí)，心中滿是無奈與憤懣。然而，他并未因此而放棄，“迎年喜亦深”又表現(xiàn)出他對新的一年仍抱有希望，這種在困境中依然堅(jiān)守信念的精神，正是陸游人格魅力的體現(xiàn)。蘇軾的除夕詩同樣飽含著對過去一年的回顧與感慨。在《守歲》中，“欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮”，他將即將逝去的年歲比作游向深谷的長蛇，形象地表達(dá)出時(shí)光流逝的不可阻擋?；仡欉^去一年，蘇軾在仕途上也是歷經(jīng)沉浮。他因反對王安石變法，自請出京，先后任職多地，在這期間，他不僅要應(yīng)對復(fù)雜的政治局勢，還要承受與家人分離的痛苦。這些經(jīng)歷在他的詩中都有所體現(xiàn)，如“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩。晨雞且勿唱，更鼓畏添撾”，孩子們?yōu)槭貧q而努力不讓自己入睡，歡聲笑語不斷，而蘇軾卻在這熱鬧的氛圍中，因?qū)^去一年的感慨和對未來的擔(dān)憂而難以入眠。他害怕聽到晨雞的鳴叫和更鼓的敲打聲，因?yàn)檫@意味著新的一天即將到來，而他卻不知自己的未來在何方。除了仕途的感慨，宋代詩人在除夕詩中還會回顧過去一年的生活點(diǎn)滴和個(gè)人成長。梅堯臣在《除夕與家人飲》中寫道：“莫嫌寒漏盡，春色來應(yīng)早。風(fēng)開玉砌梅，薰歇金爐草。稚齒喜成人，白頭嗟更老。年華個(gè)里催，清鏡寧長好?！痹娭?，梅堯臣既看到了孩子們成長為大人的喜悅，也感嘆著自己年歲漸長，容顏老去。在過去一年里，他經(jīng)歷了生活的變遷，見證了孩子們的成長，這些生活的點(diǎn)滴都成為他回顧過去的重要內(nèi)容。他深知時(shí)光的流逝不可逆轉(zhuǎn)，新的一年又將帶來新的變化，在這除夕之夜，他對過去的感慨和對未來的思考交織在一起，展現(xiàn)出一種對生命的深刻感悟。這些宋代詩人在除夕詩中對過去一年的回顧與感慨，不僅是個(gè)人情感的抒發(fā)，更是時(shí)代的寫照。他們的詩作反映出宋代社會的政治局勢、文化氛圍以及人們的生活狀態(tài)。通過這些詩作，我們能夠感受到宋代文人在面對生活的挫折和困難時(shí)，所展現(xiàn)出的堅(jiān)韌不拔的精神和對未來的美好期許，也讓我們更加深入地了解了那個(gè)時(shí)代的人們豐富的內(nèi)心世界。3.3對新年的期許與展望在宋代除夕詩中，詩人對新年的期許與展望是一個(gè)重要的主題，其中王安石的《元日》堪稱典范。“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，這首詩描繪了新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象。詩作開篇，“爆竹聲中一歲除”，在陣陣鞭炮聲中，舊的一年悄然離去，這不僅是時(shí)間的更替，更象征著舊事物的消逝，為新的開始騰出空間。“春風(fēng)送暖入屠蘇”，溫暖的春風(fēng)伴隨著屠蘇酒的香氣撲面而來，屠蘇酒在古代有驅(qū)邪避瘟的寓意，這里既展現(xiàn)了新年的溫暖與希望，也表達(dá)了人們對新的一年身體健康、平安順?biāo)斓钠谂巍！扒чT萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，初升的太陽照耀著千家萬戶，人們紛紛取下舊桃符，換上新桃符，新桃符寓意著新的開始和好運(yùn)，象征著人們對未來美好生活的向往，期望在新的一年里能夠驅(qū)邪避災(zāi)，迎來幸福與吉祥。從更深層次來看，這首詩創(chuàng)作于王安石初拜相并推行變法之時(shí)，它不僅僅是對新年景象的描繪，更蘊(yùn)含著王安石對變法和未來的深切期望。王安石生活在北宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會面臨著諸多問題，如土地兼并嚴(yán)重、農(nóng)民生活困苦、國家財(cái)政危機(jī)等。王安石立志通過變法來改變這一局面，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和人民的幸福。詩中的“新桃換舊符”，可以看作是他對變法的一種隱喻，舊符代表著舊的制度和弊端，而新桃則象征著他所推行的新法，他希望通過變法，像更換桃符一樣，徹底革除舊政，建立起新的、更加合理的社會秩序，讓國家煥發(fā)出新的生機(jī)與活力?！按猴L(fēng)送暖”也寓意著變法將給國家和人民帶來溫暖與希望，如同春風(fēng)吹拂大地，喚醒萬物，使國家重新走向繁榮昌盛。除了王安石，其他宋代詩人也在除夕詩中表達(dá)了對新年的期許。戴復(fù)古在《除夜》中寫道：“掃除茅舍滌塵囂，一炷清香拜九霄。萬物迎春送殘臘，一年結(jié)局在今宵。生盆火烈轟鳴竹，守歲筵開聽頌椒。野客預(yù)知農(nóng)事好，三冬瑞雪未全消。”詩人在除夕之夜，打掃茅舍，清除塵囂，以嶄新的面貌迎接新年。點(diǎn)燃清香，拜祭九霄，表達(dá)了對上天的敬畏和對新年的祈福。“萬物迎春送殘臘，一年結(jié)局在今宵”，描繪出萬物迎接春天、送別舊年的景象，體現(xiàn)出詩人對新年的期待和對新生命、新希望的向往?！耙翱皖A(yù)知農(nóng)事好，三冬瑞雪未全消”，則通過對瑞雪的描寫，表達(dá)了對來年農(nóng)事豐收的美好祝愿，展現(xiàn)出詩人對生活的熱愛和對未來的信心。詹初的《新春》同樣表達(dá)了對新年的期許：“歲月新更又一春，迎春還是舊年人。愿除舊妄生新意，端與新年日日新?！笔拙潼c(diǎn)明時(shí)間的更迭，新的一年又迎來了春天。次句雖感慨迎春之人依舊是舊年之人，但“愿除舊妄生新意，端與新年日日新”則表達(dá)出詩人希望在新的一年里，摒棄過去的虛妄和錯(cuò)誤，產(chǎn)生新的思想和觀念，每一天都能充滿新意，不斷進(jìn)步和成長。這種對自我提升和新年新變化的期待，反映出宋代文人積極向上的人生態(tài)度和對未來的美好憧憬。這些宋代詩人在除夕詩中對新年的期許與展望，不僅體現(xiàn)了他們個(gè)人對美好生活的向往，也反映出當(dāng)時(shí)社會的共同愿望。在那個(gè)時(shí)代，人們希望通過新年的到來，擺脫過去的困境，迎來新的機(jī)遇和希望。這些詩作也讓我們感受到宋代文化中積極樂觀的精神，即使面對生活的種種困難，人們依然對未來充滿信心，期待著新的一年能夠帶來改變和幸福，這種精神在今天依然具有重要的啟示意義。3.4描繪除夕的節(jié)日景象宋代除夕詩中，諸多詩作生動地描繪了除夕的熱鬧場景，展現(xiàn)出濃厚的節(jié)日氛圍，戴復(fù)古的《除夜》便是其中的典型代表。“掃除茅舍滌塵囂，一炷清香拜九霄。萬物迎春送殘臘，一年結(jié)局在今宵。生盆火烈轟鳴竹，守歲筵開聽頌椒。野客預(yù)知農(nóng)事好，三冬瑞雪未全消”，此詩開篇“掃除茅舍滌塵囂”，描繪了人們在除夕這天忙碌地打掃房屋的情景。在宋代，掃塵是除夕的重要習(xí)俗之一，人們借助“塵”與“陳”的諧音，以表達(dá)除陳、辭舊的意愿。家家戶戶徹底進(jìn)行打掃，將室內(nèi)屋外、房間屋后的一年積塵清掃干凈，衣被用具也洗刷一新，以干干凈凈的面貌迎接新春。這一習(xí)俗不僅體現(xiàn)了人們對清潔環(huán)境的追求，更蘊(yùn)含著對過去一年的告別和對新一年的美好期許?！耙混那逑惆菥畔觥眲t展現(xiàn)了人們在除夕祭祀的場景。在宋代，人們在辭舊迎新之際，會點(diǎn)燃一柱清香祭拜天地，表達(dá)對上天的敬畏和感恩之情，祈求上天保佑家人平安健康、來年物華谷豐。這種祭祀活動承載著人們對美好生活的向往和對未來的希望，是宋代社會宗教信仰和文化傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)?！吧杌鹆肄Z鳴竹，守歲筵開聽頌椒”，生動地描繪了除夕守歲時(shí)的熱鬧場景。“生盆火烈”，人們點(diǎn)燃火盆，熊熊火焰照亮了夜空，給寒冷的除夕之夜帶來了溫暖和生機(jī)?！稗Z鳴竹”，即燃放爆竹，在噼里啪啦的爆竹聲中，舊年的晦氣被驅(qū)散，新年的喜慶氛圍被推向高潮。宋代的爆竹與現(xiàn)代不同，多是將竹子放在火中燃燒，竹子受熱膨脹爆裂，發(fā)出巨大的聲響，以達(dá)到驅(qū)邪避災(zāi)的目的?！笆貧q筵開”，一家人圍坐在一起，擺開豐盛的年夜飯，共享天倫之樂?！奥犿灲贰保藗円贿吰穱L美食，一邊聆聽著頌椒之聲。頌椒是一種古老的習(xí)俗，人們在除夕之夜會飲用椒酒，認(rèn)為飲用椒酒可以驅(qū)邪祈福，保佑身體健康。在守歲的過程中，人們還會進(jìn)行各種娛樂活動，如聊天、玩游戲、聽音樂等，充滿了歡聲笑語。除了戴復(fù)古的《除夜》，其他宋代詩人也在詩中描繪了除夕的節(jié)日景象。王安石的《元日》“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，通過對爆竹、屠蘇酒、新桃符等元素的描寫，展現(xiàn)了新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象?！氨衤曋幸粴q除”，在陣陣鞭炮聲中，舊的一年悄然離去，新的一年即將到來，爆竹聲成為了除夕的標(biāo)志性聲音，營造出濃厚的節(jié)日氛圍?！按猴L(fēng)送暖入屠蘇”，人們迎著和煦的春風(fēng)，開懷暢飲屠蘇酒，屠蘇酒不僅是一種飲品，更象征著驅(qū)邪避瘟、祈求長壽的美好愿望?！扒чT萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，初升的太陽照耀著千家萬戶，人們紛紛取下舊桃符，換上新桃符，新桃符寓意著新的開始和好運(yùn)，象征著人們對未來美好生活的向往。陸游的《除夜雪》“北風(fēng)吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除。半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”，描繪了除夕之夜北風(fēng)呼嘯、大雪紛飛的景象?！氨憋L(fēng)吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除”，四更初起，北風(fēng)凜冽，大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄落，這瑞雪被視為上天賜予的吉祥之兆，預(yù)示著來年的豐收?！鞍氡K屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”，詩人在這除夕之夜，還未舉起屠蘇酒，便在燈前認(rèn)真地書寫桃符，展現(xiàn)出一種閑適而又充滿期待的心境。詩中的雪景、屠蘇酒和桃符，共同構(gòu)成了一幅溫馨而又富有詩意的除夕畫面。這些宋代除夕詩對節(jié)日景象的描繪，不僅讓我們感受到了宋代除夕的熱鬧與歡樂，更讓我們領(lǐng)略到了宋代豐富多彩的民俗文化。詩人們通過細(xì)膩的筆觸和生動的描寫，將除夕的各種習(xí)俗和場景栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前，使我們仿佛穿越時(shí)空，置身于那個(gè)充滿年味的時(shí)代。這些詩作不僅是文學(xué)作品，更是研究宋代社會、文化和民俗的珍貴資料，為我們了解宋代的歷史和文化提供了獨(dú)特的視角。四、宋代除夕詩的文化內(nèi)涵4.1傳統(tǒng)節(jié)日文化的體現(xiàn)宋代除夕詩中，守歲、飲屠蘇酒、掛桃符等習(xí)俗蘊(yùn)含著深厚的文化意義，它們是宋代傳統(tǒng)節(jié)日文化的生動體現(xiàn)，承載著人們對美好生活的向往和對未來的期許。守歲這一習(xí)俗在宋代除夕詩中頻繁出現(xiàn)，具有多重文化內(nèi)涵。蘇軾在《守歲》中描繪了“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩”的場景，孩子們努力不讓自己入睡，圍坐在一起歡聲笑語，展現(xiàn)出守歲時(shí)的歡樂氛圍。守歲不僅是對舊年的告別，更是對新年的迎接和期待。在宋代，人們認(rèn)為守歲可以延長壽命，這體現(xiàn)了對生命的珍視和對未來的美好祝愿。同時(shí)，守歲也是家人團(tuán)聚的時(shí)刻，一家人圍坐在一起，共享天倫之樂，增進(jìn)了親情的交流和融合。這種習(xí)俗傳承了中華民族重視家庭、注重親情的傳統(tǒng)價(jià)值觀，使家庭的凝聚力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。守歲還蘊(yùn)含著對時(shí)光的敬畏之情，人們在這一夜，感受著時(shí)間的流逝，回顧過去一年的經(jīng)歷，思考人生的意義，從而更加珍惜當(dāng)下的時(shí)光。飲屠蘇酒是宋代除夕的重要習(xí)俗之一，具有獨(dú)特的文化寓意。王安石的《元日》中“春風(fēng)送暖入屠蘇”一句，生動地描繪了新年之際飲用屠蘇酒的情景。屠蘇酒是一種用屠蘇草浸泡的酒，據(jù)說飲用后可以驅(qū)邪避瘟，保佑身體健康。在宋代，飲屠蘇酒的順序與眾不同，是從年幼者開始飲用。蘇轍在《除日》中寫道：“年年最后飲屠酥，不覺年來七十余。”這種獨(dú)特的飲酒順序，體現(xiàn)了宋代人對年幼者的關(guān)愛和對生命成長的重視。年輕人在新的一年里又長大一歲，充滿了生機(jī)與希望，先飲屠蘇酒寓意著對他們未來的祝福和期許。而年長者最后飲用，也并非是被忽視，而是在經(jīng)歷了歲月的滄桑后，他們更能體會到生命的珍貴，以平和的心態(tài)迎接新的一年。飲屠蘇酒這一習(xí)俗，不僅是一種物質(zhì)上的享受，更是一種精神上的寄托，它將人們對健康、幸福的渴望融入到一杯杯美酒之中，傳遞著濃濃的節(jié)日氛圍和人文關(guān)懷。掛桃符在宋代除夕詩中也有諸多體現(xiàn)，具有深刻的文化意義。王安石的“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，形象地描繪了宋代人在新年時(shí)更換桃符的場景。桃符上繪有神像，掛在門上用以避邪。在宋代，桃符的制作和使用十分講究，陳元靚的《歲時(shí)廣記》對桃符的制作方法和用途進(jìn)行了詳細(xì)記載：“桃符之制，以薄木板長二、三尺，大四、五寸，上畫神像狻猊、白澤之屬，下書左郁壘、右神荼，或?qū)懘涸~，或書祝禱之語，歲旦則更之?！碧曳某霈F(xiàn)源于古人對神靈的信仰和對邪祟的恐懼，他們希望通過懸掛桃符來借助神靈的力量驅(qū)邪避災(zāi)，保佑家庭平安。隨著時(shí)間的推移，桃符的內(nèi)容逐漸豐富，除了神像和神名，還融入了吉祥話語和春詞，表達(dá)了人們對新年的美好祝愿。掛桃符這一習(xí)俗，反映了宋代社會的宗教信仰和民間文化，它不僅是一種裝飾，更是一種精神上的寄托，承載著人們對美好生活的向往和追求。這些習(xí)俗在宋代除夕詩中的呈現(xiàn)，不僅展示了宋代豐富多彩的節(jié)日文化，更反映了當(dāng)時(shí)人們的精神世界和價(jià)值觀念。它們是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，通過詩歌的傳承，讓后人能夠穿越時(shí)空，領(lǐng)略到宋代除夕的獨(dú)特魅力和深厚文化底蘊(yùn)。4.2社會生活與民俗風(fēng)情的反映宋代除夕詩宛如一面鏡子，清晰映照出當(dāng)時(shí)社會各階層的生活狀況與豐富多彩的民俗活動，為我們深入了解宋代社會提供了珍貴的視角。在宋代，士大夫階層的除夕生活充滿了文化氣息和文人雅趣。蘇軾在《守歲》中描繪的“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩。晨雞且勿唱，更鼓畏添撾”，展現(xiàn)出士大夫家庭在除夕之夜，一家人圍坐在一起，孩子們興奮地守歲，歡聲笑語不斷的溫馨場景。這種家庭團(tuán)聚的氛圍，不僅體現(xiàn)了士大夫?qū)τH情的重視，也反映出他們在忙碌的仕途生活中，對家庭溫暖的珍視。在守歲的過程中，士大夫們還會進(jìn)行詩詞唱和等文化活動。他們以除夕為主題，相互吟詩作詞，抒發(fā)自己的情感和對生活的感悟。如蘇轍在《除日寄子瞻》中，通過詩歌表達(dá)了對兄長蘇軾的思念之情，“念兄治舟行，已與此時(shí)隔”，這種情感真摯的詩作，不僅是兄弟之間深厚情誼的體現(xiàn)，也反映出士大夫階層在除夕這一特殊時(shí)刻，通過詩詞來寄托情感、交流思想的文化生活。相比之下，普通百姓的除夕生活則更多地圍繞著日常生活和生存需求展開。陳藻的《除夜過延平書所見》為我們展現(xiàn)了普通百姓在除夕的生活畫面，“東家兒婦試新衣，西家殘織方下機(jī)。東家宰牲嫌不肥，西家呼兒去采薇”，詩中描繪了東西兩家截然不同的生活狀況。東家生活相對富足，孩子和婦人在除夕換上新衣，宰牲過年，還嫌棄肉不夠肥；而西家婦人卻在除夕仍在織布，為了生活辛苦勞作，只能叫孩子去采薇充饑。這種鮮明的對比，深刻地反映出宋代社會貧富差距的現(xiàn)實(shí)。在除夕這一天，普通百姓雖然生活困苦，但依然會盡力營造節(jié)日氛圍。他們會打掃房屋，貼上簡單的桃符，一家人圍坐在一起，吃一頓簡單的年夜飯。盡管生活艱難，但他們對新年仍抱有希望，希望新的一年能夠改善生活狀況。宋代除夕的民俗活動豐富多樣，充滿了濃郁的節(jié)日氛圍。除了前文提到的守歲、飲屠蘇酒、掛桃符等習(xí)俗，還有驅(qū)儺、賣癡呆等獨(dú)特的活動。驅(qū)儺是一種古老的驅(qū)逐疫鬼的儀式，在宋代得到了進(jìn)一步的發(fā)展和演變。孟元老在《東京夢華錄》中詳細(xì)記載了宋代宮中的大儺儀，“禁中呈大儺儀，并用皇城親事官。諸班直戴假面，繡畫色衣，執(zhí)金槍龍旗。教坊使孟景初身晶魁偉，貫全副金鍍銅甲，裝將軍；用鎮(zhèn)殿將軍二人，亦介胄裝門神；教坊南河炭丑惡魁肥，裝判官；又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共千余人。自禁中驅(qū)祟，出南薰門外轉(zhuǎn)龍彎，謂之埋祟而罷”，從這段記載中可以看出，宋代的驅(qū)儺儀式規(guī)模宏大，參與人數(shù)眾多，人們戴著假面，穿著華麗的服裝，進(jìn)行各種表演，以達(dá)到驅(qū)邪避災(zāi)的目的。驅(qū)儺儀式不僅在宮中舉行，民間也十分盛行，成為宋代除夕不可或缺的民俗活動。賣癡呆則是宋代除夕的一種充滿童趣的習(xí)俗。南宋范成大在《賣癡呆詞》中生動地描繪了這一習(xí)俗，“除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲。小兒呼叫走長街，云有癡呆招人買”，除夕夜，孩子們會走出家門，在長街上呼喊，聲稱要把癡呆賣給別人，希望自己在新的一年里變得聰明伶俐。這種習(xí)俗反映了宋代民間對美好生活的向往和追求，也為除夕增添了一份歡樂和祥和的氛圍。宋代除夕詩中所反映的社會生活和民俗風(fēng)情，是宋代社會的一個(gè)縮影。通過這些詩作，我們可以看到宋代社會各階層的生活狀態(tài)，感受到當(dāng)時(shí)豐富多彩的民俗文化。這些詩作不僅具有文學(xué)價(jià)值，更是研究宋代社會歷史和文化的重要資料，讓我們能夠穿越時(shí)空，領(lǐng)略到宋代社會的獨(dú)特魅力。4.3文人的精神世界與價(jià)值追求宋代除夕詩宛如一面鏡子，清晰映照出文人豐富的精神世界與獨(dú)特的價(jià)值追求，成為窺探那個(gè)時(shí)代文人思想的重要窗口。蘇軾一生宦海浮沉，仕途坎坷，多次被貶，然而他在除夕詩中展現(xiàn)出的豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度，令人欽佩不已。在《守歲》中，他以“欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮”，將即將逝去的年歲比作游向深谷的長蛇，生動形象地描繪出時(shí)光流逝的不可阻擋，盡顯對歲月匆匆的無奈之感?？伤⑽闯聊缬谶@種無奈，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，通過“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩。晨雞且勿唱，更鼓畏添撾”，描繪出孩子們?yōu)槭貧q而努力不讓自己入睡，一家人圍坐在一起歡聲笑語的溫馨場景。這不僅體現(xiàn)出蘇軾對家庭團(tuán)聚的珍視，更展現(xiàn)出他在困境中依然能夠保持樂觀積極的心態(tài)，從平凡的生活中找尋快樂，享受親情的溫暖。蘇軾的這種人生態(tài)度，貫穿于他的一生。面對仕途的挫折，他始終保持著豁達(dá)的心境，將生活的不如意化作詩詞中的豪情與灑脫。他的這種精神，不僅影響了當(dāng)時(shí)的文人，也為后世樹立了榜樣。在宋代那個(gè)崇文抑武的時(shí)代，文人的命運(yùn)往往與政治緊密相連，仕途的起伏不定是常態(tài)。蘇軾在除夕這樣特殊的時(shí)刻，通過詩歌表達(dá)出的樂觀與堅(jiān)韌，反映出宋代文人在面對生活困境時(shí)的精神追求，即無論遭遇何種挫折，都能保持對生活的熱愛，堅(jiān)守內(nèi)心的寧靜與豁達(dá)。陸游一生心系國家，渴望收復(fù)失地，他的愛國情懷在除夕詩中體現(xiàn)得淋漓盡致。在《除夜雪》里，“北風(fēng)吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除。半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”，詩的開篇描繪了四更初起，北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛的景象，營造出一種寒冷而孤寂的氛圍。雖有瑞雪兆豐年的美好寓意，可在這除夕之夜，陸游卻無心舉杯暢飲屠蘇酒，只是在燈前默默書寫桃符。這一細(xì)節(jié)，深刻地展現(xiàn)出他內(nèi)心的孤寂與落寞，而這種孤寂與落寞的背后，是他對國家命運(yùn)的深深擔(dān)憂。陸游一生都在為收復(fù)失地而努力，他的政治主張不被重視，多次被貶，但他的愛國之心從未改變。在除夕這個(gè)本應(yīng)歡樂團(tuán)圓的時(shí)刻，他的思緒依然縈繞在國家的安危上，體現(xiàn)出他以天下為己任的高尚情懷。在《己未新歲》中，陸游寫道：“餞歲愁雖劇，迎年喜亦深。桃符帶草寫，椒酒過花斟?！薄梆T歲愁雖劇”直接點(diǎn)明了他在過去一年所經(jīng)歷的愁苦，而這愁苦很大程度上源于國家的現(xiàn)狀和自己壯志難酬的無奈。他渴望能夠?yàn)閲倚ЯΓ瑢?shí)現(xiàn)收復(fù)失地的理想，可現(xiàn)實(shí)卻讓他屢屢失望。然而，“迎年喜亦深”又表現(xiàn)出他對新的一年仍抱有希望，即使身處困境，他也從未放棄對國家未來的期許。這種在困境中依然堅(jiān)守信念的精神，正是陸游愛國情懷的生動體現(xiàn)，也反映出宋代文人對國家命運(yùn)的高度關(guān)注和強(qiáng)烈的責(zé)任感。文天祥，這位南宋末年的民族英雄，他的除夕詩則充滿了堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)。南宋末年，國家面臨著元軍的強(qiáng)大攻勢，局勢岌岌可危。文天祥在《除夜》中寫道：“乾坤空落落，歲月去堂堂；末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘；無復(fù)屠蘇夢，挑燈夜未央。”此時(shí)的他，被囚禁于元大都，在這除夕之夜，面對國家的滅亡和自身的困境，他的心中充滿了孤獨(dú)、絕望和對未來的不確定感。但他并未屈服，詩中展現(xiàn)出的堅(jiān)韌不拔的精神令人動容。他雖身處絕境，卻依然堅(jiān)守著自己的信念，將個(gè)人的命運(yùn)與國家的命運(yùn)緊密相連，這種高尚的民族氣節(jié)和愛國情懷，在詩中得到了充分的彰顯。文天祥的這首詩，不僅是他個(gè)人心境的寫照，更是那個(gè)時(shí)代的悲歌。在國家危亡之際，他挺身而出，為保衛(wèi)國家和民族的尊嚴(yán)而戰(zhàn)。即使被俘，他也堅(jiān)決不向敵人投降，用自己的行動詮釋了民族氣節(jié)的真諦。他的除夕詩，讓我們看到了宋代文人在面對生死考驗(yàn)時(shí)的堅(jiān)定選擇，他們?yōu)榱藝液兔褡宓睦妫幌奚约旱纳?，這種精神成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。這些宋代詩人在除夕詩中所表達(dá)的人生態(tài)度、道德觀念和對理想的追求，反映出宋代文人的精神世界和價(jià)值取向。他們在不同的生活境遇下，始終堅(jiān)守著自己的信念，展現(xiàn)出豁達(dá)樂觀、愛國憂民、堅(jiān)貞不屈等高尚品質(zhì)。這些精神品質(zhì)，不僅是宋代文人的精神支柱，也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中華民族精神的重要組成部分。五、宋代除夕詩的藝術(shù)特色5.1獨(dú)特的意象運(yùn)用在宋代除夕詩中，“爆竹”“屠蘇”“桃符”等意象頻繁出現(xiàn)，它們不僅是對除夕習(xí)俗的生動描繪，更蘊(yùn)含著豐富的象征意義，為詩歌增添了獨(dú)特的藝術(shù)效果?！氨瘛弊鳛槌Φ臉?biāo)志性意象，在宋代除夕詩中承載著辭舊迎新的深刻寓意。王安石在《元日》中寫道“爆竹聲中一歲除”，這句詩以爆竹的聲響為開篇，瞬間將讀者帶入了新年的熱鬧氛圍之中。在宋代，爆竹是人們驅(qū)趕年獸、驅(qū)散晦氣的重要工具，其噼里啪啦的聲響象征著舊年的結(jié)束和新年的開始。周紫芝的“春幡影里迎新歲，爆竹聲中送舊年”，同樣通過“爆竹”這一意象，鮮明地展現(xiàn)了除夕之夜辭舊迎新的場景，營造出了熱烈而喜慶的氛圍。在這些詩句中，“爆竹”不僅僅是一種物品，更是時(shí)間更迭的象征，它讓人們在這聲聲巨響中，感受到歲月的流轉(zhuǎn)和生命的延續(xù)，也寄托了人們對未來美好生活的向往和期待?！巴捞K”這一意象與除夕緊密相連，具有驅(qū)邪避瘟、祈福安康的象征意義。王安石的“春風(fēng)送暖入屠蘇”，描繪出人們在新年之際，迎著溫暖的春風(fēng)，開懷暢飲屠蘇酒的情景。屠蘇酒是一種用多種草藥浸泡而成的藥酒，在古代，人們相信飲用屠蘇酒可以抵御疾病，保佑身體健康。陸游在《除夜雪》中也提到“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”，進(jìn)一步體現(xiàn)了屠蘇酒在宋代除夕習(xí)俗中的重要地位。蘇轍在《除日》中寫道“年年最后飲屠蘇，不覺年來七十余”，不僅展現(xiàn)了宋代飲屠蘇酒從年幼者開始的獨(dú)特順序，更通過這一意象，傳達(dá)出歲月的流逝和對生命的珍視。在宋代除夕詩中，“屠蘇”成為了人們祈求健康、平安的寄托，它將人們對美好生活的向往融入到一杯杯美酒之中，使詩歌充滿了溫馨和希望的情感?！疤曳笔撬未υ娭辛硪粋€(gè)重要的意象，象征著驅(qū)邪避災(zāi)和對新年的美好祝愿。王安石的“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，形象地描繪了新年初升的太陽照耀下，家家戶戶更換桃符的場景。桃符最初是用桃木制成，上面繪有神像或書寫神名，掛在門上用以驅(qū)邪。隨著時(shí)間的推移，桃符的內(nèi)容逐漸豐富，除了神像和神名，還融入了吉祥話語和春詞。陳元靚的《歲時(shí)廣記》對桃符的制作方法和用途進(jìn)行了詳細(xì)記載：“桃符之制，以薄木板長二、三尺，大四、五寸，上畫神像狻猊、白澤之屬，下書左郁壘、右神荼，或?qū)懘涸~，或書祝禱之語，歲旦則更之。”在宋代除夕詩中，“桃符”不僅是一種裝飾，更是一種精神上的寄托，它代表著人們對舊年晦氣的驅(qū)除和對新年好運(yùn)的期盼。詩人通過“桃符”這一意象，將人們對美好生活的追求和向往融入到詩歌之中，使詩歌具有了更深層次的文化內(nèi)涵。這些意象在宋代除夕詩中相互交織，共同營造出了濃厚的節(jié)日氛圍，展現(xiàn)了宋代豐富多彩的民俗文化。它們不僅是詩人情感的寄托，更是宋代社會文化的生動體現(xiàn)，讓后人能夠透過這些詩作，領(lǐng)略到宋代除夕的獨(dú)特魅力和深厚文化底蘊(yùn)。5.2多樣的表現(xiàn)手法在宋代除夕詩中，詩人巧妙運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，使詩歌的情感表達(dá)更為深刻，意境營造更為深遠(yuǎn)。蘇軾在《守歲》中，以“欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮”，將即將逝去的年歲比作游向深谷的長蛇，生動形象地展現(xiàn)出時(shí)光流逝的不可阻擋。這種比喻手法的運(yùn)用，使抽象的時(shí)間變得具體可感，讓讀者仿佛能親眼目睹長蛇游向深谷的畫面，深刻體會到詩人對歲月匆匆的無奈與感慨。在《除夜野宿常州城外二首其一》中，“行歌野哭兩堪悲，遠(yuǎn)火低星漸向微”，詩人將“行歌”與“野哭”兩種截然不同的場景進(jìn)行對比，“行歌”代表著歡樂，“野哭”象征著悲傷，二者并置，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出他在除夕之夜身處異鄉(xiāng)的孤獨(dú)與凄涼，以及對家鄉(xiāng)和親人的深切思念。這種對比手法的運(yùn)用，使詩歌的情感沖突更加激烈，增強(qiáng)了詩歌的感染力。王安石的《元日》同樣運(yùn)用了獨(dú)特的表現(xiàn)手法?！氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，詩中通過對“爆竹”“屠蘇”“桃符”等具有代表性的除夕意象的描寫，運(yùn)用了賦的手法，直接而生動地展現(xiàn)出新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象。同時(shí)，詩人以“新桃換舊符”來比喻變法的決心和勇氣，期望通過變法改變北宋積貧積弱的局面，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和人民的幸福，這是象征手法的巧妙運(yùn)用。這種象征手法的運(yùn)用，使詩歌的主題得到了深化，賦予了詩歌更深層次的內(nèi)涵。文天祥在《除夜》中，“乾坤空落落，歲月去堂堂；末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜”，詩人運(yùn)用了對偶的修辭手法，“乾坤”對“歲月”，“空落落”對“去堂堂”，“末路”對“窮邊”，“驚風(fēng)雨”對“飽雪霜”，句式整齊，節(jié)奏明快，增強(qiáng)了詩歌的韻律美和節(jié)奏感。同時(shí)，通過“空落落”“驚風(fēng)雨”“飽雪霜”等詞語，營造出一種空曠、凄涼、悲壯的意境，深刻地表達(dá)出他在國家危亡之際，被囚禁于元大都時(shí)的孤獨(dú)、絕望和對未來的不確定感。這些表現(xiàn)手法的運(yùn)用，不僅使宋代除夕詩在藝術(shù)上達(dá)到了較高的水準(zhǔn)，更使詩歌能夠更準(zhǔn)確、更生動地傳達(dá)詩人的情感和思想，展現(xiàn)出宋代除夕詩獨(dú)特的藝術(shù)魅力。它們?yōu)樵姼柙鎏砹素S富的表現(xiàn)力，使讀者能夠更深入地理解詩歌的內(nèi)涵，感受到詩人在除夕這一特殊時(shí)刻的復(fù)雜情感。5.3語言風(fēng)格與韻律之美宋代除夕詩在語言風(fēng)格上豐富多樣，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。蘇軾的《守歲》語言平實(shí)自然，如“欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮”，以通俗易懂的語言，將即將逝去的年歲比作游向深谷的長蛇，生動形象地描繪出時(shí)光流逝的不可阻擋，讓讀者能夠輕易理解詩人對歲月匆匆的感慨?！皟和瘡?qiáng)不睡，相守夜歡嘩”，用簡潔的語言描繪出孩子們守歲時(shí)的歡樂場景，充滿生活氣息，使讀者仿佛身臨其境，感受到那份家庭團(tuán)聚的溫暖與喜悅。王安石的《元日》則以簡潔明快的語言，展現(xiàn)出新年的新氣象。“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，短短二十八個(gè)字，卻選取了爆竹、屠蘇酒、新桃符等具有代表性的除夕元素，生動地描繪出新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，語言簡潔而富有表現(xiàn)力，毫無拖沓之感，將詩人對新年的喜悅和對未來的期待展現(xiàn)得淋漓盡致。而陸游的《除夜雪》語言清新雅致，“北風(fēng)吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除。半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”，詩中描繪了除夕之夜北風(fēng)呼嘯、大雪紛飛的景象，“北風(fēng)吹雪”“半盞屠蘇”“燈前小草”等詞語，營造出一種寧靜而雅致的氛圍，展現(xiàn)出詩人在這特殊時(shí)刻的閑適心境。同時(shí)，詩人通過細(xì)膩的描寫，將雪的潔白、風(fēng)的凜冽以及自己書寫桃符的情景生動地展現(xiàn)出來，使詩歌具有一種清新脫俗的美感。在韻律方面，宋代除夕詩注重平仄、押韻和對仗，使詩歌具有和諧的韻律美。以王安石的《元日》為例，這首詩的平仄安排十分講究，“爆竹聲中一歲除”，“仄仄平平仄仄平”，符合七言絕句的平仄規(guī)則，讀起來抑揚(yáng)頓挫，富有節(jié)奏感。在押韻上，“除”“蘇”“符”押“u”韻，韻腳和諧，朗朗上口，使詩歌在音韻上更加和諧優(yōu)美，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)感染力。蘇軾的《守歲》在韻律上也別具特色。詩中多處運(yùn)用對仗，如“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩。晨雞且勿唱，更鼓畏添撾”，“兒童”對“晨雞”，“強(qiáng)不睡”對“且勿唱”，“相守”對“更鼓”，“夜歡嘩”對“畏添撾”，對仗工整，不僅使詩歌在形式上更加整齊美觀，也增強(qiáng)了詩歌的韻律感和節(jié)奏感。同時(shí)，詩歌的押韻也十分自然，“撾”“斜”“夸”等字押韻，使詩歌在誦讀時(shí)更加流暢，富有音樂美。這些宋代除夕詩的語言風(fēng)格和韻律特點(diǎn)，與詩歌的主題和情感表達(dá)緊密結(jié)合。平實(shí)自然的語言能夠更真實(shí)地展現(xiàn)生活場景和情感，簡潔明快的語言適合表達(dá)喜悅和振奮的情緒，清新雅致的語言則有助于營造寧靜、美好的氛圍。而和諧的韻律美則使詩歌更易于誦讀和記憶，增強(qiáng)了詩歌的感染力，使讀者能夠更好地體會詩人在除夕這一特殊時(shí)刻的情感世界，感受到宋代除夕詩獨(dú)特的藝術(shù)魅力。六、宋代除夕詩的影響與當(dāng)代價(jià)值6.1對后世詩歌創(chuàng)作的影響宋代除夕詩在主題、意象和表現(xiàn)手法等方面，對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在主題方面，宋代除夕詩中對團(tuán)圓、思鄉(xiāng)、辭舊迎新等情感的表達(dá)，成為后世詩歌創(chuàng)作的重要主題源泉。元代詩人薩都剌在《閩中歲暮懷吳中》里寫道：“吳中渺渺山無數(shù)，愁壓歸心未到家。明日椒盤催進(jìn)酒，五更桃符換燒花。”詩中“愁壓歸心未到家”直白地抒發(fā)了詩人在歲末之際對家鄉(xiāng)的深深思念，渴望歸家團(tuán)圓的急切心情躍然紙上；“明日椒盤催進(jìn)酒，五更桃符換燒花”則描繪了除夕的傳統(tǒng)習(xí)俗，展現(xiàn)出辭舊迎新的氛圍。這與宋代除夕詩中對團(tuán)圓和思鄉(xiāng)之情的表達(dá)一脈相承，體現(xiàn)出宋代除夕詩主題在后世的延續(xù)和傳承。明代詩人文征明的《除夕》“人家除夕正忙時(shí)，我自挑燈揀舊詩。莫笑書生太迂腐，一年功事是文詞”，在除夕這個(gè)闔家團(tuán)圓、熱鬧非凡的時(shí)刻，詩人卻獨(dú)自挑燈整理舊詩，通過對自身行為的描寫，含蓄地表達(dá)出對時(shí)光流逝的感慨，以及對過去一年文學(xué)創(chuàng)作的回顧與反思。這種對過去一年的回顧與感慨，正是宋代除夕詩主題的延續(xù)，后世詩人在相似的節(jié)日氛圍下，借助詩歌抒發(fā)著相似的情感，使這一主題在歷史的長河中得以傳承和發(fā)展。在意象運(yùn)用上，宋代除夕詩中的“爆竹”“屠蘇”“桃符”等意象，成為后世詩歌中表達(dá)除夕氛圍和情感的經(jīng)典意象。清代詩人黃景仁在《癸已除夕偶成》中“千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知。悄立市橋人不識，一星如月看多時(shí)”，雖未直接提及“爆竹”“屠蘇”“桃符”等意象，但“千家笑語”描繪出除夕之夜千家萬戶歡聲笑語的熱鬧場景，與宋代除夕詩中通過這些意象營造出的節(jié)日氛圍相呼應(yīng)，使讀者能深切感受到濃濃的年味。這種對宋代除夕詩意象所營造氛圍的借鑒，豐富了后世詩歌的表現(xiàn)力，讓讀者在閱讀中能夠更直觀地感受到節(jié)日的獨(dú)特魅力。在表現(xiàn)手法上，宋代除夕詩的比喻、對比、象征等手法為后世詩歌創(chuàng)作提供了借鑒。清代詩人趙翼在《除夕》中“燭影搖紅焰尚明，寒深知己積瓊英。老夫冒冷披衣起，要聽雄雞第一聲”，“燭影搖紅焰尚明，寒深知己積瓊英”通過對蠟燭、寒夜、積雪等景象的描寫，營造出一種清冷孤寂的氛圍，與宋代除夕詩中運(yùn)用景物描寫營造意境的手法相似。而“老夫冒冷披衣起，要聽雄雞第一聲”則通過詩人的行為描寫，展現(xiàn)出對新年的期待，與宋代除夕詩中對新年的期許與展望相呼應(yīng)。這種表現(xiàn)手法的傳承，使后世詩歌在情感表達(dá)上更加細(xì)膩、深刻，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)感染力。宋代除夕詩以其獨(dú)特的主題、意象和表現(xiàn)手法，為后世詩歌創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)分和寶貴的借鑒。后世詩人在創(chuàng)作中不斷汲取宋代除夕詩的精華，延續(xù)和發(fā)展了這些優(yōu)秀的詩歌傳統(tǒng)，使宋代除夕詩的影響在歷史的長河中得以延續(xù)和傳承，為中國詩歌的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。6.2在文化傳承中的作用宋代除夕詩在文化傳承方面發(fā)揮著舉足輕重的作用，成為連接過去與未來的文化橋梁。從傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承角度來看，宋代除夕詩生動地記錄了宋代除夕的各種習(xí)俗，如守歲、飲屠蘇酒、掛桃符、驅(qū)儺、賣癡呆等。這些習(xí)俗不僅是宋代社會生活的重要組成部分，更是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的瑰寶。通過這些詩作，后世子孫得以了解宋代除夕的節(jié)日氛圍和文化內(nèi)涵，使這些傳統(tǒng)習(xí)俗在歷史的長河中得以延續(xù)和傳承。王安石的《元日》中對“爆竹”“屠蘇”“桃符”等習(xí)俗的描寫，讓我們清晰地看到宋代人在新年時(shí)的熱鬧場景和對美好生活的向往。這些習(xí)俗經(jīng)過千年的傳承，至今仍在春節(jié)期間廣泛流傳，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識。在民俗文化的傳承方面，宋代除夕詩為我們展現(xiàn)了宋代豐富多彩的民俗風(fēng)情。詩中描繪的宋代社會各階層的生活狀況，如士大夫家庭的除夕團(tuán)聚、普通百姓的辛勤勞作與對新年的期盼，以及各種獨(dú)特的民俗活動，都成為研究宋代民俗文化的珍貴資料。陳藻的《除夜過延平書所見》通過對東西兩家除夕生活的對比，反映出宋代社會的貧富差距，讓我們了解到當(dāng)時(shí)普通百姓的生活狀態(tài)。孟元老在《東京夢華錄》中對宋代宮中大儺儀的詳細(xì)記載，以及范成大在《賣癡呆詞》中對賣癡呆習(xí)俗的生動描繪，都為我們呈現(xiàn)了宋代民俗文化的獨(dú)特魅力。這些民俗文化通過詩歌的傳承，不僅豐富了中華民族的文化寶庫，也讓后人能夠領(lǐng)略到宋代社會的獨(dú)特風(fēng)貌。宋代除夕詩還傳承了宋代文人的精神世界和價(jià)值追求。蘇軾的豁達(dá)樂觀、陸游的愛國情懷、文天祥的堅(jiān)貞不屈，都在他們的除夕詩中得到了充分的體現(xiàn)。這些精神品質(zhì)成為中華民族精神的重要組成部分，激勵(lì)著后世子孫在面對困難和挑戰(zhàn)時(shí)，堅(jiān)守信念，勇往直前。蘇軾在仕途坎坷的情況下，依然能夠在除夕詩中展現(xiàn)出樂觀積極的人生態(tài)度，這種精神影響著后世無數(shù)文人墨客，成為他們在困境中尋求慰藉和力量的源泉。陸游的愛國情懷和對國家命運(yùn)的關(guān)注，也激勵(lì)著后人以天下為己任，為國家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。宋代除夕詩在文化傳承中扮演著不可替代的角色。它不僅傳承了傳統(tǒng)節(jié)日文化和民俗文化，還將宋代文人的精神世界和價(jià)值追求傳遞給后世。這些詩作是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，為我們了解宋代社會和文化提供了寶貴的資料，也為我們傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐富的滋養(yǎng)。6.3對當(dāng)代社會的啟示宋代除夕詩中蘊(yùn)含的情感和價(jià)值觀，穿越時(shí)空，對當(dāng)代社會人們的生活和精神世界有著深刻的啟示。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們常常在忙碌的奔波中迷失自我，而宋代除夕詩中對團(tuán)圓的珍視，提醒著我們要重視家庭，珍惜與家人相處的時(shí)光。蘇軾在《守歲》中描繪的“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩”的場景，展現(xiàn)出一家人圍坐在一起守歲的溫馨與歡樂，這種家庭團(tuán)聚的氛圍，讓我們感受到親情的溫暖和力量。在當(dāng)代社會，許多人因工作、學(xué)習(xí)等原因，與家人聚少離多。春節(jié)期間，即使路途遙遠(yuǎn)、交通不便，人們也應(yīng)努力克服困難，回家與家人團(tuán)聚，共享天倫之樂。就像宋代詩人在除夕之夜無論身處何方，都渴望與家人團(tuán)聚一樣，我們也應(yīng)將家庭放在重要位置，傳承和弘揚(yáng)中華民族重視家庭的傳統(tǒng)美德。宋代除夕詩中對過去一年的回顧與對新年的期許，也為當(dāng)代人提供了思考人生的契機(jī)。在現(xiàn)代社會，人們往往忙于追求物質(zhì)利益，而忽略了對自身成長和精神世界的關(guān)注。陸游在除夕詩中對仕途坎坷的感慨，以及對新的一年仍抱有希望的態(tài)度，啟示我們要學(xué)會反思自己的生活，總結(jié)過去一年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確自己的目標(biāo)和方向。在新的一年里，要以積極的心態(tài)面對生活中的挑戰(zhàn)，不斷努力追求自己的夢想。無論是在事業(yè)上還是在個(gè)人成長方面，我們都應(yīng)像宋代詩人一樣，在辭舊迎新之際，審視自己的內(nèi)心