2025年昌都市高中一年級秋季質(zhì)量監(jiān)測考試語文注意事項：1．全卷共5頁，三大題，滿分150分，考試時間150分鐘。2．答卷前，請考生將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。3．回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4．考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中醫(yī)，就是中國的醫(yī)學(xué)，是相對于西方醫(yī)學(xué)而言的。西方醫(yī)學(xué)還沒傳到我國時，沒有“中醫(yī)”這個名詞。此前，“中醫(yī)”有很多稱謂：岐黃、青囊、杏林、懸壺、橘井等。每個名稱都與一個有趣的故事相關(guān)。例如，“中醫(yī)”的第一個名字“岐黃”來自《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與被稱為“天師”的歧伯討論醫(yī)學(xué)的書，后世的人們稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)學(xué)為“岐黃之術(shù)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國早期醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，所以“岐黃”就成了中醫(yī)的代名詞。又如鮮為人知的“橘井”，說的是西漢道士蘇耽的故事。蘇耽事母至孝，成仙之前告訴母親將有瘟疫流行，飲服井水泡橘葉可防治。第二年疫病爆發(fā)，他母親用這個辦法救治了無數(shù)病人。為紀(jì)念其功德，后人用“橘井泉香”來稱贊中醫(yī)。“中醫(yī)”二字最早見于東漢班固的《漢書·藝文志》，其中有“有病不治，常得中醫(yī)”的話。意思是有病而不醫(yī)治，卻常常因?yàn)楹虾踽t(yī)理而自己痊愈。這并不是讓我們有病扛著不治，而是強(qiáng)調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對健康的重要性。人體常常通過自身調(diào)節(jié)達(dá)到陰陽平衡，這樣病痛往往不藥而愈。這正是中醫(yī)的奧妙：通過調(diào)節(jié)人體各項機(jī)制，使之達(dá)到平衡而實(shí)現(xiàn)治病救人的目的。我們現(xiàn)在說的“中醫(yī)”是鴉片戰(zhàn)爭前后才出現(xiàn)的。當(dāng)時英國東印度公司的西醫(yī)為了區(qū)別中西醫(yī)學(xué)，給中國醫(yī)學(xué)起名“中醫(yī)”。1936年，當(dāng)時政府制定了《中醫(yī)條例》，正式以法律形式將中國醫(yī)學(xué)命名為“中醫(yī)”。（摘編自中國經(jīng)濟(jì)出版社《中醫(yī)文化》）材料二：中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，擔(dān)負(fù)著除病濟(jì)世、造福百姓的重任，凝聚著中國人認(rèn)識自然和宇宙的博大智慧，為中華民族的生生不息作出了重要貢獻(xiàn)。在與疫病斗爭的實(shí)踐中，中醫(yī)藥防疫理論體系和治療方法逐步形成和完善。中醫(yī)學(xué)在秦漢時期已經(jīng)認(rèn)識到疫病病因不同于普通疾病，并論述了疫病的傳染性、傳染方式以及潛伏期等內(nèi)容。在疫病防治學(xué)方面，早在秦漢時期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就系統(tǒng)論述了疾病預(yù)防理論，在戰(zhàn)國時期就已設(shè)有與清潔衛(wèi)生有關(guān)的官職和除害防疫的專職人員，在漢代已經(jīng)出現(xiàn)了通過消毒來防治疫病傳播的方法。中醫(yī)還創(chuàng)造了疫病預(yù)防內(nèi)服和外用方藥，并形成了系統(tǒng)理論，至今仍在臨床中廣泛應(yīng)用。近年來，在我國新冠肺炎患者救治中，中醫(yī)藥顯示了明顯療效。據(jù)不完全統(tǒng)計，2020年全國新冠肺炎確診病例中，有超過7.4萬人使用了中醫(yī)藥，占91.5%。臨床療效觀察顯示，中醫(yī)藥總有效率達(dá)到90%以上。中醫(yī)藥不僅守護(hù)了中華民族的健康，也對全人類的健康事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。我國明、清時期發(fā)明的預(yù)防天花的“人痘接種術(shù)”是醫(yī)學(xué)接種免疫預(yù)防的先驅(qū)，曾傳播到西方，為全球最終消滅天花作出了貢獻(xiàn)。青蒿素的發(fā)現(xiàn)與使用也為全世界治療瘧疾提供了中國方案，挽救了數(shù)以百萬計的生命。(摘編自李曉紅《讓中醫(yī)藥為維護(hù)人類健康發(fā)揮更大作用》，《人民日報》)材料三：人類衛(wèi)生健康共同體是人類命運(yùn)共同體理念的具體體現(xiàn)之一，中醫(yī)藥是構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的重要組成部分，中醫(yī)藥文化是構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體理念的重要組成部分。因此，中醫(yī)藥及其文化的國際傳播問題在當(dāng)下顯得尤為重要。盡管推廣中醫(yī)藥文化在傳播實(shí)踐中已經(jīng)取得了一定的成就，但是當(dāng)下仍面臨著學(xué)術(shù)研究、翻譯實(shí)踐等層面的問題和困境?！秶鴦?wù)院關(guān)于印發(fā)中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要(2016-2030年)的通知》中指出，要從思想認(rèn)識、法律地位、學(xué)術(shù)發(fā)展與實(shí)踐運(yùn)用上落實(shí)中醫(yī)藥與西醫(yī)藥的平等地位。然而，在國際學(xué)術(shù)界,中醫(yī)藥被稱為替代(Alternative)醫(yī)學(xué)、補(bǔ)充(CompIementary)醫(yī)學(xué)、整合(Integrative)醫(yī)學(xué)或是健康保健(HealthCare)。替代醫(yī)學(xué)在話語上具有模糊性，且具有一種話語隔離性，也就是說，中醫(yī)藥并沒有被國際學(xué)術(shù)界認(rèn)可，沒有被放置于與西方醫(yī)學(xué)對等的地位。中醫(yī)藥國際傳播的過程中，翻譯成為一個突出的問題。中醫(yī)名著中很多內(nèi)容晦澀難懂、內(nèi)涵復(fù)雜，如中醫(yī)文化中包含經(jīng)絡(luò)文化、氣一元論文化、五行文化等內(nèi)容，翻譯轉(zhuǎn)化困難、語境復(fù)雜,中醫(yī)藥翻譯至今缺乏統(tǒng)一的標(biāo)注，特定語境中詞匯的翻譯仍面臨很多爭議。盡管中醫(yī)名著已經(jīng)有各種版本的譯著，但質(zhì)量參差不齊。語言在國際傳播中發(fā)揮著重要的作用，翻譯水平影響著中醫(yī)古籍、中醫(yī)學(xué)術(shù)成果對外傳播的質(zhì)量與效果。中醫(yī)翻譯面臨的困境制約著中醫(yī)藥文化國際傳播的進(jìn)程。(摘編自任孟山，王琳《人類衛(wèi)生健康共同體背景下的中醫(yī)藥文化國際傳播》，《澎湃新聞》)1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．中醫(yī)在古代有多種稱謂。有的稱謂極具代表性，也有的稱謂少有人知，無論哪一個稱謂都可以關(guān)聯(lián)到一個有趣的故事。B．中國流傳著贊譽(yù)中醫(yī)的故事，如“橘井泉香”歌頌了西漢道士蘇耽及其母親在瘟疫爆發(fā)之年用井水泡橘葉救治患者的事。C．有些病痛，患者無需就醫(yī)自會痊愈。因?yàn)槿梭w具有自身調(diào)節(jié)功能，往往可使身體達(dá)到陰陽平衡，有些病痛會不藥而愈。D．中醫(yī)就是中國的醫(yī)學(xué)。在西方醫(yī)學(xué)傳到中國以前，中國文獻(xiàn)中雖然有“中醫(yī)”二字，但與我們現(xiàn)在說的“中醫(yī)”含義不同。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．班固《漢書·藝文志》中的“有病不治，常得中醫(yī)”，強(qiáng)調(diào)了要重視人體自身調(diào)節(jié)功能，但我們生病后也要對癥吃藥。B．中醫(yī)藥在與疫病斗爭的實(shí)踐中已經(jīng)形成了完備的防疫理論和技術(shù)體系，這為我國抗擊新冠疫情提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。C．中醫(yī)藥在國際學(xué)術(shù)界被稱為具有模糊性和話語隔離性的替代醫(yī)學(xué)，可見中醫(yī)藥仍未被納入國際認(rèn)可的科學(xué)體系中。D．中醫(yī)藥的國際傳播受到中醫(yī)翻譯水平的限制，因此解決中醫(yī)名著的翻譯問題是向國際傳播中醫(yī)藥文化的重要任務(wù)。3．下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項是（）（3分）A．中醫(yī)文化蘊(yùn)涵著“大醫(yī)精誠，醫(yī)乃仁術(shù)”“天人合一”“以人為本”的價值觀，國家中醫(yī)藥管理局將我國中醫(yī)藥文化總結(jié)為“仁和精誠”四字。B．在YouTube、Instagram、Tiktok上，以“guasha”為關(guān)鍵詞可以搜索到大量外國人通過影像和語言展示刮痧一周前后自身容貌的變化。C．在抗擊非典疫情時，中醫(yī)藥在減輕發(fā)熱癥狀、控制病情進(jìn)展、提高治愈率、縮短治療時間、降低病亡率、減少并發(fā)癥等方面成效明顯。D．《紅樓夢》中賈母因陪劉姥姥逛園子吃喝玩耍，疲勞后汗出傷風(fēng)，遂患感冒，王太醫(yī)雖有處方，卻說不必服藥，好好將息即可痊愈。4．材料二和材料三都談到中醫(yī)藥的“重要”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料簡要談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（4分）5．中醫(yī)藥文化國際傳播不可能一蹴而就，而是一個需要長期努力的過程，請結(jié)合三則材料，提出中醫(yī)藥文化國際傳播的建議。（6分）(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6~9題。月光下的戲臺鐵凝槐花鎮(zhèn)的人都記得，那座古老的戲臺就立在鎮(zhèn)子西頭的槐花河邊。戲臺是明朝時候建的，青石基座，紅漆木柱，頂上的飛檐翹角像一只展翅欲飛的大鳥。年年歲歲，戲臺上演繹著才子佳人、忠臣良將的故事，臺下是黑壓壓的人頭，掌聲、叫好聲能把夜晚的寂靜攪得七零八碎?？墒遣恢獜氖裁磿r候起，戲臺前的人越來越少了。先是年輕人不再來看戲，他們說要去城里打工，要去外面闖蕩。后來，連老人們也來得稀稀落落。鎮(zhèn)上的電視多了，手機(jī)信號也覆蓋了，誰還愿意坐在露天地里聽那咿咿呀呀的老調(diào)呢？只有七爺還守著戲臺。七爺是槐花鎮(zhèn)最后一個戲班子的班主，唱了一輩子戲。如今班子散了，角兒們都走了，只有他還住在戲臺后面的那間小屋里。每天清晨，他照例要打掃戲臺，給柱子上上漆，修補(bǔ)修補(bǔ)破損的雕花。做完這些，他就在空蕩蕩的戲臺上走圓場，亮嗓子?！疤K三離了洪洞縣，將身來在大街前……”七爺?shù)穆曇粼诳諘绲膽蚺_上回蕩，驚起了梁上的燕子。鎮(zhèn)上的人都說七爺傻了。兒子來接他去城里住，他死活不肯?！皯蚺_不能沒人守著，”他說，“萬一哪天有人想聽?wèi)蚰?？”這個夏天，鎮(zhèn)里來了個女學(xué)生，背著畫板，說是來寫生的。她在戲臺前轉(zhuǎn)悠了好幾天，最后怯生生地來找七爺?！盃敔?，我能畫畫您嗎？”女學(xué)生問。七爺正在擦拭戲服，頭也不抬：“畫我干什么？一個糟老頭子?！薄澳皇窃憷项^子，”女學(xué)生認(rèn)真地說，“您是這座戲臺的魂?！逼郀?shù)氖滞Ｗ×?。他抬起頭，仔細(xì)打量著這個陌生的姑娘。她的眼睛很亮，像戲臺上方那顆最亮的星。從那以后，女學(xué)生天天來。她畫七爺掃戲臺的樣子，畫他練功的身影，畫他對著空無一人的觀眾席唱戲時的神情。有時她會問七爺關(guān)于戲文的故事，七爺就給她講《霸王別姬》，講《貴妃醉酒》，講得兩眼放光?！翱上О?，現(xiàn)在沒人聽這些了?！逼郀斂偸且赃@句話結(jié)束。女學(xué)生卻不以為然：“怎么會沒人聽呢？您唱得多好啊。”八月十五那天晚上，月亮又圓又大，把戲臺照得亮堂堂的。七爺一時興起，穿上全套行頭，化上妝，要在月光下唱一出《貴妃醉酒》。女學(xué)生趕緊支起畫板，說要把他畫下來。七爺甩著水袖登場了。月光如水，照得他身上的戲服閃閃發(fā)光。他一個亮相，開口唱道：“海島冰輪初轉(zhuǎn)騰，見玉兔，玉兔又早東升……”就在這時，戲臺下忽然響起了腳步聲。一個，兩個，十個……不知從哪里來的人，靜靜地坐在了臺下的石階上。有拄著拐杖的老人，有抱著孩子的婦女，還有幾個年輕人舉著手機(jī)在錄像。七爺愣住了，唱詞卡在喉嚨里?！俺?，七爺！”臺下有人喊。女學(xué)生從畫板前抬起頭，沖著七爺微微一笑。七爺深吸一口氣，重新擺開架勢。這一次，他的聲音格外洪亮，身段格外優(yōu)美。他仿佛又回到了三十年前，臺下是人山人海，掌聲如雷。一曲終了，臺下靜悄悄的。過了好一會兒，才爆發(fā)出熱烈的掌聲。一個年輕人走上前來：“七爺，我們能跟你學(xué)戲嗎？”七爺看著眼前這些熟悉又陌生的面孔，眼睛濕潤了。他這才知道，今晚來看戲的人，都是女學(xué)生一個個去請來的。她在槐花鎮(zhèn)住了一個月，幾乎走訪了每一戶人家，告訴他們，七爺?shù)膽蚴嵌嗝凑滟F，這座戲臺是多么值得守護(hù)。第二天，女學(xué)生要走了。她把一幅畫送給七爺——畫上是月光下的戲臺，臺上一人獨(dú)舞，臺下眾生聆聽?！盃敔?，戲不會死的，”她說，“只要還有人記得，還有人愿意聽。”七爺站在戲臺上，望著女學(xué)生遠(yuǎn)去的背影?；被ê釉谏磉呾o靜地流淌，戲臺的飛檐在藍(lán)天下劃出優(yōu)美的弧線。他忽然覺得，這座古老的戲臺，又要活過來了。（選自鐵凝短篇小說集，有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．小說開頭描寫戲臺的古老和昔日的熱鬧，與后來的冷清形成對比，暗示了傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代的困境。B．七爺堅持守護(hù)戲臺，拒絕兒子接他去城里居住，體現(xiàn)了他對戲曲藝術(shù)的執(zhí)著守護(hù)和傳承的責(zé)任感。C．女學(xué)生來到槐花鎮(zhèn)只是為了寫生，她對七爺和戲臺的關(guān)注純粹是出于藝術(shù)創(chuàng)作的需要。D．月光下唱戲的場景是小說的高潮，戲臺下突然有了很多觀眾，預(yù)示著傳統(tǒng)文化可能迎來新的生機(jī)。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．文章中的“您是這座戲臺的魂”這個句子暗示了七爺對戲臺、對戲曲藝術(shù)有著超越常人的理解和熱愛。B．文中對月光、槐花河、戲臺及飛檐等景物的描寫，營造了詩意的氛圍，增強(qiáng)了小說的抒情性。C．女學(xué)生這個角色的設(shè)置，起到了聯(lián)結(jié)七爺與鎮(zhèn)上居民的紐帶作用，推動了情節(jié)發(fā)展。D．小說通過對比七爺堅守傳統(tǒng)與村民漠視傳統(tǒng)的行為，主要表達(dá)了對現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化必然消亡的深切憂慮與批判。8．小說中的“七爺”是一個怎樣的形象？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）9．“詩化小說”是一種情節(jié)敘事性不強(qiáng)，而代之以詩意化的筆觸和意境來表現(xiàn)一切，追求意境美、含蓄美和語言美的特別的小說樣式，它多用象征、隱喻等手法。請你據(jù)此簡要談?wù)劇霸娀≌f”在本文中的體現(xiàn)。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：楊時字中立，南劍①將樂人。幼穎異，能屬文。稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！彼哪甓椝罆r聞之設(shè)位哭寢門而書赴告同學(xué)者。至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。關(guān)西張載②嘗著《西銘》，二程深推服之，時疑其近于兼愛，與其師頤辨論往復(fù)，始豁然無疑。節(jié)選自《宋史·楊時傳》材料二：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也……圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。節(jié)選自韓愈《師說》材料三：見善，修然必以自存也，見不善，愀然③必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑④然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依?！贝酥^也。節(jié)選自《荀子·修身》注釋:①南劍：今屬福建省。②張載：字子厚，北宋陜西人，世稱“橫渠先生”。他是程顥、程頤的表叔，理學(xué)家、哲學(xué)家。③愀（qiǎo）然：憂懼。④菑：通“災(zāi)”，災(zāi)害。10．材料一劃波浪線句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。涂對一處得1分，涂黑超過三處不得分。（3分）四年[A]而顥死[B]時[C]聞之[D]設(shè)位[E]哭寢門[F]而書[G]赴告同[H]學(xué)者。11．下列各項對材料中相關(guān)詞語的解說，不正確的一項是（）（3分）A．材料一“河、洛之士翕然師之”中的“師”字，是名詞的意動用法，意為“以……為師”，這與材料二“吾從而師之”中的“師”是一樣的。B．材料一“頤既覺，則門外雪深一尺矣”中的“覺”，是“發(fā)覺”的意思，而《夢游天姥吟留別》中的“惟覺時之枕席”的“覺”與此不同，是“睡覺”的意思。C．材料二中“如是而已”中的“是”，與材料三中“小人反是”的“是”，意思一樣。D．材料三中“《詩》曰：‘謀之其臧，則具是違……’”的“《詩》”指《詩經(jīng)》，它是我國文學(xué)史上第一部詩歌總集，被認(rèn)為是我國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A．楊時自幼聰穎，善寫文章，喜歡儒家學(xué)問，尤其對程顥程頤十分仰慕。當(dāng)二程在熙寧、元豐年間講學(xué)時，楊時因?yàn)榻拥匠⒌娜蚊s去赴任了，所以并沒有見到他們。B．楊時尊師重道，“程門立雪”的典故說的就是他。但是，他對老師也并非亦步亦趨、阿諛奉承，他因?qū)Α段縻憽烦植煌^點(diǎn)而與老師坦率辯論就是證明。C．韓愈舉“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”的例子，證明了“圣人無常師”，而接下來提到“郯子之徒，其賢不及孔子”，則為后文議論做好了鋪墊。D．材料三中，荀子一開始對“善”的議論，與孔子的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的論述有異曲同工之妙。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（每句4分，共8分）（1）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（2）故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。14．荀子批評小人“心如虎狼，行如禽獸”，那么我們作為學(xué)生，如何避免成為這樣的小人呢？請根據(jù)三則材料概括。（3分）（四）閱讀=4\*ROMANIV(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成15~16題。四時田園雜興【宋】范成大晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。15．下列各項對詩歌的分析鑒賞，正確的一項是（）（3分）A．詩歌首句間接寫勞動場面。初夏，水稻田里秧苗需要除草了，這是男人們干的活?！翱兟椤眲t是指婦女們在白天干完別的活后，晚上就搓麻線，再織成布。B．次句“村莊兒女各當(dāng)家”，“兒女”是指年輕人，“各當(dāng)家”說明家庭關(guān)系緊張，男女都想要話語權(quán)，各管一行。C．第三句“童孫未解供耕織”，指那些孩子們不會耕也不會織，只會搗亂，于是就“也傍桑陰學(xué)種瓜”，調(diào)皮得很。D．此詩是范成大所作的田家詩《四時田園雜興六十首》中的一首，詩人用清新質(zhì)樸的筆調(diào)，對農(nóng)村初夏時的緊張勞動場景作了較為細(xì)膩的描寫，讀來意趣橫生。16．本詩描寫的勞動場景與楊萬里的《插秧歌》有諸多相似之處，請簡要分析。（6分）（五）名篇名句默寫（本題共3小題，每空1分，共6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中的“，”兩句，以比喻的手法，感慨人生短促，日月如梭。（2）李白的《夢游天姥吟留別》中，最能表現(xiàn)作者鄙棄權(quán)臣貴戚的句子是“，”。（3）當(dāng)我們站在磅礴的瀾滄江邊時，浩蕩的江水不禁讓我們想起詩句“，”。二、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題?！盀跖_詩案”后，蘇軾被貶黃州，雖然逃過鬼門關(guān)，但命運(yùn)也跌落到有生以來的最低谷。政治上，回到圓點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)上，生活也陷入困境，從優(yōu)渥的上層士大夫生活跌落為貧困的政治難民，生活境況的洛差之大，讓蘇軾一時難以適應(yīng)。相較于物質(zhì)上面的窘迫，最讓蘇軾痛苦的，還是精神上的被拋棄和被孤立。他曾對朋友袒露心聲：“處患難不戚戚，只是愚人無心肝爾，與鹿豕木石何異！”他覺得自己重罪遭貶，被朝廷“廢棄”，被君王拋棄，被同類士大夫嫌棄，內(nèi)心極度苦悶。謫居黃州，雖是蘇軾人生命運(yùn)的滑鐵盧，________________。為什么在人生低谷困頓時期，蘇軾能創(chuàng)造詞作的輝煌？這有主客觀兩方面的原因。從外在的客觀條件來看，當(dāng)時詩尊詞卑的詞體觀念，為蘇軾提供了自由作詞的適宜環(huán)境。蘇軾因?qū)懺姸劤伞盀跖_詩案”，所以在謫居黃州期間，他依然心有余悸，不敢寫詩，以免再惹事端。①作詞在北宋被當(dāng)作一種娛樂方式，②在謫居黃