2026年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試高考模擬調(diào)研卷語文(一)語文測試卷共8頁，滿分150分?？荚嚂r(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。“人腦”在人文研究中具有絕對的不可替代性，人工智能(AI)的出現(xiàn)卻使這一論斷受到挑戰(zhàn)。新近推出的DeepSeek系統(tǒng)，可以說讓人腦與電腦之爭來到了攻守易位的臨界點(diǎn)。作為古典文學(xué)研究工作者，我也比較關(guān)注AI時(shí)代的古典文學(xué)研究將會發(fā)生怎樣變化。我試圖就AI時(shí)代的古典文學(xué)研究等相關(guān)話題向DeepSeek尋求答案。具體來說有四個(gè)方面的問題：。Deepseek給了如下的回答框架：一、AI時(shí)代的本質(zhì)特征與技術(shù)圖景；二、人文學(xué)科研究的范式轉(zhuǎn)型；三、有限數(shù)據(jù)環(huán)境下的創(chuàng)新路徑；四、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的確權(quán)與倫理建構(gòu)。結(jié)語：在智識重構(gòu)中守護(hù)人文精神。面對AI帶來的方法論革命，古典文學(xué)研究正經(jīng)歷著從“考據(jù)之學(xué)”向“數(shù)字義理”的范式轉(zhuǎn)型。未來的發(fā)展方向應(yīng)是構(gòu)建“增強(qiáng)型人文智能”，使AI成為激活傳統(tǒng)的新思維工具，而非替代人文價(jià)值的異化力量。我進(jìn)一步要求AI將這些內(nèi)容綜合成為一篇文章，這篇文章說：AI技術(shù)在古典文學(xué)研究中的價(jià)值不僅體現(xiàn)為效率提升，更在于：第一，發(fā)現(xiàn)潛藏關(guān)聯(lián)，如《全唐詩》情感熵值量化了社會劇變對文學(xué)的影響強(qiáng)度。第二，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)認(rèn)知，如王維詩中的隱性焦慮。第三，建構(gòu)交叉證據(jù)，GIS數(shù)據(jù)與文本分析的結(jié)合，為文化傳播提供多維實(shí)證。第四，推動方法論反思，格律生成實(shí)驗(yàn)揭示了形式約束對創(chuàng)作的雙刃劍效應(yīng)。系統(tǒng)最后總結(jié)說：這些案例證明，AI時(shí)代的人文研究正在形成“數(shù)據(jù)驅(qū)動發(fā)現(xiàn)——人文理論闡釋——技術(shù)工具迭代”的新三角范式。從上述文獻(xiàn)看，AI在訓(xùn)練時(shí)多次被“投喂”相似的數(shù)據(jù)和要求，很容易復(fù)刻或依賴研究者過往熟悉的研究路徑和研究方式，生成研究者期望得出的結(jié)論。因此，基于已有成果生成的推論，讀者很難區(qū)分哪些是綜合成說，哪些是系統(tǒng)原創(chuàng)。結(jié)果，AI更像是一面鏡子，而非窗戶。就我探尋的結(jié)果而言，DeepSeek文章提到的專有名詞，如“情感熵值”等，我的理解不是很到位，但該文的結(jié)論還是能讀懂的，也基本認(rèn)可。AI時(shí)代的人文研究正在形成的新三角范式，正好對應(yīng)了我所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)研究所應(yīng)具備三個(gè)條件，即藝術(shù)感受、文獻(xiàn)基礎(chǔ)與文學(xué)理論。將新三角范式和三個(gè)研究條件做一個(gè)比較，是一個(gè)有趣的話題。藝術(shù)感受是基礎(chǔ)，文學(xué)愛好者往往都有。那文學(xué)愛好者為何沒有成為文學(xué)研究工作者？根本原因在于，文學(xué)研究還需要具備文獻(xiàn)基礎(chǔ)和理論素養(yǎng)這兩個(gè)重要基礎(chǔ)。而現(xiàn)在，這兩個(gè)基礎(chǔ)都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先，AI極大地改變了信息門檻，使文獻(xiàn)的收集變得更容易?！爸腥A經(jīng)典古籍庫”可以通過人工智能，系統(tǒng)地整理相關(guān)資料，捕獲差錯(cuò)，整理古籍。如果將傳世文獻(xiàn)全部數(shù)字化，“數(shù)據(jù)驅(qū)動發(fā)現(xiàn)”的優(yōu)勢將大顯身手。過去靠賣弄廣博的知識，獵取一點(diǎn)稀有的史料就可以做文學(xué)研究的時(shí)代結(jié)束了。其次，AI時(shí)代的理論研究也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。過去的理論著作，多依靠于研究者本人的旁征博引。而現(xiàn)在，人工智能可以匯總各種思想學(xué)說，并將其歸納、總結(jié)，提煉出清晰的線索，做出基本判斷。人工智能系統(tǒng)在分析某些作品、提煉某些學(xué)說時(shí)，會有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。譬如分析《紅樓夢》前八十回和后四十回在情節(jié)線索、人物性格、語言特色等方面的異同，重新創(chuàng)作后四十回，也許更接近曹雪芹的原意。基于上述兩個(gè)事實(shí)，我們不得不承認(rèn)，AI正在重塑文學(xué)研究的工具、方法、路徑。人工智能對規(guī)律性的分析判斷必將遠(yuǎn)超人類，研究范式的轉(zhuǎn)變也是觸目可及的發(fā)展方向。在充分認(rèn)識AI強(qiáng)大功能的同時(shí)，我們也應(yīng)注意這種發(fā)展趨勢中存在的若干潛在問題。就文學(xué)創(chuàng)作而言，人工智能推出的文學(xué)作品，讀起來總是缺乏感動。這是因?yàn)?，AI只能看到以往作品寫了什么，但無法知道創(chuàng)作者遭遇了哪些困境和不易，怎樣感受和思考，它沒有真正意義上的個(gè)人體驗(yàn)，因而也總是難以觸及文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)研究的根本動力。再就文學(xué)研究而言，“學(xué)問”一詞中有“學(xué)”也有“問”。人文學(xué)者的優(yōu)勢在于，基于歷史經(jīng)驗(yàn)和自身經(jīng)歷，他不僅限于掌握知識，更重視持續(xù)發(fā)問、反思。相比較而言，AI擅長在已知中檢索和組合，但是否能夠進(jìn)行持續(xù)的“懷疑”與“追問”，目前還是問題。這是因?yàn)?，AI沒有人類的經(jīng)歷，缺乏情感體驗(yàn)而缺失這樣的內(nèi)部張力。從更深層次的角度看，社會的運(yùn)行也有很多看不見的力量在推動，包括約定俗成的潛在規(guī)則、社會風(fēng)尚、審美觀念等。這種復(fù)雜多變的結(jié)構(gòu)，只有優(yōu)秀的文學(xué)作品才能將其形象化地表現(xiàn)出來。這些深植于生活體驗(yàn)的隱性知識，往往難以明言，需要依靠直覺感受。未來的研究者如果過度依賴AI生成的文本，古典文學(xué)中“人之為人”的經(jīng)驗(yàn)將會被逐步稀釋。總之，AI對文本的解讀，目前依然趨于表層，“注解”功能增強(qiáng)，但“理解”功能受限。真正理解人類的情感，AI可能還有很長的路要走。在這個(gè)博弈的過程中，人文學(xué)者依然有著不可替代的作用。面對經(jīng)典作品，研究者基于不同的人生體驗(yàn)和學(xué)識修養(yǎng)，產(chǎn)生不同的閱讀體驗(yàn)，所有細(xì)膩敏銳且真實(shí)的復(fù)雜情感狀態(tài)，恰是文學(xué)鑒賞、藝術(shù)品鑒與道德判斷的源泉。當(dāng)下，為避免陷入“知識豐富，學(xué)問貧乏”的境地，不如將“數(shù)據(jù)占有者”和“文化意義生產(chǎn)者”充分結(jié)合，讓AI承擔(dān)繁重重復(fù)的工具性任務(wù)，從兩者“互補(bǔ)”而非“取代”的角度，重新思考發(fā)現(xiàn)什么才是文學(xué)的本質(zhì)。將來，如果人工智能借助于新三角范式中“技術(shù)工具迭代”的強(qiáng)大功能，深入理解人類的情感，惟妙惟肖地將其表達(dá)出來。屆時(shí)，人腦與電腦之間的良性互補(bǔ)關(guān)系必將改變世界。（摘編自劉躍進(jìn)《AI時(shí)代的古典文學(xué)研究》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.人文研究中“人腦”的不可替代性正受到AI時(shí)代的沖擊，尤其DeepSeek的出現(xiàn)，使得“電腦”已占據(jù)人文研究的主動權(quán)。B.作者表示對“情感熵值”等Deepseek提到的概念理解不到位，既是一種謙遜的態(tài)度，也表明了對這些生造概念持否定態(tài)度。C.AI時(shí)代人文研究“新三角范式”中的“數(shù)據(jù)驅(qū)動發(fā)現(xiàn)”，正好與作者提出的文學(xué)研究應(yīng)具備的“藝術(shù)感受”這一條件相對應(yīng)。D.AI根據(jù)分析重寫《紅樓夢》后四十回，內(nèi)容也許能更接近曹雪芹原意，但它沒有真正的人類情感經(jīng)驗(yàn)，也就難以打動人心。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.如果數(shù)據(jù)足夠豐富，AI完全可能逐漸勝任?？?、注釋工作。AI的發(fā)展，既降低了研究的門檻，也讓人意識到自身的有限性。B.個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、懷疑追問、復(fù)雜情感，既是人類區(qū)別于AI的地方，也是當(dāng)下古典文學(xué)研究中人文學(xué)者無法被AI取代的原因。C.人類需要靠直覺感受社會運(yùn)行中的潛在規(guī)則、社會風(fēng)尚、審美觀念等隱性知識，否則就會失去“人之為人”的本質(zhì)屬性。D.“技術(shù)工具迭代”中的“迭代”不僅體現(xiàn)為效率的提升，還可以理解為分析的深入，比如從王維的作品中分析其隱含情緒。3.下面四句是作者向DeepSeek提出的問題，根據(jù)DeepSeek的回答框架，排序正確的一項(xiàng)是(3分)①如何理解AI時(shí)代的變化？②如果數(shù)據(jù)庫不夠豐富，AI如何發(fā)揮作用？③AI對人文學(xué)研究有什么影響？具體來說，古典文學(xué)研究會發(fā)生哪些變化？④AI數(shù)據(jù)如何區(qū)分哪些是別人的原創(chuàng)，哪些是自己的綜合？AI能提出原創(chuàng)性思想嗎？A.①④③② B.①③②④ C.③①②④ D.③④①②4.作者稱“AI更像是一面鏡子，而非窗戶”，這個(gè)比喻有何用意？(4分)5.本文也是一次“人文學(xué)者與技術(shù)系統(tǒng)深度對話”的記錄，這為我們?nèi)绾卫肁I深化思考提供了哪些啟示？(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。構(gòu)樹與桂樹丁莉婭近日讀廢名，注意到他提到的兩種樹：構(gòu)樹與桂樹。廢名兒時(shí)常去外祖父家，過馬頭橋，于河壩上見到一種樹————毅樹。毅樹即構(gòu)樹，最為人所注目的便是那夏秋成熟的紅色果子?？匆姌渖辖Y(jié)著顏色甚紅的果子，廢名“站在樹腳下仰望不已”，但他沒有辦法把果子弄下來。少時(shí)因?yàn)橥燃?，廢名對樹上結(jié)著的如紅瑪瑙的果子，自然可望而不可即。因故鄉(xiāng)黃梅少有果木，廢名喜歡構(gòu)樹上的幾顆紅果。離開故鄉(xiāng)后，他還時(shí)常記起那紅果子，記得那橋邊的樹。我猜想，或許是因那紅艷的果子是對孩童寂寞心情的安慰罷。廢名甚至不知道那樹的名字，構(gòu)樹之名是他后來從多識草木鳥獸的知堂老人處打聽到的。廢名還將構(gòu)樹寫進(jìn)小說《橋》里。主人公一行人過松樹嶺去看海，于路邊看見一棵構(gòu)樹。荷塘中倒映了岸旁樹木，那水上樹影當(dāng)中長出兩朵荷花。他們在構(gòu)樹之下暫時(shí)休憩，沉默中，仿佛可以聽見遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來的海水聲音。構(gòu)樹有雜草般頑強(qiáng)的生命力。在北京，夏秋總能于林間隙地、城中各處望見構(gòu)樹結(jié)出彤彤紅果。構(gòu)樹果序?yàn)榫刍ü?，?shí)如小圓球，與稍大的楊梅果形似。未成熟時(shí)為青綠，成熟了即轉(zhuǎn)為橙紅。秋后樹下成熟紅果掉落一地，碎掉的管狀花冠涂染得地面紅跡斑斑。樹上掛著的，則多為灰喜鵲、山噪鹛等鳥雀所啄食。小孩們總喜歡蹲在樹下?lián)炷峭旰玫募t果，如同尋寶一般，比賽誰撿得多。洗凈了來吃，構(gòu)果入口有一絲淡甜，并不是想象中飽滿多汁酸甜的味道。于鳥雀而言，它們卻是頗為中意的食物，未消化的核果經(jīng)由鳥雀帶到更遠(yuǎn)的地方。早在《詩經(jīng)》中即能見到構(gòu)樹，“樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖”，青青園中，檀樹與構(gòu)樹高低錯(cuò)植，滿目綠意。如果說構(gòu)樹寄托了廢名童年的記憶，那么桂樹則與他的詩思有關(guān)。廢名曾專門解讀李商隱詩中的桂樹。桂樹宜入詩，尤其是那月中桂子。廢名喜歡李商隱所作七絕————《月》，“過水穿樓觸處明，藏人帶樹遠(yuǎn)含清。初生欲缺虛惆悵，未必圓時(shí)即有情”。在為黃裳所寫的題箋中，廢名對“藏人帶樹遠(yuǎn)含清”一句作了詳解：“似指月中有一女子并有樹，如小孩捉迷藏一樣藏在月里頭，不給世人看見，所以我們只見明月。詩人想象美麗，感情溢露，莫此為甚?！睆U名解詩有他個(gè)人的路徑與趣味，他以為這首詩既晦澀而又清新得無以復(fù)加。李商隱詩向來難解，元好問論李詩即有“獨(dú)恨無人作鄭箋”之慨嘆。廢名自言曾拿《月》詩考過好些人，沒有一人答案與之相同，但他自信自己的理解是對的。法國詩人馬拉美說，詩永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是個(gè)謎。李商隱詩即是如此，微詞深旨而迷霧重重。廢名談李商隱詩難解緣由：“李的感情重而詩美……用典故卻不宜感情重，感情重愈生動愈晦澀?！崩钌屉[善感多思，兼生于多故之世，而又牽系黨爭恩怨之間，入詩則多哀傷情緒。內(nèi)心感情深曲，自然不會曉暢明白地表達(dá)出來，而只好借典故低回婉轉(zhuǎn)地來傾吐一腔心事。李商隱用典詩句無不牽涉一己之慨，別有寄托。有些詩更以《無題》為名，一切都不確定、不直指、不顯豁，只有潺湲流動著的綿邈曲折的情思。李商隱詩彌漫的朦朧氣息為廢名所喜，他以為李商隱詩中隱約的哀愁比許多詩人的詩表現(xiàn)得都要美。詩中那種憂戚動人的思緒中蘊(yùn)含的意思難以一一言說。藏人帶樹，原是李商隱化用月中嫦娥與桂樹的神話典故，倘若破解不了古詩的傳統(tǒng)文化密碼，這句詩就會成為理解的障礙，而一旦解碼，此晦澀之句就立時(shí)展露出詩人想象的清新美麗。廢名愛晚唐詩風(fēng)，猶喜李商隱詩。正因李商隱馳騁的想象，將夢境的朦朧美加諸平凡景致，從日常生活中生發(fā)出一種理想的美，這也許正是廢名所說的詩的感覺。而《月》詩動人之處，更在于李商隱對無常世事的洞悉與體認(rèn)。人總是遺憾惆悵天上明月之盈虧，然不知其圓時(shí)亦未必于人有情。不必為月缺而哀傷，也不必因月圓而喜悅。李商隱在詩中反復(fù)表現(xiàn)一種不斷追索的悵惘情緒，若有所尋，若有所失，永遠(yuǎn)的追尋，永久的失落。廢名感嘆李商隱詩雖紛歧多義，卻也能讓世人猜個(gè)大概，蓋因詩中自然流露的襟懷與情思。他評李商隱詩風(fēng)：“李詩看起來是華麗，確是清。”銳眼看出李商隱詩麗與清矛盾風(fēng)格的糅合，綺詞麗句只是表象，而內(nèi)里則是情致的清明澄澈。與李商隱活用典故一樣，廢名也常點(diǎn)化古詩意境入其文中，而又翻出新意。李商隱“藏人帶樹”的月亮，在他筆下，依舊帶了愁思，“一天好月照徹一溪哀意”，薄薄月光如銀。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.構(gòu)果紅艷、難以摘得，但也給幼時(shí)廢名的寂寞心情以安慰，讓他喜愛掛念。B.廢名認(rèn)為李商隱《月》一詩既晦澀又清新，后文則圍繞這兩個(gè)特點(diǎn)詳細(xì)闡釋。C.廢名說“用典故卻不宜情感重”，隱含他對李商隱情重卻用典曲折表意的批評。D.作者解讀廢名，一如廢名解讀李商隱，都展現(xiàn)出了解讀者自身的眼光與情思。7.關(guān)于作者書寫構(gòu)樹頑強(qiáng)生命力的一段，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.從廢名筆下的構(gòu)樹寫到日常生活中真實(shí)的構(gòu)樹，這既暗含作者對廢名愛樹緣由的解讀，也豐富了散文的內(nèi)容。B.語段語言風(fēng)格隨寫作對象而變，寫構(gòu)樹果實(shí)的形態(tài)客觀嚴(yán)謹(jǐn)，寫鳥雀啄食、兒童尋果的畫面則活潑幽默。C.語段寫構(gòu)樹在北京隨處可見、未經(jīng)消化的核果被鳥雀帶到更遠(yuǎn)的地方，都可以證明構(gòu)樹生命力的頑強(qiáng)。D.作者運(yùn)用記敘、描寫、議論、說明等多種表達(dá)方式來書寫構(gòu)樹，體現(xiàn)了文章理趣與雅趣并存的藝術(shù)追求。8.本文從不同角度解讀了廢名筆下構(gòu)樹與桂樹的意蘊(yùn)，請結(jié)合文本加以分析。(4分)9.文章最后說“廢名也常點(diǎn)化古詩意境入其文中”，請結(jié)合廢名詩句“一天好月照徹一溪哀意”談?wù)勀愕睦斫狻?6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威刑肅天下者魏征以為不可因?yàn)樯涎酝跽居谌识魉詯勖窈袼字狻Ｌ谛廊患{之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無后者，太宗嘉其誠信，悉原之。然嘗謂群臣曰：“吾聞?wù)Z曰：一歲再赦，好人暗啞。吾有天下未嘗數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也?！弊苑啃g等更定律、令、格、式，訖太宗世，用之無所變改。(節(jié)選自《新唐書·刑法志》)材料二：貞觀七年，太宗謂侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯為惡，愚人好犯憲章。凡赦宥之恩，惟及不軌之輩。古語云：‘小人之幸，君子之不幸’，凡‘養(yǎng)稂莠者傷禾稼，惠奸宄者賊良人’。昔‘文王作罰，刑茲無赦?！质裣戎鲊L謂諸葛亮曰：‘吾周旋陳元方、鄭康成之間，每見啟告理亂之道備矣，曾不語赦。’故諸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年數(shù)赦，卒至傾敗。夫謀小仁者，大仁之賊。故我有天下以來，絕不放赦。今四海安寧，禮義興行，非常之恩，彌不可數(shù)，將恐愚人常冀僥幸，惟欲犯法，不能改過?！?節(jié)選自《貞觀政要·論赦令》)材料三：或曰：罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎?夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也！然則何為而可?曰：縱而來歸，殺之無赦。而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎?不可為常者，其圣人之法乎?是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。(節(jié)選自歐陽修《縱囚論》)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)有勸A以威刑肅?天下者魏征?以為不可?因?yàn)樯涎酝跽居谌识鱃所以愛民囸厚俗之意。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.閔，同“憫”，與《陳情表》中“夙遭閔兇”的“閔”意思相同。B.嘉，贊許，與《師說》中“余嘉其能行古道”的“嘉”意思相同。C.備，詳盡，與《岳陽樓記》中“前人之述備矣”的“備”意思相同。D.逆，違背，與《孔雀東南飛》中“逆以煎我懷”的“逆”意思不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.唐太宗施政寬仁，他將死囚三百九十人放歸，并約定第二年秋天回來接受刑罰，后來這些人準(zhǔn)時(shí)返回，并獲得了太宗的赦免。B.唐太宗引用古語“小人之幸，君子之不幸”，說明不能經(jīng)常赦免罪過，因?yàn)檫@樣既會讓壞人心存僥幸，也會讓善良的百姓受害。C.諸葛亮十年不赦一人，蜀國社會安寧，梁武帝每年多次赦免罪人，國家最終覆滅，由此可見“刑茲無赦”才是更大的仁政。D.歐陽修認(rèn)為囚犯視死如歸并非向善的表現(xiàn)，而是其成全唐太宗施行德政美名的結(jié)果，這種情形極為罕見，也不值得稱贊推廣。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)凡赦宥之恩，惟及不軌之輩。譯文：(2)蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。譯文：14.面對“愚人好犯憲章”的情況，歐陽修認(rèn)為“縱囚”不是天下可為的常法。那么真正的“常法”應(yīng)該包含哪些內(nèi)容?請綜合材料簡要回答。(5分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首古詩，完成15~16題。游茅山①南唐·李中綠蘚深迎步，紅霞爛滿衣。洞天應(yīng)不遠(yuǎn)，鸞鶴向人飛。登大茅山頂宋·王安石一峰高出眾山顛，疑隔塵沙道里千。俯視煙云來不極，仰攀蘿蔦去無前。人間已換嘉平②帝，地下誰通句曲天。陳跡是非今草莽，紛紛流俗尚師仙。[注]①茅山，在今江西德興。茅山原名句曲山，有大中小三峰，以仙人茅君于此得道而改名，傳聞其地下有“洞天神府”。②嘉平：茅君得道后民間謠傳“帝若學(xué)之臘嘉平”，秦始皇為求長生，故改“臘月”為“嘉平月”。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.這兩首詩題材相同，構(gòu)思相似，都是前半部分寫茅山風(fēng)景，后半部分議論抒情。B.李詩中“綠蘚”與“紅霞”色彩艷麗，反映了作者游歷茅山時(shí)愉悅的心理感受。C.王詩前兩聯(lián)緊扣詩題中的“登”字和“頂”字，突出了大茅山的高峻險(xiǎn)要。D.兩首詩的作者都了解關(guān)于茅山的歷史傳說，也都提到了傳說中的神仙洞府。16.王詩的思想境界超越了李詩，請簡要分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)如何解除憂愁呢？漢樂府中有“何以忘憂，彈箏酒歌”，十分歡樂，曹操說“何以解憂，唯有杜康”，慷慨沉著，而陶淵明在《歸去來兮辭》中的“，”則充滿了文人的氣息。(2)古人寫詩，既善于獨(dú)出胸臆，也擅長化用出新，如紅樓夢中探春的詩句“若蒙棹雪而來，娣則掃花以待”，就是化用了杜甫《客至》中“，”兩句。(3)班級學(xué)習(xí)小組以“古代詩歌中的音樂描寫”為專題進(jìn)行探討。有同學(xué)指出，詩人常運(yùn)用通感手法，將無形的樂聲轉(zhuǎn)化為可感的色彩與動態(tài)，如詩句“，”便是如此。二、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。語言的表達(dá)意義，一部分是顯示，一部分是暗示。正因?yàn)橹皇前凳荆?。一位售貨員說過一個(gè)故事。一位顧客來買辣椒，她問：“辣不辣？”我說：“辣，買點(diǎn)兒吧。”她說：“哎喲！我可不敢吃。”后來又來了一位顧客問我辣不辣。我一看她指的是柿子椒，就說：“這是柿子椒，不辣”。她說：“辣椒不辣有什么吃頭！”說完走了。②。比如“誰知道”，有時(shí)候是照字面講，有時(shí)候卻等于“我不知道”（“你說他會不會同意？”“誰知道！”）。修辭學(xué)上所說比喻、借代、反語等等，都是這種“言在此而意在彼”的例子。有時(shí)候暗示的意義可以跟顯示的意義不一致而同時(shí)并存，這就是所謂一語雙關(guān)。戲劇《沙家浜》中刁德一審問沙奶奶，叫阿慶嫂去勸她供出新四軍傷病員轉(zhuǎn)移的地址。阿慶嫂對沙奶奶說：“你說呀。一說出來，不就什么都完了嗎？”這里的“什么”就是一個(gè)很妙的雙關(guān)。我們說話的時(shí)候還常常有這種情形：有一部分意義是由語言傳達(dá)的，還有一部分意義是由環(huán)境補(bǔ)充的。比如聽見隔壁屋子里有人說“刀！”，你就不知道這句話是什么意思————“這是刀”，或者“刀找著了”，或者“拿刀來”，或者別的什么。語言和環(huán)境的關(guān)系必須協(xié)調(diào)，否則會產(chǎn)生可笑的效果。比如你跟人打牌，人家夸你打得好，你說，“打不好，瞎打”，這是客氣。可是如果像相聲里邊那位打呼嚕特別利害的朋友對同屋的人說，“打不好，瞎打”，那就叫人（）了。有一位華僑回國之后學(xué)會了一些寒暄的話，有一天送客到門口，連聲說：“留步，留步”，弄得客人只好忍著笑嗯啊哈地走了。18.將下列成語填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.啞然失笑 B.哭笑不得 C.貽笑大方 D.捧腹大笑19.下列破折號的用法與文中相同的一項(xiàng)是（3分）A.毛筆————“文房四寶”之一，其起源可追溯到新石器時(shí)代，隨著文化的發(fā)展，毛筆被賦予很多內(nèi)涵。B.吱————前面一個(gè)緊急剎車，我自行車的前轱轆差點(diǎn)兒頂住了那輛車的尾燈。C.“今天的飯菜好香??！————妹妹還沒有回來嗎？”我一邊換鞋一邊問。D.你不能用這么簡單的方式對待這樣一個(gè)人————一個(gè)有活力、有思想、有感情的好人。20.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（4分）21.材料中華僑送客時(shí)說的“留步”并不妥當(dāng)，請分析其原因。（2分）22.請分析阿慶嫂話語中“什么”這一雙關(guān)的構(gòu)成及其妙處。（6分）三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)“故人具雞黍，邀我至田家”“人道中秋明月好，欲邀同賞意如何”“面邀文作友，心許德為鄰”……邀請是一種善意之約，表現(xiàn)我們的情誼與期待。我們邀請他人，傾訴情感、分享見解；我們也接受邀請，參與創(chuàng)造、更新認(rèn)知。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2026年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試高考模擬調(diào)研卷語文(一)參考答案1.D?！疽唤馕觥緼項(xiàng)，電腦已占據(jù)主動權(quán)與“人腦與電腦之爭來到了攻守易位的臨界點(diǎn)”矛盾；B項(xiàng)，“持否定態(tài)度”過度解讀，作者態(tài)度是理性存疑而非否定；C項(xiàng)，“數(shù)據(jù)驅(qū)動發(fā)現(xiàn)”對應(yīng)的是“文獻(xiàn)基礎(chǔ)”這一條件。2.C?！疽唤馕觥窟x項(xiàng)推斷有誤，原文說“未來的研究者如果過度依賴AI生成的文本，古典文學(xué)中‘人之為人’的經(jīng)驗(yàn)將會被逐步稀釋?！笨梢娮髡呤窃谡勎膶W(xué)作品中“人之為人”的經(jīng)驗(yàn)問題。3.B。一解析】①“如何理解AI時(shí)代的變化？”對應(yīng)“一、AI時(shí)代的本質(zhì)特征與技術(shù)圖景”；③“AI對人文學(xué)研究有什么影響？……”對應(yīng)“二、人文學(xué)科研究的范式轉(zhuǎn)型”；②“如果數(shù)據(jù)庫不夠豐富，AI如何發(fā)揮作用？”對應(yīng)“三、有限數(shù)據(jù)環(huán)境下的創(chuàng)新路徑”；④“AI數(shù)據(jù)如何區(qū)分哪些是別人的原創(chuàng)……”對應(yīng)“四、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的確權(quán)與倫理建構(gòu)”。4.作者使用這個(gè)比喻說明：①AI生成的內(nèi)容，反映了研究者已有的知識與思考方式，滿足的是使用者的期望。(2分)②AI難以有新的見解，無法突破固有思維，尚不能像人一樣提出新的學(xué)術(shù)創(chuàng)見。(2分)5.①問題意識：明確自己關(guān)心的問題，利用AI定向分析。(2分)②獨(dú)立自主：堅(jiān)持人的主體性，保持獨(dú)立思考，堅(jiān)守人文價(jià)值的地位。(2分)③批判思維：用批判的眼光審視答案的來源、思維邏輯與價(jià)值立場。(2分)④開放心態(tài)：將AI成果與自身思考相結(jié)合，在人機(jī)互動中催生新的認(rèn)知。(2分)(任答三點(diǎn)即可滿分，共6分)6.C。 一解析】無中生有，作者并未對李商隱的“情重卻用典曲折表意”有批評。7.B。一解析】文中并未對鳥雀啄食進(jìn)行描寫，并且寫兒童尋撿構(gòu)樹果實(shí)的部分語言風(fēng)格不是幽默，而是生動質(zhì)樸。8.①構(gòu)樹是實(shí)體，作者從日常生活、情感記憶的角度(1分)，闡明構(gòu)樹寄托了廢名個(gè)人的童年記憶與鄉(xiāng)愁(1分)。②桂樹是詩學(xué)的意象/典故，作者從哲學(xué)思考、文學(xué)審美角度(1分)，闡明桂樹反映廢名的文學(xué)品味與哲學(xué)思考(1分)。9.①廢名的詩句意境與《月》相似，朦朧的愁思與清麗澄澈的情致也和李商隱相似。(3分)②廢名的詩又“翻出新意”，“哀意”被“一天好月”所照亮，月亮與人類情意相通，詩句的格調(diào)也更加積極。(3分)10.C、E、G。一解析】有勸以威刑肅天下者，魏征以為不可，因?yàn)樯涎酝跽居谌识鳎詯勖窈袼字狻?1.A。一解析】“夙遭閔兇”的“閔”與“兇”合起來解釋為“憂患兇險(xiǎn)之事”?！伴h”，指兇喪。第1頁共4頁12.D。一解析】囚犯并非想要成全唐太宗的美名，原文說“吾見上下交相賊以成此名也”，意即唐太宗與囚犯們相互揣度心思，最后成就了這件事情。囚犯想的始終是如何死里求生。13.(1)所有赦免罪過的恩典，只會惠及那些不守規(guī)矩的不法之徒。(宥、惟、不軌各1分，句意1分，共4分)(2)因?yàn)槎鞯律钊肴诵?，能迅速改變?nèi)说钠沸裕怯羞@樣的情況啊。(入、移各1分，句意2分，共4分)14.①有完備的法律條文，不隨意改動。(2分)②以禮儀道德作為導(dǎo)向，不讓小人投機(jī)取巧。(2分)③法律的施行與道德引導(dǎo)以人情為根本。(1分)15.A?！队蚊┥健分挥邢胂笫闱?，并非議論。16.①王詩揭示了秦始皇改臘月求長生和世人到茅山求仙的虛妄(2分)，②指出了古今人物都會化為“草莽”的現(xiàn)實(shí)(2分)，③而李詩認(rèn)為茅山仙境不遠(yuǎn)，表達(dá)了對神仙的向往，這正是王詩所批判的“流俗”作品(2分)。17.(1)悅親戚之情話樂琴書以消憂(2)花徑不曾緣客掃蓬門今始為君開(3)昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑十二門前融冷光二十三絲動紫皇銀瓶乍破水漿迸鐵騎突出刀槍鳴為我揮手如聽萬壑松(每空1分，有錯(cuò)別字該空不得分)18.B?！疽唤馕觥緼.啞然失笑：指忍不住笑出聲來，偏重于“笑”的層面，未能體現(xiàn)語境中的尷尬與無奈。B.哭笑不得：形容既令人覺得好笑，又讓人感到為難、不知所措。最貼合語境中聽者面對這種不合時(shí)宜的“客氣”時(shí)，既想笑又十分無奈的心情。C.貽笑大方：讓人笑話；留下笑柄。貽：遺留。大方，有學(xué)問的人。此處語境中沒有“有學(xué)問”的人的要素，故而不合適。D.捧腹大笑：形容笑得非常厲害，與語境中微妙的尷尬不匹配。19.D?！疽唤馕觥吭钠普厶柋硎窘忉屨f明。A.毛筆————“文房四寶”之一，其起源可追溯到新石器時(shí)代……這里的破折號相當(dāng)于“是”或“即”，作用是插入解釋說明性的文字，對“毛筆”進(jìn)行身份界定。它更接近于一個(gè)同位語，與原文“列舉多種可能性”的用法不同。B.吱————前面一個(gè)緊急剎車，我自行車的前轱轆差點(diǎn)兒頂住了那輛車的尾燈。這里的破折號用于標(biāo)示聲音的延長，是擬聲詞的一部分，與原文的解釋說明用法完全不同。C.“今天的飯菜好香??！————妹妹還沒有回來嗎？”我一邊換鞋一邊問。這里的破折號表示話題的突然轉(zhuǎn)換。從評論飯菜突然轉(zhuǎn)到詢問妹妹，與原文的解釋說明用法不符。D.你不能用這么簡單的方式對待這樣一個(gè)人———一個(gè)有活力、有思想、有感情的好人。這里的破折號用于引出對前文“這樣一個(gè)人”的具體解釋和說明。它解釋了這是一個(gè)什么樣的人，其“解釋說明，補(bǔ)充定義”的功能與原文破折號的用法完全一致。20.①所以有可能被推翻/誤解②暗示的意義能完全脫離顯示的意義(暗示與顯示的意義會完全不同)第2頁共4頁(每處2分，共4分)21.“留步”是客人離去時(shí)請主人不要再送的客套語(1分)，華僑不明白語境中主人與客人的身份區(qū)別(1分)，所以使用失誤。22.①“什么”在刁德一聽來，指的是沙奶奶如果說就不說就要面臨的災(zāi)難，有勸沙奶奶告密之意。(2分)②在沙奶奶聽來，指的是傷病員的安全，起到了警示作用。(2分)③阿慶嫂的話巧妙地瞞過了敵人，也提醒了沙奶奶，表現(xiàn)了阿慶嫂的非凡智慧。(2分)23.作文審題指導(dǎo)：把握“邀請”的深層意蘊(yùn)一、緊扣核心概念，解析詩句中的情感密碼材料中的三句古詩，恰似三個(gè)漸次展開的鏡頭，立體呈現(xiàn)了“邀請”中豐富的情感層次與精神期待：“故人具雞黍，邀我至田家”展現(xiàn)的是物質(zhì)與情感的雙重饋贈。一餐簡單的農(nóng)家飯菜，承載的是超越物質(zhì)的深情厚誼。這份邀請中，飽含著對親密關(guān)系的珍視，期待在煙火人間中尋得心靈的歸屬與溫暖?！叭说乐星锩髟潞?，欲邀同賞意如何”則躍升至精神審美的共享。中秋明月作為中華民族共同的文化符號，此處的邀請已超越個(gè)人情誼，升華為對美好事物的共同體驗(yàn)。它期待的是精神的共鳴，是在審美瞬間達(dá)成的心靈契合?！懊嫜淖饔眩脑S德為鄰”更進(jìn)入價(jià)值認(rèn)同的深層境界。以文會友是形式，以德為鄰才是核心。這份邀請彰顯了對高尚品格的向往，期待在道德層面相互砥礪，構(gòu)建以共同價(jià)值為基礎(chǔ)的精神共同體。寫作關(guān)鍵：要緊扣“邀請”不僅是行為，更是情感載體這一特質(zhì)，深入挖掘其中蘊(yùn)含的從物質(zhì)到精神、從個(gè)人到群體的多層次期待。二、把握雙向維度，構(gòu)建清晰的論述框架材料揭示了“邀請”與“接受”的辯證關(guān)系，這為文章結(jié)構(gòu)提供了天然的邏輯支撐：從“邀請他人”的角度，可著重論述：邀請是主動的情感投遞與自我敞開；通過邀請構(gòu)建人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與文化圈層；邀請過程中對回應(yīng)的期待本身即是一種情感體驗(yàn)。從“接受邀請”的角度，可深入探討：接受邀請意味著走出舒適區(qū)的勇氣；赴約過程中的認(rèn)知更新與自我超越；如何以積極的姿態(tài)回應(yīng)各種形式的生命邀約。而優(yōu)秀的文章應(yīng)能觀照二者間的動態(tài)轉(zhuǎn)化————每一次真誠的邀請都內(nèi)含著對接受的期盼，而每一次深刻的接受都可能孕育新的邀請。三、拓展立意空間，開啟多維寫作視角基于對概念的深入理解，可從以下維度開拓寫作思路：1.人際維度：數(shù)字時(shí)代的情感聯(lián)結(jié)：探討在虛擬社交盛行的當(dāng)下，如何重拾具有溫度的真實(shí)邀約。例如：《從“點(diǎn)贊之交”到“雞黍之約”》《當(dāng)邀請被算法定義：數(shù)字時(shí)代的情感困境》2.文明維度：文化互鑒中的相互邀約：將“邀請”置于文明交流的宏大背景中思考。例如：《絲綢之路：一場跨越千年的文明邀約》《“德為鄰”：中華文明的邀請姿態(tài)》第3頁共4頁3.科技維度：智能時(shí)代的