國(guó)家開(kāi)放大學(xué)2025年秋《思想道德與法治》終考大作業(yè)試卷3一、材料分析題(本題共1小題，每小題80分，共80分。1.黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深傳承體系，健全社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)體制機(jī)制，健全誠(chéng)信建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，教育引導(dǎo)全社會(huì)自覺(jué)遵守法律、遵循公序良俗，堅(jiān)決反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無(wú)主義?！闭?qǐng)結(jié)合材料，理論聯(lián)系實(shí)際分析中華傳統(tǒng)美德的基本精神有哪些?怎樣實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?參考答案1:傳承中華傳統(tǒng)美德意義重大!黨的二十屆三中全會(huì)把構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系寫(xiě)入決定，可見(jiàn)這是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要文化根基。中華傳統(tǒng)美德的基本精神：中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，其基本精神可概括為以下六個(gè)方面：1.重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)傳統(tǒng)美德始終以集體利益為重，倡導(dǎo)“公義勝私欲”“天下興亡，匹夫有責(zé)”。例如，《論語(yǔ)》提出“見(jiàn)利思義”,《禮記》強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公”。這種集體主義思想在當(dāng)代仍具生命力，如抗疫中“舍小家為大家”的逆行者精神，正是傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代延續(xù)。2.推崇“仁愛(ài)”原則，注重人際和諧“仁”是儒家倫理的核心，主張“仁者愛(ài)人”“推己及人”。孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”,這種仁愛(ài)精神化為現(xiàn)代社會(huì)的“友善”價(jià)值觀，體現(xiàn)在鄰里互助、志愿服務(wù)等道德實(shí)踐中，如社區(qū)養(yǎng)老互助模式正是對(duì)“仁愛(ài)”思想的傳3.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜?zhèn)鹘y(tǒng)美德倡導(dǎo)“恭敬之心，禮也”,如“孔融讓梨”的典故、《朱子家訓(xùn)》“灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”的規(guī)范。在當(dāng)代，文明禮儀是社會(huì)公德的重要內(nèi)容，公共場(chǎng)所的“一米線”、排隊(duì)秩序等，正是謙敬禮讓精神在現(xiàn)代生活中的具體體現(xiàn)。4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信“人無(wú)信不立”是傳統(tǒng)美德的重要準(zhǔn)則，《中庸》提出“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。當(dāng)代社會(huì)構(gòu)建誠(chéng)信體系，如“紅黑名單”制度、個(gè)人信用積分，正是對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的創(chuàng)造5.追求精神境界，向往理想人格儒家倡導(dǎo)“修身齊家治國(guó)平天下”,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的終身追求。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的氣節(jié)操守，至今6.強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履傳統(tǒng)美德主張“知行合一”,如孔子“聽(tīng)其言而觀其行”,王陽(yáng)明“知行合一”的哲學(xué)。這一精神在當(dāng)代轉(zhuǎn)化為“注重實(shí)踐”的道德要求，如《思想道德與法治》課程強(qiáng)調(diào)的“在實(shí)踐中錘煉道德品格”,要求人們不僅要明辨是非，更要身體力行。中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展：1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：賦予傳統(tǒng)美德新的時(shí)代內(nèi)涵剔除封建糟粕，保留精神內(nèi)核：例如，傳統(tǒng)“孝文化”中的“愚孝”“三綱五?！钡葍?nèi)容需被摒棄，而“尊老愛(ài)幼”“感恩回報(bào)”的核心價(jià)值則需保留，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家庭美德，如通過(guò)《老年人權(quán)益保障法》保障贍養(yǎng)義務(wù)，通過(guò)“最美家庭”評(píng)選弘揚(yáng)孝老愛(ài)親風(fēng)尚。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)傳統(tǒng)美德：將“仁義禮智信”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”“誠(chéng)信”“文明”等內(nèi)容對(duì)接，如“誠(chéng)信”既是傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，通過(guò)“誠(chéng)信建設(shè)萬(wàn)里行”活動(dòng)使其融入社會(huì)治理。2.創(chuàng)新性發(fā)展：運(yùn)用新形式、新載體傳播美德借助現(xiàn)代科技拓展傳播渠道：利用短視頻、直播等新媒體傳播傳統(tǒng)美德故事，如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》等節(jié)目，讓“仁義禮智信”以年輕化方式被接受；通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+公益”平臺(tái)，將“樂(lè)善好施”的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為線上捐贈(zèng)、眾籌助困等現(xiàn)代公益模式。融入法治建設(shè)和社會(huì)治理：將傳統(tǒng)美德中的“和為貴”理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代調(diào)解制度，如基層“矛盾調(diào)解室”“鄉(xiāng)賢理事會(huì)”,實(shí)現(xiàn)“德治”與“法治”結(jié)合；把“家風(fēng)建設(shè)”納入社會(huì)治理，通過(guò)“好家風(fēng)”評(píng)選促進(jìn)家庭和諧，以家庭“小氣候”溫潤(rùn)社會(huì)“大氣候”。在實(shí)踐中創(chuàng)新美德教育方式：學(xué)校教育中開(kāi)設(shè)“傳統(tǒng)美德”校本課程，通過(guò)情景劇、角色扮演等互動(dòng)形式讓學(xué)生感受美德魅力；企業(yè)將“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”“精益求精”的傳統(tǒng)美德融入企業(yè)文化，如“老字號(hào)”企業(yè)堅(jiān)守質(zhì)量的“工匠精神”。3.立足中國(guó)式現(xiàn)代化，服務(wù)國(guó)家發(fā)展大局對(duì)接鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略：在鄉(xiāng)村建設(shè)中融入“守望相助”“勤勞節(jié)儉”的傳統(tǒng)美德，如通過(guò)“積分制”激勵(lì)村民參與環(huán)境整治、互助養(yǎng)老，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同發(fā)展。《中華德育故事》、歌曲《美德少年》,讓青少年在文化熏陶中樹(shù)立道德自覺(jué)，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感和自豪感?？偨Y(jié)中華傳統(tǒng)美德是中華民族的精神命脈，其“重視整體、推崇仁愛(ài)、講求禮讓、恪守誠(chéng)信”等基本精神，與社會(huì)主義道德相契合。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需立足時(shí)代需求，剔除糟粕、保留精華，通過(guò)科技賦能、制度保障、實(shí)踐創(chuàng)新等方式，讓傳統(tǒng)美德在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)新的生機(jī)，成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。參考答案2:黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，為新時(shí)代道德建設(shè)指明了方向。中華傳統(tǒng)美德作為中華文化的精髓，不僅承載著民族的精神基因，更為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了豐厚道德滋養(yǎng)。深入把握其基本精神，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是踐行《思想道德與法治》要求的重要實(shí)踐。中華傳統(tǒng)美德的基本精神蘊(yùn)含著貫通古今的價(jià)值密碼。其一，家國(guó)同構(gòu)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)“天下為公”“公而忘私”,將個(gè)人價(jià)值融入國(guó)家命運(yùn)，從“先天下之憂而憂”到新時(shí)代的家國(guó)情懷，形成了愛(ài)國(guó)主義的精神脈絡(luò)。其二，仁愛(ài)和諧的倫理準(zhǔn)則，以“仁者愛(ài)人”為核心，推及“泛愛(ài)眾”的社會(huì)關(guān)懷，“和而不同”“以和為貴”的理念成為化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)人際和諧的重要支撐。念與“禮義廉恥”的榮辱觀念，構(gòu)成了社會(huì)公德、職業(yè)道德的重要源頭。其四，修身自強(qiáng)的人格追求，倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息”“厚德載物”,注重個(gè)人品德修養(yǎng)與理想人格塑造，為家庭美德建設(shè)提供了思想基礎(chǔ)。這些精神既反對(duì)拜金主義、極端個(gè)人主義的價(jià)值扭曲，也抵制歷史虛無(wú)主義對(duì)傳統(tǒng)的否定。實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“雙創(chuàng)”需立足時(shí)代實(shí)踐，構(gòu)建系統(tǒng)機(jī)首先，堅(jiān)持古為今用，賦予時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)“孝老愛(ài)親”傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將其融入養(yǎng)老保障體系與家庭文明建設(shè)；把“敬業(yè)樂(lè)群”與新時(shí)代職業(yè)道德規(guī)范結(jié)合，培育工匠精其次，創(chuàng)新傳播載體，拓寬傳承渠道。借助新媒體技術(shù)打造美德教育平臺(tái)，通過(guò)短視頻、公益廣告等形式讓“見(jiàn)義勇為”“扶危濟(jì)困”等美德故事走進(jìn)日常生活；利用博物館、文化場(chǎng)館開(kāi)展沉浸式教育，使傳統(tǒng)美德從“文獻(xiàn)記載”走向“實(shí)踐體驗(yàn)”。再次，健全實(shí)踐機(jī)制，強(qiáng)化養(yǎng)成教育。落實(shí)'四德”建設(shè)體制機(jī)制，將傳統(tǒng)美德融入校園德育、企業(yè)培訓(xùn)、社區(qū)治理，通過(guò)誠(chéng)信檔案、道德模范評(píng)選等制度，讓美德踐行有保障、有激勵(lì)。最后，推動(dòng)融合發(fā)展，厚植價(jià)值根基。將傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融相通，在移風(fēng)易俗、基層治理中彰顯“禮敬謙讓”“誠(chéng)信友善”的當(dāng)代價(jià)值，形成德治與法治相輔相成的治理傳承中華傳統(tǒng)美德是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，需要全社會(huì)協(xié)同發(fā)力。唯有堅(jiān)守文化自信，以禮敬態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)，以創(chuàng)新思維激活價(jià)值，才能讓中華傳統(tǒng)美德在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)，培育向上向善的社會(huì)風(fēng)尚，為全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化筑牢堅(jiān)實(shí)的道德根基。二、簡(jiǎn)答題(本題共1小題，每小題20分，共20分。)1.我國(guó)社會(huì)主義法律的運(yùn)用包括哪幾個(gè)環(huán)節(jié)?參考答案：我國(guó)社會(huì)主義法律的運(yùn)用是一個(gè)系統(tǒng)工程，主要包括法律制定(立法)、法律執(zhí)行(執(zhí)法)、法律適用(司法)、法律遵守(守法)四個(gè)核心環(huán)節(jié)，四個(gè)環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互制約，共同構(gòu)成法治運(yùn)行的完整鏈條。(1)法律制定：法治運(yùn)行的起點(diǎn)與基礎(chǔ)定義：國(guó)家立法機(jī)關(guān)依照法定職權(quán)和程序制定、修改、廢止法律規(guī)范的活動(dòng)。主體：全國(guó)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)行使國(guó)家立法權(quán)，國(guó)務(wù)院制定行政法規(guī)，地方人大及其常委會(huì)制定地方性法規(guī)。核心要求：堅(jiān)持科學(xué)立法、民主立法、依法立法，確保法律體現(xiàn)黨的主張和人民意志。例如，《民法典》的制定歷經(jīng)5年編纂、10次公開(kāi)征求意見(jiàn)，充分反映社會(huì)各界訴求。(2)法律執(zhí)行：法律實(shí)施的關(guān)鍵環(huán)節(jié)定義：國(guó)家行政機(jī)關(guān)及其公職人員依照法定職權(quán)和程序，貫徹實(shí)施法律的活動(dòng)(即“執(zhí)法”)主體：各級(jí)政府及其職能部門(mén)(如公安、市場(chǎng)監(jiān)管、環(huán)保等),是法律實(shí)施最廣泛、最直接的途徑。核心要求：堅(jiān)持嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法，做到“執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”。例如，市場(chǎng)監(jiān)管部門(mén)打擊假冒偽劣商品、生態(tài)環(huán)境部門(mén)查處污染企業(yè)，都是執(zhí)法環(huán)節(jié)的具體體現(xiàn)。(3)法律適用：維護(hù)公平正義的最后防線定義：國(guó)家司法機(jī)關(guān)(法院、檢察院)依照法定職權(quán)和程序，運(yùn)用法律處理案件的專門(mén)活動(dòng)(即“司法”)主體：人民法院行使審判權(quán)，人民檢察院行使檢察權(quán)，二者核心要求：堅(jiān)持司法公正，以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，保障當(dāng)事人的合法權(quán)益。例如，通過(guò)刑事審判打擊犯罪、通過(guò)民事審判解決糾紛，體現(xiàn)“法律面前人人平等”。(4)法律遵守：法治運(yùn)行的社會(huì)基礎(chǔ)定義：一切國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和公民個(gè)人依照法律規(guī)定行使權(quán)利、履行義務(wù)的活動(dòng)(即“守法”)主體：包括“關(guān)鍵少數(shù)”(國(guó)家公職人員帶頭守法)和“絕大多數(shù)”(全體公民自覺(jué)守法)。核心要求：增強(qiáng)全民法治觀念，使守法成為全體人民的共同追求和自覺(jué)行動(dòng)。例如，公民依法納稅、企業(yè)依法經(jīng)營(yíng)、社會(huì)組織依法活動(dòng)，共同構(gòu)成法治社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。國(guó)家開(kāi)放大學(xué)2025年秋《思想道德與法治》終考大作業(yè)試卷3一、材料分析題(本題共1小題，每小題80分，共80分。1.黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深傳承體系，健全社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)體制機(jī)制，健全誠(chéng)信建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，教育引導(dǎo)全社會(huì)自覺(jué)遵守法律、遵循公序良俗，堅(jiān)決反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無(wú)主義?！闭?qǐng)結(jié)合材料，理論聯(lián)系實(shí)際分析中華傳統(tǒng)美德的基本精神有哪些?怎樣實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?參考答案1:結(jié)合黨的二十屆三中全會(huì)相關(guān)決議及當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中華傳統(tǒng)美德的基本精神可從集體、人倫、處世等多個(gè)核心維度解析，而其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展需通過(guò)篩選提煉、多元傳播、機(jī)制保障等路徑實(shí)現(xiàn)，以下是具體的理論聯(lián)系實(shí)際分析：一、中華傳統(tǒng)美德的基本精神1、公忠至上，強(qiáng)調(diào)集體與家國(guó)責(zé)任這一精神強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、民族利益等整體利益優(yōu)先，倡導(dǎo)為公共利益奉獻(xiàn)自我。從古代“以公滅私”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的理念，到如今的實(shí)踐處處可見(jiàn)其延續(xù)。比如疫情期間，無(wú)數(shù)醫(yī)護(hù)人員主動(dòng)奔赴抗疫一線，社區(qū)工作者、志愿者堅(jiān)守崗位，他們舍棄個(gè)人休息與家庭團(tuán)聚，為保障社會(huì)公共健康安全奉獻(xiàn)力量，正是對(duì)這一傳統(tǒng)美德精神的當(dāng)代踐行，也契合決議中反對(duì)極端個(gè)人主義、強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感的要求。2、仁愛(ài)為本，追求和諧共處以“仁者愛(ài)人”為核心，主張從親人之愛(ài)延伸到對(duì)他人、社會(huì)的關(guān)愛(ài)，同時(shí)追求人際與社會(huì)的和諧。像民間公益組織開(kāi)展的助老助殘、山區(qū)助學(xué)等活動(dòng)，企業(yè)參與的鄉(xiāng)村振興公益項(xiàng)目，都是將仁愛(ài)精神轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。而日常生活中鄰里之間互幫互助、城市中機(jī)動(dòng)車(chē)禮讓行人等場(chǎng)景，也體現(xiàn)了“以和為貴”的理念，與決議中健全社會(huì)公德、營(yíng)造公序良俗的導(dǎo)向相契合。3、人倫有序，重視責(zé)任與誠(chéng)信傳統(tǒng)美德明確了父子、夫婦、朋友等各類人倫關(guān)系中的道德義務(wù)，其中誠(chéng)信是重要準(zhǔn)則。孟子提出的“朋友有信”,在當(dāng)代社會(huì)仍具強(qiáng)大生命力。例如當(dāng)下眾多企業(yè)推行誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)承諾制，電商平臺(tái)建立商家信用評(píng)價(jià)體系，個(gè)人征信系統(tǒng)廣泛應(yīng)用于貸款、就業(yè)等領(lǐng)域，這些都是誠(chéng)信美德融入現(xiàn)代社會(huì)治理的體現(xiàn)，也呼應(yīng)了決議中健全誠(chéng)信建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的部署。此外，現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的孝老愛(ài)親，如社區(qū)開(kāi)設(shè)老年食堂、子女陪伴贍養(yǎng)老人等，也是對(duì)傳統(tǒng)家庭人倫美德的傳承。4、修身自律，追求高尚精神境界主張超越物質(zhì)追求，注重個(gè)人品德修養(yǎng)與精神境界提升。傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)的“君子”人格，對(duì)當(dāng)代人仍有指引意義。比如科研工作者們甘于寂寞，潛心鉆研技術(shù)，攻克芯片、航天等領(lǐng)域的“卡脖子”難題，不為名利所惑；還有許多基層干部扎根鄉(xiāng)村，默默付出推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，這些行為都體現(xiàn)了淡泊名利、追求高尚價(jià)值的精神，符合決議中強(qiáng)化個(gè)人品德建設(shè)的要求。二、實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑1、篩選提煉，賦予時(shí)代新內(nèi)涵堅(jiān)持去粗取精，剔除傳統(tǒng)美德中與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)的封建禮教成分，保留核心價(jià)值并融入時(shí)代需求。比如傳統(tǒng)孝道中“愚孝”等不合理內(nèi)容應(yīng)被摒棄，而敬老尊親的核心可轉(zhuǎn)化為社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)、老年人權(quán)益保障制度等現(xiàn)代形式；傳統(tǒng)義利觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，衍生出“義利兼顧”的商業(yè)倫理，像許多企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，積極參與公益慈善、踐行綠色發(fā)展理念，既抵制了拜金主義，又實(shí)現(xiàn)了企業(yè)社會(huì)責(zé)任。2、創(chuàng)新傳播形式，拓寬傳承渠道借助新媒體技術(shù)打破傳統(tǒng)傳播局限，讓傳統(tǒng)美德貼近大眾生活。一方面，可打造如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》等文化節(jié)目，以生動(dòng)的影視化、故事化形式解讀傳統(tǒng)美德；另一方面，利用短視頻平臺(tái)、元宇宙等新技術(shù)，推出虛擬人物講解傳統(tǒng)美德故事、線上互動(dòng)式美德教育場(chǎng)景等，讓青少年更易接受。此外，博物館、文化館可開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)美德主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，使美德理念通過(guò)日常用品走進(jìn)“尋常百姓家，3、健全教育與實(shí)踐機(jī)制，推動(dòng)知行合一構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)聯(lián)動(dòng)的教育體系。家庭層面，以家風(fēng)家訓(xùn)傳承勤儉持家、孝老愛(ài)親等美德；學(xué)校層面，將傳統(tǒng)美德融入思政課、語(yǔ)文課教學(xué)，通過(guò)主題班會(huì)、志愿服務(wù)等活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生品德；社會(huì)層面，可通過(guò)評(píng)選道德模范、文明家庭等活動(dòng)樹(shù)立榜樣，如各地開(kāi)展的“最美醫(yī)生”“最美教師”評(píng)選，以先進(jìn)典型引領(lǐng)風(fēng)尚。同時(shí)，將傳統(tǒng)美德融入基層治理，如鄉(xiāng)村制定包含鄰里互助、勤儉節(jié)約等內(nèi)容的村規(guī)民約，推動(dòng)美德從理念轉(zhuǎn)化為日常行為。4、強(qiáng)化制度保障，構(gòu)建傳承體系落實(shí)決議中構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系的要求，健全相關(guān)體制機(jī)制。一方面，政府可出臺(tái)政策，支持傳統(tǒng)美德相關(guān)的研究、教育項(xiàng)目，設(shè)立專項(xiàng)資金扶持文化傳承活動(dòng)；另一方面，推動(dòng)傳統(tǒng)美德與法律法規(guī)、行業(yè)規(guī)范相結(jié)合，如將誠(chéng)信納入企業(yè)和個(gè)人的評(píng)價(jià)考核體系，將見(jiàn)義勇為納入社會(huì)救助保障機(jī)制，通過(guò)制度剛性保障美德踐行。同時(shí)，避免歷史虛無(wú)主義，通過(guò)歷史教育、文參考答案2:一、中華傳統(tǒng)美德的基本精神中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容豐富、博大精深，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是社會(huì)主義道德建設(shè)的源頭活水。(1)重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)。傳統(tǒng)道德中的義利之辨、理欲之辨，其重要和本質(zhì)是公私之辨?！肮x勝私欲”是中國(guó)傳“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。(2)推崇“仁愛(ài)”原則，注重以和為貴?！凹核挥?，勿施于人”,“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”,“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”“仁者自愛(ài)”“兼相愛(ài)，交相利”的思想。(3)提倡人倫價(jià)值，重視道德義務(wù)?！拔褰獭钡乃枷?，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”“五倫”說(shuō)，即“父子有親、君臣有義、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”“仁、義、禮、智、信”“忠、孝、節(jié)、義”四大德目等。(4)追求精神境界，向往理想人格?！懊饔谑?，察于人倫”“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。(5)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履?！靶奚怼?“修己”,“克己”和“慎獨(dú)”“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“吾日三省吾身”“善養(yǎng)吾浩然之氣”“察色修身”和“以身戴行”。二、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。我們要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。(1)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，須通過(guò)科學(xué)的分析和鑒別，把其中具有當(dāng)代價(jià)值的道德精神發(fā)掘出來(lái)，對(duì)中華傳統(tǒng)美德的德目、觀點(diǎn)進(jìn)行新的詮釋和激活，結(jié)合現(xiàn)代生活賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，努力推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。(2)用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)。要結(jié)合時(shí)代要求，按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是否有利于建設(shè)社會(huì)主義道德體系，是否有利于培育和踐行社會(huì)主義重要價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，為社會(huì)主義道德建設(shè)提供豐厚的道德資源，賦予社會(huì)主