科舉記憶應(yīng)試教育文化殘留中狀元符號(hào)的現(xiàn)代功能一、摘要與關(guān)鍵詞摘要：盡管科舉制度已廢除百余年，但其深厚的文化記憶，特別是對(duì)狀元的崇拜，依然深刻地烙印在中國當(dāng)代應(yīng)試教育的肌理之中。本研究聚焦于狀元這一歷史符號(hào)在現(xiàn)代教育場(chǎng)域中的文化殘留現(xiàn)象，旨在系統(tǒng)性地分析其被再生產(chǎn)的機(jī)制及其所執(zhí)行的現(xiàn)代社會(huì)功能。本研究以符號(hào)學(xué)理論與文化記憶理論為分析框架，采用質(zhì)性研究方法，通過對(duì)中國社會(huì)中關(guān)于高考狀元的媒體報(bào)道、商業(yè)宣傳、地方政府行為及網(wǎng)絡(luò)話語進(jìn)行批判性的話語分析，探究這一古老符號(hào)的現(xiàn)代賦魅過程。研究發(fā)現(xiàn)，狀元符號(hào)已遠(yuǎn)超其作為最高分獲得者的字面意義，而演變?yōu)橐粋€(gè)多義性的、承載著復(fù)雜社會(huì)功能的超級(jí)能指。其現(xiàn)代功能主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：對(duì)教育系統(tǒng)而言，它是證明地方教育政績、爭奪教育高地聲譽(yù)的合法性工具；對(duì)商業(yè)資本而言，它是可供開發(fā)的、具有巨大市場(chǎng)感召力的稀缺品牌；對(duì)家庭與個(gè)人而言，它是實(shí)現(xiàn)階層躍升、光宗耀祖的終極夢(mèng)想與文化資本；對(duì)社會(huì)公眾而言，它則成為確認(rèn)智力優(yōu)越性與成功范式、緩解教育焦慮的精神慰藉。本研究認(rèn)為，對(duì)狀元符號(hào)的持續(xù)生產(chǎn)與消費(fèi)，不僅是科舉記憶的簡單延續(xù)，更是一種在當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭、功利主義與唯分?jǐn)?shù)論合謀下，對(duì)教育本質(zhì)的主動(dòng)窄化與工具化。它系統(tǒng)性地遮蔽了對(duì)多元成才路徑和全人教育價(jià)值的探討，深刻地再生產(chǎn)并合法化了應(yīng)試教育的內(nèi)在邏輯。關(guān)鍵詞：狀元符號(hào)；科舉記憶；應(yīng)試教育；文化殘留；現(xiàn)代功能二、引言科-舉，作為在中國歷史上延續(xù)長達(dá)一千三百余年的文官選拔制度，早已在二十世紀(jì)初被掃入歷史的塵埃。然而，一個(gè)制度的消亡，并不意味著其文化記憶與核心符號(hào)的徹底終結(jié)。在當(dāng)代中國社會(huì)，特別是在以高考為軸心的應(yīng)試教育體系中，我們依然能清晰地看到科舉時(shí)代幽靈般的文化殘留。其中，最引人注目、也最具活力的符號(hào)，無疑是狀元。每年高考放榜時(shí)節(jié)，高考狀元便會(huì)瞬間成為媒體追逐、商家熱捧、公眾矚目的焦點(diǎn)。從鋪天蓋地的狀元筆記、狀元學(xué)習(xí)法，到地方政府的高調(diào)嘉獎(jiǎng)、學(xué)校門口懸掛的巨幅喜報(bào)，再到狀元被爭搶為商業(yè)代言，對(duì)這一最高榮譽(yù)的慶祝與消費(fèi)，其熱度與儀式感，與古代狀元及第，夸官三日的盛景遙相呼應(yīng)。這一現(xiàn)象引出了一個(gè)深刻的文化與社會(huì)學(xué)議題：為何一個(gè)早已廢止的封建制度的頂端符號(hào)，竟能在現(xiàn)代社會(huì)，特別是在標(biāo)榜公平、科學(xué)的現(xiàn)代教育體系中，獲得如此強(qiáng)大的生命力并被反復(fù)賦魅？狀元在今天僅僅是一個(gè)對(duì)最高分獲得者的中性稱謂，還是一種承載著遠(yuǎn)超其字面意義的、復(fù)雜的文化密碼與社會(huì)功能的符號(hào)實(shí)踐？本研究認(rèn)為，對(duì)狀元符號(hào)的持續(xù)熱捧，絕非簡單的念舊或比喻，而是科舉記憶在當(dāng)代應(yīng)試教育土壤中一種深刻的文化殘留。這種殘留并非被動(dòng)的、惰性的遺存，而是一個(gè)被多方社會(huì)力量（政府、學(xué)校、市場(chǎng)、家庭、媒體）主動(dòng)再生產(chǎn)和再利用的過程。在這一過程中，狀-元這一古老符號(hào)被賦予了全新的、服務(wù)于當(dāng)下的現(xiàn)代功能。它如同一個(gè)超級(jí)能指，其所指涉的意義，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了成績第一的單純事實(shí)，而擴(kuò)散至教育政績、商業(yè)價(jià)值、階層流動(dòng)、社會(huì)認(rèn)同等多個(gè)維度。因此，本研究的核心問題是：在當(dāng)代應(yīng)試教育的文化殘留中，狀元這一歷史符號(hào)究竟扮演著何種角色？它是如何被不同的社會(huì)行動(dòng)者所征用，并被賦予了哪些具體的現(xiàn)代社會(huì)功能？這些功能又是如何共同作用，從而強(qiáng)化、再生產(chǎn)乃至合法化了應(yīng)試教育的內(nèi)在邏輯？本研究的目標(biāo)，正是要對(duì)狀元符號(hào)的現(xiàn)代功能進(jìn)行一次系統(tǒng)性的符號(hào)學(xué)與社會(huì)學(xué)解碼。本文將超越對(duì)狀元炒作現(xiàn)象的道德批判，深入分析其背后的結(jié)構(gòu)性成因與功能性邏輯。本文將首先在文獻(xiàn)綜述部分，回顧關(guān)于科舉記憶、文化殘留、符號(hào)理論以及應(yīng)試教育批判的相關(guān)研究。隨后，闡明本研究采用的批判性話語分析方法。在核心的研究結(jié)果與討論部分，本文將基于對(duì)媒體報(bào)道、商業(yè)廣告、政府行為及網(wǎng)絡(luò)話-語的分析，系統(tǒng)性地闡釋狀元符號(hào)在教育政體、商業(yè)市場(chǎng)、家庭期望和社會(huì)心理四個(gè)層面所執(zhí)行的現(xiàn)代功能。最后，在結(jié)論中總結(jié)研究發(fā)現(xiàn)，并探討這一符號(hào)的持續(xù)賦魅對(duì)中國教育改革與社會(huì)心態(tài)的深遠(yuǎn)影響。本研究期望通過對(duì)這一看似古老的符號(hào)的現(xiàn)代功能剖析，為理解和反思中國當(dāng)代應(yīng)試教育的文化困境提供一個(gè)獨(dú)特的切入點(diǎn)。三、文獻(xiàn)綜述本研究旨在探討科舉記憶下的狀元符號(hào)在當(dāng)代應(yīng)試教育中的現(xiàn)代功能。這一議題處于歷史學(xué)、文化研究、教育社會(huì)學(xué)和符號(hào)學(xué)的交叉領(lǐng)域，需要對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行跨學(xué)科的梳理與整合。首先，關(guān)于科舉制度及其歷史記憶的研究是本研究的起點(diǎn)。何炳棣、余英時(shí)等歷史學(xué)家的研究深刻地揭示了科舉制度在塑造中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、精英意識(shí)與文化心理上的決定性作用?？婆e不僅是一種官員選拔機(jī)制，更是一套內(nèi)化于社會(huì)肌理的價(jià)值觀體系，它將讀書—做官—光宗耀-祖的路徑制度化，確立了學(xué)而優(yōu)則仕的社會(huì)流動(dòng)鐵律。狀元作為這一體系金字塔的頂端，是所有讀書人畢生追求的終極榮譽(yù)，象征著智力、德行與社會(huì)地位的最高認(rèn)證。近年來，文化史研究開始關(guān)注科舉廢除后的歷史記憶問題，探討科舉的文化基因（如對(duì)功名的渴望、對(duì)考試公平的執(zhí)念、對(duì)權(quán)威文本的尊崇）如何在新式教育乃至當(dāng)代教育中潛伏和變異。這些研究為我們理解狀元符號(hào)的深厚歷史根源提供了基礎(chǔ)，但多側(cè)重于歷史延續(xù)性的宏大描繪，對(duì)于狀-元這一特定符號(hào)在當(dāng)代是如何被功能性地再利用的，其機(jī)制分析尚顯不足。其次，關(guān)于文化殘留與文化記憶的理論為本研究提供了分析框架。雷蒙·威廉斯提出了主導(dǎo)的、殘余的、新興的文化三分法。他指出，殘余的（theresidual）文化并非完全過時(shí)，而是在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中依然保持其有效實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的文化形態(tài)，它常常代表著與主導(dǎo)文化不同的價(jià)值。然而，本研究認(rèn)為，狀-元崇拜這一文化殘留，在當(dāng)代并非與主導(dǎo)的應(yīng)試教育文化不同，而是與之高度同構(gòu)，甚至成為其強(qiáng)化劑。莫里斯·哈布瓦赫的集體記憶理論則強(qiáng)調(diào)，記憶總是被當(dāng)下的社會(huì)框架所重構(gòu)和塑造的。這意味著，我們對(duì)狀元的記憶，并非對(duì)歷史的真實(shí)回顧，而是根據(jù)當(dāng)下的社會(huì)需求（如對(duì)成功的定義、對(duì)教育的焦慮）對(duì)其進(jìn)行的選擇性重塑。這些理論提醒我們，不能將狀-元崇拜簡單視為封建殘余，而應(yīng)將其視為一種被當(dāng)代社會(huì)主動(dòng)建構(gòu)的文化實(shí)踐。再次，符號(hào)學(xué)理論，特別是羅蘭·巴特的神話分析，是本研究的核心方法論工具。巴特指出，神話是第二層次的符號(hào)系統(tǒng)，它將一個(gè)既有的符號(hào)（如玫瑰=愛情）作為能指，并為其賦予一個(gè)全新的所指（如法國是偉大的帝國）。這一過程將歷史性的、人為建構(gòu)的意義自然化，使其看似天經(jīng)地義。狀-元符號(hào)在當(dāng)代的運(yùn)作，正是典型的神話建構(gòu)過程。其第一層符號(hào)是：狀-元=高考最高分獲得者。但社會(huì)賦予它的第二層神話意義則是：狀元=智力巔峰、成功典范、教育政績、商業(yè)價(jià)值等等。巴特的理論為我們提供了解構(gòu)這一賦魅過程的銳利武器，即分析狀元是如何從一個(gè)事實(shí)陳述被轉(zhuǎn)化為一個(gè)充滿意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的價(jià)值符號(hào)的。最后，關(guān)于中國當(dāng)代應(yīng)-試教育的批判性研究，構(gòu)成了本研究的現(xiàn)實(shí)語境。大量教育社會(huì)學(xué)研究指出了應(yīng)試教育的弊端，如唯分?jǐn)?shù)論、對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力和個(gè)性發(fā)展的壓抑、加劇教育不公與社會(huì)焦慮等。這些研究多從制度設(shè)計(jì)、資源分配、社會(huì)分層等宏觀結(jié)構(gòu)層面進(jìn)行批判。同時(shí)，也有研究關(guān)注到高考狀-元的炒作現(xiàn)象，并多從媒體倫理或教育公平的角度予以道德譴責(zé)，認(rèn)為這種炒作扭曲了教育價(jià)值觀。綜合來看，現(xiàn)有文獻(xiàn)雖已從不同側(cè)面觸及本研究的議題，但存在以下研究空白：第一，缺乏將狀元作為一個(gè)獨(dú)立的文化符號(hào)進(jìn)行系統(tǒng)性、深描式分析的研究。現(xiàn)有研究或?qū)⑵渥鳛闅v史記憶的一部分籠統(tǒng)提及，或?qū)⑵渥鳛閼?yīng)試教育弊病的一個(gè)案例進(jìn)行批判，而未能將其作為核心對(duì)象，深入剖析其多義性、流動(dòng)性及其復(fù)雜的社會(huì)功能網(wǎng)絡(luò)。第二，未能有效地將歷史記憶、符號(hào)理論與教育現(xiàn)實(shí)三者結(jié)合起來。研究多在各自的學(xué)科壁壘內(nèi)進(jìn)行，歷史學(xué)者談?dòng)洃洠?hào)學(xué)者談理論，教育學(xué)者談弊端，而未能建構(gòu)一個(gè)整合性的分析框架，來揭示歷史記憶是如何通過符號(hào)運(yùn)作來服務(wù)于教育現(xiàn)實(shí)的。第三，對(duì)狀元符號(hào)的功能分析較為單一。多數(shù)批判停留在指出其負(fù)面功能（如加劇焦慮），而未能全面地、結(jié)構(gòu)性地揭示其對(duì)于不同社會(huì)行動(dòng)者（政府、學(xué)校、商家、家庭）所具有的正面的、不可或缺的積極功能。正是這些積極功能，才使其具有了頑強(qiáng)的生命力。本研究的創(chuàng)新之處在于：第一，明確將狀元符號(hào)作為核心分析單元，將其從歷史敘述和教育批判的背景中前景化。第二，構(gòu)建了一個(gè)歷史記憶—符號(hào)運(yùn)作—現(xiàn)代功能的整合性分析框架，旨在揭示科舉文化殘留與當(dāng)代應(yīng)試教育之間的深層勾連機(jī)制。第三，超越簡單的道德評(píng)判，對(duì)狀-元符號(hào)進(jìn)行一次功能主義的祛魅分析，即系統(tǒng)性地闡釋它對(duì)于維持和再生產(chǎn)現(xiàn)有應(yīng)試教育體系所執(zhí)行的多元的、甚至是必要的社會(huì)功能。四、研究方法本研究的核心目標(biāo)是對(duì)狀-元這一歷史符號(hào)在當(dāng)代應(yīng)試教育文化中的現(xiàn)代功能進(jìn)行系統(tǒng)性的社會(huì)學(xué)與符號(hào)學(xué)分析。這一議題的本質(zhì)是探究一個(gè)文化符號(hào)如何被社會(huì)多方力量再生產(chǎn)、賦予意義并發(fā)揮其社會(huì)功能。因此，本研究的研究范式定位為定性研究，具體采用以批判理論為導(dǎo)向的、多文本的話語分析方法。研究旨在對(duì)狀元符號(hào)的社會(huì)生命進(jìn)行深度闡釋，而非對(duì)其出現(xiàn)的頻率或影響的程度進(jìn)行量化測(cè)量。本研究的整體研究設(shè)計(jì)是一種多案例的話語分析。研究不局限于單一文本類型，而是將社會(huì)中圍繞狀-元符號(hào)生產(chǎn)的各種話語實(shí)踐（媒體報(bào)道、商業(yè)廣告、政府文件、網(wǎng)絡(luò)討論等）都視為分析的案例或文本。通過對(duì)這些不同場(chǎng)域中的話語進(jìn)行比較和關(guān)聯(lián)分析，本研究試圖構(gòu)建一個(gè)關(guān)于狀元符號(hào)現(xiàn)代功能的全景式圖譜，并揭示不同社會(huì)行動(dòng)者在這一符號(hào)的再生產(chǎn)過程中所扮演的角色與所追求的利益。在研究資料的收集上，本研究采用了目的性抽樣策略，旨在獲取能夠充分展現(xiàn)狀-}-元符號(hào)功能多樣性的、具有代表性的公開話語文本。收集的時(shí)間范圍主要集中于近五年（以反映當(dāng)前狀況），地域范圍不限但側(cè)重于教育競(jìng)爭激烈的省份。收集的文本主要分為以下四類：第一，媒體與學(xué)校話語文本。這是狀元符號(hào)被官方和半官方賦魅的主要場(chǎng)域。包括：主流新聞媒體（網(wǎng)絡(luò)版）關(guān)于每年高考狀元的深度報(bào)道、人物專訪和評(píng)論文章；地方高中（特別是超級(jí)中學(xué)）發(fā)布的關(guān)于本校狀元的喜報(bào)、宣傳稿及其官方網(wǎng)站和社交媒體賬號(hào)的內(nèi)容。第二，商業(yè)話語文本。這反映了狀元符號(hào)的商品化邏輯。包括：各類教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、教輔書籍、學(xué)習(xí)用品等利用狀元名義進(jìn)行的廣告宣傳（如狀-元筆記、狀元推薦）；狀元本人參與的商業(yè)代言、網(wǎng)絡(luò)直播帶貨等活動(dòng)的宣傳文案和視頻腳本。第三，政府與政策話-語文本。這揭示了狀元符號(hào)的政治與行政功能。包括：地方政府（市、縣級(jí)）對(duì)高考狀元進(jìn)行現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)、表彰大會(huì)的新聞通稿；地方教育部門在工作總結(jié)或規(guī)劃中，將培養(yǎng)出狀元作為重要政績指標(biāo)的相關(guān)表述。第四，公眾與網(wǎng)絡(luò)話語文本。這是狀元符號(hào)被接受、解讀和再創(chuàng)造的場(chǎng)域。包括：在知乎、微博、抖音等社交媒體平臺(tái)上，關(guān)于如何看待高考狀-元、狀元家庭是什么樣的等熱門話題下的高贊回答、評(píng)論和短視頻內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)上流傳的關(guān)于狀-元的各種神話與段子。在數(shù)據(jù)（文本）分析的技術(shù)與方法上，本研究將借鑒諾曼·費(fèi)爾克拉夫的批判性話-語分析（CDA）三維框架，并結(jié)合羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)神話分析：首先，在文本層面（描述）。對(duì)各類文本中關(guān)于狀元的描述性詞匯、比喻、敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致分析。例如，媒體報(bào)道中常使用哪些詞匯來形容狀元（如學(xué)神、天才、自律、全面發(fā)展）？廣告中如何將狀元與成功、捷徑等概念進(jìn)行符號(hào)鏈接？喜報(bào)的文體和修辭有何特征？其次，在話語實(shí)踐層面（解釋）。分析這些文本是如何被生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的。不同類型的文本（如媒體報(bào)道與商業(yè)廣告）之間是如何相互引用、相互強(qiáng)化的？學(xué)校和地方政府為何要搶發(fā)喜報(bào)？公眾為何熱衷于圍觀和神化狀元？這一層面旨在揭示話語背后的社會(huì)互動(dòng)與利益博弈。最后，在社會(huì)文化實(shí)踐層面（闡釋）。這是分析的最終落點(diǎn)。將圍繞狀元的話語實(shí)踐置于當(dāng)代中國應(yīng)試教育、社會(huì)競(jìng)爭和文化記憶的宏大背景下，運(yùn)用符號(hào)學(xué)和文化殘留理論，系統(tǒng)性地闡釋其所執(zhí)行的現(xiàn)代功能。例如，論證媒體對(duì)狀元家庭背景的關(guān)注，是如何服務(wù)于中產(chǎn)階級(jí)的教育焦慮與階層再生產(chǎn)想象的；論證商業(yè)廣告對(duì)狀元學(xué)習(xí)法的兜售，是如何將復(fù)雜的教育過程簡化為可供購買的秘笈，從而服務(wù)于消費(fèi)主義邏輯的。通過這一系列分析，本研究旨在穿透狀元炒作的表象，揭示狀元符號(hào)在當(dāng)代社會(huì)中作為一個(gè)關(guān)鍵文化節(jié)點(diǎn)，是如何被多方力量共同塑造，并反過來深刻地塑造著我們的教育觀念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。五、研究結(jié)果與討論通過對(duì)媒體、商業(yè)、政府及網(wǎng)絡(luò)等多重場(chǎng)域中關(guān)于高考狀元話語的批判性分析，本研究發(fā)現(xiàn)，狀元這一源自科舉記憶的古老符號(hào)，在當(dāng)代應(yīng)-試教育的土壤中被成功地再激活與再利用。它已遠(yuǎn)非一個(gè)單純的最高分指稱，而演變?yōu)橐粋€(gè)功能高度復(fù)合的超級(jí)符號(hào)，系統(tǒng)性地服務(wù)于并再生產(chǎn)著應(yīng)試教育的內(nèi)在邏輯。其現(xiàn)代功能主要體現(xiàn)在以下四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面。（一）教育政績的合法化工具：聲譽(yù)競(jìng)爭與資源分配在教育系統(tǒng)內(nèi)部，狀元符號(hào)的首要功能是作為衡量和展示地方及學(xué)校教育政績的終極硬通貨。分析發(fā)現(xiàn)，每年高考放榜后，地方教育部門和超級(jí)中學(xué)之間會(huì)爆發(fā)一場(chǎng)圍繞狀元?dú)w屬權(quán)的激烈信息戰(zhàn)。學(xué)校的官方喜報(bào)、地方媒體的頭條報(bào)道，無一不將狀-元花落我家作為最重要的宣傳內(nèi)容。話語中充斥著歷史性突破、育人成果斐然、教育高地等表述，將培養(yǎng)出狀元這一偶然性極高的個(gè)體成功，直接等同于學(xué)校辦學(xué)水平和地方教育質(zhì)量的必然證明。這種話語實(shí)踐的背后，是深刻的聲譽(yù)政治與資源博弈。首先，對(duì)于學(xué)校而言，狀元是其在激烈的生源競(jìng)爭中最具吸引力的金字招牌。擁有狀元的學(xué)校，能夠吸引到最優(yōu)質(zhì)的初中畢業(yè)生，從而形成強(qiáng)者恒強(qiáng)的馬太效應(yīng)。其次，對(duì)于地方政府和教育主管部門而言，狀-元的數(shù)量是其向上級(jí)展示教育政-績、在區(qū)域教育競(jìng)爭中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的最直觀、最無可辯駁的指標(biāo)。這種政績可以直接轉(zhuǎn)化為更多的教育經(jīng)費(fèi)投入、政策傾斜乃至官員的個(gè)人晉升。因此，狀元符號(hào)在此執(zhí)行了一種合法化功能：它將復(fù)雜、多元、難以量化的教育質(zhì)量問題，簡化為一個(gè)單一的、可量化的、具有絕對(duì)說服力的符號(hào)。它以一種不容置疑的方式，為現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)體系和資源分配格局提供了合法性依據(jù)。這種功能驅(qū)動(dòng)著整個(gè)基礎(chǔ)教育系統(tǒng)將資源和精力高度集中于尖子生的培養(yǎng)，從而系統(tǒng)性地強(qiáng)化了應(yīng)試教育的錦標(biāo)賽模式。（二）商業(yè)市場(chǎng)的稀缺品牌：符號(hào)商品化與知識(shí)快餐化在商業(yè)資本的邏輯下，狀元符號(hào)被迅速轉(zhuǎn)化為一種具有巨大市場(chǎng)價(jià)值的稀缺品牌，其功能在于為各類教育相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)賦能，并迎合消費(fèi)者的速成焦慮。分析商業(yè)廣告文本可以發(fā)現(xiàn)，狀-元符號(hào)被廣泛地與各種商品進(jìn)行捆綁。從狀元筆記、狀元錯(cuò)題本到狀-元同款文具，再到邀請(qǐng)狀元代言的在線課程和學(xué)習(xí)設(shè)備，商家通過將產(chǎn)品與狀元這一符號(hào)進(jìn)行鏈接，試圖在消費(fèi)者心中建立一種使用此產(chǎn)品=模仿狀元=走向成功的神話邏輯。這一過程的本質(zhì)是符號(hào)商品化。狀-元的價(jià)值不再于其真實(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)（這些經(jīng)驗(yàn)往往是高度個(gè)性化、不可復(fù)制的），而在于其狀-元這一名號(hào)本身所具有的權(quán)威性與稀缺性。商家所售賣的，并非知識(shí)本身，而是狀-元這一符號(hào)所承載的希望與確定性。這種商業(yè)化實(shí)踐進(jìn)一步導(dǎo)致了知識(shí)快餐化。狀-元學(xué)習(xí)法、狀元思維導(dǎo)圖等產(chǎn)品，將復(fù)雜的、需要長期積累的認(rèn)知過程，簡化為一系列可以快速模仿的技巧和秘笈。這精準(zhǔn)地切中了在教育焦慮下，家長和學(xué)生希望找到成功捷徑的心理需求。因此，狀-元符號(hào)在此執(zhí)行了雙重功能：對(duì)商家而言，它是一個(gè)無需過多投入便可直接變現(xiàn)的超級(jí)IP；對(duì)消費(fèi)者而言，它提供了一種知識(shí)付費(fèi)的心理安慰劑。這種功能使得教育過程被進(jìn)一步工具化和消費(fèi)化，偏離了對(duì)知識(shí)本身的熱愛與探索。（三）家庭期望的終極圖騰：階層流動(dòng)與文化資本對(duì)于廣大家庭和考生而言，狀元符號(hào)是應(yīng)試教育這一戰(zhàn)場(chǎng)上的終極圖騰，其功能在于承載和象征著通過教育實(shí)現(xiàn)階層躍升的中國夢(mèng)。媒體對(duì)狀元的報(bào)道敘事，常?？桃鈴?qiáng)化這一點(diǎn)。報(bào)道中會(huì)不厭其煩地描繪狀-元的家庭背景（無論是寒門貴子還是書香門第）、父母的教育理念、個(gè)人的奮斗歷程。這種造神敘事，為社會(huì)公眾提供了一個(gè)可供代入和想象的成功范本。對(duì)于普通家庭，特別是底層家庭而言，寒門狀-元的故事是支撐他們投入巨大資源參與殘酷教育競(jìng)爭的最重要的精神支柱。它反復(fù)印證著知識(shí)改變命運(yùn)這一信條，為應(yīng)試教育的公平性提供了最生動(dòng)的注腳。同時(shí)，狀-元的身份也被視為一種極高的文化資本。在親屬關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，一個(gè)家庭出了一個(gè)狀-元，意味著整個(gè)家族社會(huì)地位的提升和臉面的增光。這種光宗耀祖的文化記憶，與科舉時(shí)代一人得道，雞犬升天的邏輯一脈相承。因此，狀-元符號(hào)在此執(zhí)行了至關(guān)重要的社會(huì)整合與心理動(dòng)員功能。它將高度個(gè)體化的學(xué)習(xí)競(jìng)爭，與家庭的希望、家族的榮譽(yù)乃至階層的流動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起。它為參與這場(chǎng)教育軍備競(jìng)賽的億萬家庭，提供了一個(gè)看似觸手可及的、最具誘惑力的夢(mèng)想，從而激勵(lì)他們不斷投入，維持著整個(gè)應(yīng)試教育體系的高強(qiáng)度運(yùn)轉(zhuǎn)。（四）社會(huì)心理的精神慰藉：智力崇拜與焦慮轉(zhuǎn)移在更廣泛的社會(huì)心理層面，狀-元符號(hào)的持續(xù)生產(chǎn)與消費(fèi)，還執(zhí)行著一種微妙的精神慰藉功能，其基礎(chǔ)是對(duì)智力優(yōu)越性的崇拜和對(duì)教育普遍焦慮的轉(zhuǎn)移。網(wǎng)絡(luò)話語的分析顯示，公眾對(duì)狀-元的圍觀，充滿了膜拜學(xué)神、沾沾喜氣等情緒。這種近乎宗教性的崇拜，反映了社會(huì)中一種深層的智力決定論傾向，即將成功簡單歸因于超凡的智力。通過將狀-元神化，公眾得以將復(fù)雜的、充滿不確定性的成功要素（如家庭背景、機(jī)遇、社會(huì)結(jié)構(gòu)）簡化，從而獲得一種認(rèn)知上的確定感。同時(shí)，對(duì)狀-元個(gè)體的聚焦，也巧妙地轉(zhuǎn)移了對(duì)教育制度本身的結(jié)構(gòu)性焦慮。當(dāng)公眾熱議狀-元是如何煉成的時(shí)，他們的注意力便從教育制度為何如此殘酷內(nèi)卷這一更根本、更尖銳的問題上被引開了。對(duì)狀-元這一贏家的慶祝，在某種程度上中和了對(duì)無數(shù)輸家的同情和對(duì)制度不公的批判。它制造了一種系統(tǒng)是好的，因?yàn)榭傆腥四艹晒Φ幕糜X，從而在心理上緩解了人們身處其中的無力感與挫敗感。因此，狀-元符號(hào)在此執(zhí)行了意識(shí)形態(tài)層面的穩(wěn)定器功能。它通過樹立一個(gè)絕對(duì)成功的偶像，一方面滿足了社會(huì)的智力崇拜，另一方面也提供了一個(gè)安全的情緒出口，將潛在的對(duì)制度的批判性反思，轉(zhuǎn)化為對(duì)個(gè)體成功的良性（甚至娛樂化）的討論。（五）討論：狀-元符號(hào)與應(yīng)試教育的共生關(guān)系綜合上述四個(gè)層面的功能分析，本研究認(rèn)為，狀-元符號(hào)并非應(yīng)試教育的副產(chǎn)品或點(diǎn)綴，而是其不可或缺的核心構(gòu)件。二者之間形成了一種強(qiáng)大的共生關(guān)系。應(yīng)試教育的唯分?jǐn)?shù)論邏輯，為狀-元（最高分）符號(hào)的誕生提供了制度基礎(chǔ)；反過來，狀-元符號(hào)的持續(xù)賦魅及其所執(zhí)行的多元現(xiàn)代功能，又深刻地合法化和再生產(chǎn)了應(yīng)試教育的整套邏輯。政府和學(xué)校需要狀-元來證明政績，從而強(qiáng)化了以升學(xué)率為核心的評(píng)價(jià)體系；商家需要狀-元來售賣產(chǎn)品，從而將教育過程商品化；家庭需要狀-元來實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，從而加劇了教育投入的軍備競(jìng)賽；社會(huì)需要狀-元來緩解焦慮，從而鈍化了對(duì)教育改革的真正訴求。這形成了一個(gè)難以打破的閉環(huán)。只要應(yīng)試教育的根本邏輯不變，圍繞狀-}-元符號(hào)的生產(chǎn)與消費(fèi)就不會(huì)停止，因?yàn)樗昝赖胤?wù)于系統(tǒng)中所有主要行動(dòng)者的利益（或心理需求）。而這種持續(xù)的生產(chǎn)與消費(fèi)，又使得任何試圖推動(dòng)多元評(píng)價(jià)、全人教育的改革努力，都在強(qiáng)大的狀-元崇拜文化面前顯得步履維艱。這正是科舉記憶這一文化殘留在當(dāng)代最深刻、也最令人憂思的影響。六、結(jié)論與展望本研究對(duì)狀-元這一源自科舉記憶的文化符號(hào)在當(dāng)代應(yīng)試教育場(chǎng)域中的現(xiàn)代功能進(jìn)行了系統(tǒng)性的批判性分析。研究旨在超越對(duì)狀元炒作現(xiàn)象的表面譴責(zé)，深入其文化肌理，揭示其作為一種文化殘留被主動(dòng)再生產(chǎn)的深層機(jī)制。本研究的核心結(jié)論是：狀-元符號(hào)在當(dāng)代已遠(yuǎn)非一個(gè)歷史的遺跡，而是一個(gè)被多方社會(huì)力量（政府、學(xué)校、市場(chǎng)、家庭、媒體）共同賦魅的、執(zhí)行著多元現(xiàn)代功能的超級(jí)符號(hào)。它與當(dāng)代應(yīng)試教育體系形成了一種緊密的共生關(guān)系。具體而言，它服務(wù)于四個(gè)核心功能：在教育體制層面，它是證明政績、爭奪聲譽(yù)的合法化工具；在商業(yè)市場(chǎng)層面，它是可供售賣、吸引消費(fèi)的稀缺品牌；在家庭與個(gè)體層面，它是承載階層