【高三上】成都市2026屆高三年級第一次診斷性檢測（一模）語文試題本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答卷前，務必將自己的姓名、考籍號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。3.答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。5.考試結束后，只將答題卡交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由此看來，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來。這里有兩個要點必須著重指明。第一個，在前面已經(jīng)說過的，這里再重復說一說，就是理性認識依賴于感性認識的問題。如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。哲學史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認理性的實在性，不承認經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認識過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗是第一的東西，我們強調社會實踐在認識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識開始于經(jīng)驗——這就是認識論的唯物論。第二是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法。如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的，這便是重復了歷史上的“經(jīng)驗論”的錯誤。這種理論的錯誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實性的反映（我這里不來說經(jīng)驗只是所謂內省體驗的那種唯心的經(jīng)驗論），但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質的。要完全地反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。這種改造過的認識，不是更空虛了更不可靠了的認識，相反，只要是在認識過程中根據(jù)于實踐基礎而科學地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導革命，就會引導革命走上碰壁的地步。（摘自毛澤東《實踐論》）材料二：實踐不僅是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準。毛主席說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度?！保ā缎旅裰髦髁x論》）“真理的標準只能是社會的實踐?！保ā秾嵺`論》）這里說“只能”“才是”，就是說，標準只有一個，沒有第二個。這是因為，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗真理的標準，就不能到主觀領域內去尋找，不能到理論領域內去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標準，正如在法律上原告是否屬實，不能依他自己的起訴為標準一樣。作為檢驗真理的標準，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗。人的社會實踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。實踐具有把思想和客觀實際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實踐，也只有實踐，才能夠完成檢驗真理的任務?？茖W史上的無數(shù)事實，充分地說明了這個問題。（摘自《光明日報》特約評論員《實踐是檢驗真理的唯一標準》）材料三：《實踐論》闡釋了實踐在認識中的重要地位、認識的辯證發(fā)展過程、認識運動的規(guī)律和真理發(fā)展的規(guī)律。此前每次讀到文中引用的斯大林“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐”這句話時，仿佛就已經(jīng)把《實踐論》內涵都吃透了。但事實上，毛澤東接下來用一個設問句，引出了《實踐論》最后一部分重要內容，但也是常常為人所忽略的一部分內容。“說到這里，認識運動就算完成了嗎？我們的答復是完成了，又沒有完成?！痹瓉恚岸昧丝陀^世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界”，并“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界”，都不算真正完成了認識運動?！罢嬲母锩闹笇д摺剐碌母锩蝿蘸托碌墓ぷ鞣桨傅奶岢?，適合于新的情況的變化?！边\用既有理論改造世界，遠遠不夠。這飛速變化的世界，推動我們不斷改造理論、創(chuàng)新理論，不斷用新的理論指導新的實踐、開創(chuàng)新的局面?！翱陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟真理的道路?！笨梢?，馬克思列寧主義從未要求人們不管何時都要原封不動地將他們的理論作為實踐準繩。我們面對的不是一成不變的世界，時代不斷給我們拋出新課題、提出新訴求。若我們僵化固守既成理論，無視新情況新問題，那我們便只能成為“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了”的人。（摘編自曹達華《開新局、謀變局——重讀〈實踐論〉〈矛盾論〉的啟發(fā)》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.

形成正確理論有兩個前提：一是要有正確的感性認識，二是要把認識從感性階段發(fā)展到理性階段。B.

思想、理論等之所以不能成為檢驗真理的標準，是因為它們并非對客觀世界及其規(guī)律的正確反映。C.

當既有理論與新實踐不一致時，需要根據(jù)新情況修正、發(fā)展甚至創(chuàng)新理論，然后用來指導新實踐。D.

材料三畫線句“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了”批評的是無視世界變化、墨守成規(guī)的人。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確

一項是（

）A.

有哲學家說“凡我所親見的，我都親手觸摸過，凡我所觸摸到的，我都分析過”，這里的“分析”當屬于“概念、判斷和推理的階段”。B.

蘇軾在《石鐘山記》中所批評的“終不肯以小舟夜泊絕壁之下”的士大夫，本質上就是材料一中提到的“庸俗的事務主義家”。C.

門捷列夫預言的幾種化學元素若干年后得到發(fā)現(xiàn)，元素周期律被證實為真理，這可作為材料二實踐才能檢驗真理這一觀點的例證。D.

革命理論的活力在于與革命實踐相結合，將革命理論機械套用于已經(jīng)變化的現(xiàn)實，恰恰是違背了馬克思列寧主義的基本精神。3.根據(jù)材料內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過5個字?！秾嵺`論》詳細闡述了辯證唯物論的認識運動。面對新一輪科技革命和產業(yè)變革，要掌握“豐富的感覺材料”，就需要開展大量的調查研究。只有深入地調查研究，我們才能從客觀外界直接獲取①______，進而對這些材料進行②______，形成深化認識、指導實踐的理論系統(tǒng)。調查研究不僅強調所見“是什么”，還在于追問“為什么”和“怎么辦”。在調查研究過程中要做到“身入心入”，充分感知對象的真實情況，同時③______，以完全把握事物的本質和內部規(guī)律性。4.社會學家費孝通先生在談到《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)作時指出：“只有實事求是得來的知識，才能成為促進人們生活的知識?！边@反映了怎樣的知識觀？請結合材料一、三談談你的理解。5.這三則材料都談到了實踐與認識，側重點有什么不同？請結合材料簡要說明?！敬鸢浮?.B2.B

3.①.感覺材料

②.改造制作

③.深入思考

4.①強調知識來源于社會實踐，知識也要不斷更新，體現(xiàn)了認識論的唯物論。②認為獲取知識的目的在于促進人們的生活，體現(xiàn)了知識的實踐取向。

5.①材料一側重于認識的形成，強調認識要以社會實踐為基礎，并從感性階段推進到理性階段；②材料二側重于認識的檢驗，強調實踐是檢驗認識是否為真理的唯一標準；③材料三側重于認識的發(fā)展，強調認識要在實踐中不斷創(chuàng)新?！窘馕觥俊緦дZ】這三則材料圍繞實踐與認識的辯證關系展開，構成一個有機整體。材料一系統(tǒng)闡述了認識從感性到理性的辯證發(fā)展過程，強調實踐是認識的源泉；材料二聚焦實踐作為檢驗真理的唯一標準，突出其客觀性；材料三則強調理論需隨實踐發(fā)展而創(chuàng)新，反對教條主義。三則材料層層遞進：從認識論基礎，到檢驗標準，再到發(fā)展要求，完整呈現(xiàn)了馬克思主義認識論的實踐品格和創(chuàng)新特質?！?題詳解】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。B.“是因為它們并非對客觀世界及其規(guī)律的正確反映”錯誤。思想、理論是否正確需要實踐檢驗，且原文指出“作為檢驗真理的標準，就不能到主觀領域內去尋找，不能到理論領域內去尋找”。故選B?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)材料內容進行判斷、推理的能力。B.“就是材料一中提到的‘庸俗的事務主義家’”錯誤。“庸俗的事務主義家”主要表現(xiàn)為“尊重經(jīng)驗而看輕理論”，而士大夫“終不肯以小舟夜泊絕壁之下”，批判的是缺乏實地考察。故選B?！?題詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息、歸納內容要點的能力。①依據(jù)材料一“只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來”可知，調查研究的目的是從客觀外界直接獲取感性階段的“感覺材料”。

②依據(jù)材料一“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)”可知，獲取感覺材料后，需要對其進行“改造制作”，才能推進到理性認識階段。

③依據(jù)材料一“要完全地反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用”可知，調查研究中“身入心入”獲取真實情況的同時，還需要“深入思考”，才能把握事物的本質和規(guī)律?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①“實事求是得來的知識”體現(xiàn)了知識源于社會實踐的觀點。材料一強調“認識開始于經(jīng)驗——這就是認識論的唯物論”，只有通過實踐獲取豐富且合于實際的感性材料，才能形成正確的知識。②“促進人們生活的知識”體現(xiàn)了知識服務于實踐的取向。材料三指出認識的目的是“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界”，是要作用于生活實踐，推動現(xiàn)實發(fā)展。【5題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①材料一明確了認識分為感性和理性兩個階段，強調理性認識依賴于感性認識，且感性認識必須發(fā)展到理性認識，同時批判了割裂二者關系的唯理論和經(jīng)驗論，突出實踐是認識的來源。②材料二明確提出“實踐不僅是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準”，論證了實踐之所以能作為檢驗標準的原因，即實踐具有把思想和客觀實際聯(lián)系起來的特性，思想理論自身無法檢驗自身。③材料三指出認識運動“完成了，又沒有完成”，強調“這飛速變化的世界，推動我們不斷改造理論、創(chuàng)新理論”，以新理論指導新實踐。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。觀雅化閑游君子邦［清］李汝珍不多幾日，到了君子國，將船泊岸。林之洋上去賣貨。唐敖因素聞君子國好讓不爭，想來必是禮樂之邦，所以約了多九公上岸，要去瞻仰。走了數(shù)里，離城不遠，只見城門上寫著“惟善為寶”四個大字。二人把匾看了，隨即進城。只見人煙輳集，作買作賣，接連不斷，衣冠言談，都與中原一樣。唐敖見言語可通，因向一位老翁問其何以好讓不爭之故。誰知老翁聽了，一毫不懂。又問國以“君子”為名是何緣故，老翁也回不知。一連問了幾個，都是如此。多九公道：“據(jù)老夫看來：他這國名以及‘好讓不爭’四字，大約都是鄰邦替他取的，所以他們都回不知。方才我們一路看來，那些耕者讓畔，行者讓路光景，已是不爭之意。而且士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮，也不愧‘君子’二字?！碧瓢降溃骸霸掚m如此，仍須慢慢觀玩，方能得其詳細?！闭f話間來到鬧市。只見有一隸卒在那里買物，手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般賤價，教小弟買去，如何能安！務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！碧瓢铰犃耍虬蛋嫡f道：“九公，凡買物只有賣者討價，買者還價。今賣者雖討過價，那買者并不還價，卻要添價。此等言談，倒也罕聞。據(jù)此看來，那‘好讓不爭’四字，竟有幾分意思了?！敝宦犢u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體？但適才妄討大價，已覺厚顏；不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況敝貨并非言無二價，其中頗有虛頭。俗云：‘漫天要價，就地還錢?！窭闲植坏粶p，反要加增，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難從命?！碧瓢降溃骸啊煲獌r，就地還錢’，原是買物之人向來俗談；至‘并非言無二價，其中頗有虛頭’，亦是買者之話。不意今皆出于賣者之口，倒也有趣。”只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了忠恕之道？凡事總要彼此無欺，方為公允。試問那個腹中無算盤？小弟又安能受人之愚哩?！闭勚S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)付價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人那里肯依，只說價多貨少，攔住不放。路旁走過兩個老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。唐、多二人不覺暗暗點頭。走未數(shù)步，市中有個小軍，也在那里買物。小軍道：“方才請教貴價若干，老兄執(zhí)意吝教，命我酌量付給；及至遵命付價，老兄又怪過多。其實小弟所付業(yè)已刻減。若說過多，不獨太偏，竟是違心之論了?！辟u貨人道：“小弟不敢言價，聽見自付者，因敝貨既欠新鮮，而且平常，不如別家之美。若論價值，只照老兄所付減半，已屬過分，何敢謬領大價。”唐敖道：“貨色平常，原是買者之話；付價刻減，本系賣者之話。那知此處卻句句相反，另是一種風氣?！敝宦犘≤娪值溃骸袄闲终f那里話來！小弟于買賣雖系外行，至貨之好丑，安有不知？以丑為好，亦愚不至此。第以高貨只取半價，不但欺人過甚，亦失公平交易之道了?！辟u貨人道：“老兄如真心照顧，只照前價減半，最為公平。若說價少，小弟也不敢辯，惟有請向別處再把價錢談談，才知我家并非相欺哩?！毙≤娬f之至再，見他執(zhí)意不賣，只得照前減半付價，將貨略略選擇，拿了就走。賣貨人忙攔住道：“老兄為何只將下等貨物選去？難道留下好的，給小弟自用么？我看老兄如此討巧，就是走遍天下，也難交易成功的?！毙≤姲l(fā)急道：“小弟因老兄定要減價，只得委曲從命，略將次等貨物拿去，于心庶可稍安。不意老兄又要責備。且小弟所買之物，必須次等，方能合用；至于上等，雖承美意，其實倒不適用了?！辟u貨人道：“老兄既要低貨方能合用，這也不妨。但低貨自有低價，何能付大價而買丑貨呢？”小軍聽了，也不答言，拿了貨物，只管要走。那過路人看見，都說小軍欺人不公。小軍難違眾論，只得將上等貨物、下等貨物，各攜一半而去。二人看罷，又朝前進，只見那邊又有一個農人買物。原來物已買妥，將銀付過，攜了貨物要去。那賣貨的接過銀子仔細一看，用戥秤了一秤，連忙上前道：“老兄慢走。銀子平水都錯了。此地向來買賣，都是大市中等銀色，今老兄既將上等銀子付我，自應將色扣去。剛才小弟秤了一秤，不但銀水未扣，而且秤頭過高。此等平色小事，老兄有余之家，原不在此；但小弟受之無因。請照例扣去?！鞭r人道：“些須銀色小事，何必錙銖較量？既有多余，容小弟他日奉買寶貨，再來扣除，也是一樣?！闭f罷又要走。賣貨人攔住道：“這如何使得？去歲有位老兄照顧小弟，也將多余銀子存在我處，曾言后來買貨再算。誰知至今不見，各處尋他，無從歸還，豈非欠了來生債么？今老兄又要如此，倘一去不來，到了來生，小弟變驢變馬歸還先前那位老兄，業(yè)已盡夠一忙，那里還有工夫再還老兄？豈非下一世又要變驢變馬歸結老兄？據(jù)小弟愚見，與其日后買物再算，何不就在今日？況多余若干，日子久了，倒恐難記?！北舜送谱屧S久，農人只得將貨拿了兩樣，作抵此銀而去。賣貨人仍口口聲聲只說“銀多貨少，過于偏枯”。奈農人業(yè)已去遠，無可如何。忽見有個乞丐走過，賣貨人自言自語道：“這個花子只怕就是討人便宜的后身，所以今生有這報應?！币幻嬲f著，即將多余平色用戥秤出，盡付乞丐而去。唐敖道：“如此看來，這幾個交易光景，豈非‘好讓不爭’一幅行樂圖么？我們還打聽甚么！且到前面再去暢游。如此美地，領略領略風景，廣廣識見，也是好的。”（節(jié)選自《鏡花緣》，有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.從泊岸、遠觀城門匾額，到進城后觀察市井交易，隨著空間推移，主人公逐步深入了解君子國民風。B.君子國買賣雙方互相謙讓，關系和諧，雖各有自己的交易邏輯，但每次交易結果都令雙方十分滿意。C.兩個老翁“作好作歹”、路人責怪小軍“欺人不公”等情節(jié)，表明“讓”已成為君子國所有人的共識。D.君子國是一個“惟善為寶”的禮樂之邦，與陶淵明筆下的世外桃源相似，都因與世隔絕而民風淳樸。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.剛到君子國，唐敖希望弄清人們“好讓不爭”的緣由，當?shù)厝藚s“一毫不懂”，這樣的反差引發(fā)了讀者的好奇。B.唐敖旁觀交易后的言論，流露出對此處“句句相反”的驚奇，小說以他的視角巧妙呈現(xiàn)出君子國的風氣。C.賣貨人將多收的銀錢“盡付乞丐而去”這一情節(jié)的設置別具深意，充分表現(xiàn)了君子國人樂善好施的品質。D.小說通過顛覆常規(guī)預期的買賣行為來達成敘事目的，大量的對話描寫則使唐敖的“閑游”顯得真實可感。8.作者為什么要虛構“好讓不爭”的君子國？請談談你的理解。9.小說中三個交易故事情節(jié)相似，作者為什么寫三個故事而不是一個？請簡要分析。【答案】6.A7.C

8.①“好讓不爭”是一種謙恭有禮、重義輕利的道德行為，體現(xiàn)出對君子人格和理想社會的追求；②“好讓不爭”是與唯利是圖相反的美好圖景，隱含著作者對現(xiàn)實社會的反思；③君子國“好讓不爭”，實質上是“以讓相爭”，表達了作者對“讓”的反思。

9.①反復敘寫大體相似互相禮讓的三個交易故事，總體上強化了君子國“好讓不爭”的社會風貌；②三個交易故事分別從價格、貨物、銀子成色展開敘述，相似中又有變化，增添了閱讀趣味；③三個故事圍繞交易相互配合，意蘊豐富，具有強烈的戲劇效果?！窘馕觥俊緦дZ】唐敖與多九公在君子國目睹諸多奇事，買賣交易中，無論是隸卒、小軍購物，還是農人付銀，買賣雙方皆謙讓有禮、不爭利益，盡顯君子國好讓不爭、恭而有禮的風氣?！?題詳解】本題考查學生分析理解作品內容

能力。B.“每次交易結果都令雙方十分滿意”錯誤。文中提到小軍和賣貨人的交易，最后是在眾人的勸說下才勉強達成交易，說明并非“每次交易結果都令雙方十分滿意”。C.“‘讓'已成為君子國所有人的共識”錯誤。這些情節(jié)只能說明“讓”在君子國是一種比較普遍的行為準則，但不能說明“讓”已成為所有人的共識，且文中也未明確表明這一點。D.“都因與世隔絕而民風淳樸”有誤，從文中“唐敖因素聞君子國好讓不爭”“鄰邦”取名等信息看，君子國并未與世隔絕，也并非因為與世隔絕而民風淳樸。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析文章的體裁特征和藝術特色的能力。C.“充分表現(xiàn)了君子國人樂善好施的品質”錯誤。由原文“這個花子只怕就是討人便宜的后身，所以今生有這報應”可知，賣貨人將銀錢盡付乞丐，是怕占便宜欠“來生債”。故選C?！?題詳解】本題考查學生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。①對君子人格和理想社會的追求：在傳統(tǒng)文化中，“好讓不爭”代表謙恭有禮、重義輕利，是君子的重要品德，虛構君子國體現(xiàn)了作者對這種高尚人格和理想社會的向往。②對現(xiàn)實社會的反思：當時現(xiàn)實社會唯利是圖現(xiàn)象普遍，與君子國“好讓不爭”形成鮮明對比，借此隱含作者對現(xiàn)實不良風氣的批判與反思。③對“讓”的反思：君子國看似“好讓不爭”，實則“以讓相爭”，這種獨特設定，反映出作者對“讓”這種行為背后復雜性的深入思考?！?題詳解】本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①強化社會風貌：通過反復敘寫三個大體相似且都體現(xiàn)互相禮讓的交易故事，從整體上突出并強化了君子國“好讓不爭”的獨特社會風貌特點。②增添閱讀趣味：三個交易故事分別從價格、貨物、銀子成色不同角度展開敘述，在相似情節(jié)基礎上又有變化，避免了單調，增添了閱讀趣味。

③具有戲劇效果：三個故事圍繞交易相互配合，從不同方面展現(xiàn)君子國交易場景，意蘊豐富，情節(jié)發(fā)展富有起伏，產生了強烈的戲劇效果。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曾子孝于父母，昏定晨省，調寒溫，適輕重，勉之于糜粥之間，行之于衽席之上，而德美重于后世。（節(jié)選自陸賈《新語·慎微》）材料二：孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。少進，見有異人焉?？鬃訂栐唬骸白雍稳艘?？”對曰：“吾丘吾子也?！痹唬骸稗煽拗?？”丘吾子曰：“晚而后覺，悔之何及？吾少時好學，周遍天下，后還，喪吾親。夫樹欲靜而風不停，子欲養(yǎng)而親不待，往而不來者年也，不可再見者親也?！笨鬃釉恍∽幼R之斯足為戒矣自是弟子辭歸養(yǎng)親者十有三。（節(jié)選自《孔子家語·致思》）材料三：田子為相，三年歸休，得金百鎰奉其母。母曰：“子安得此金？”對曰：“所受俸祿也。”母曰：“為相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事親也，盡力致誠，不義之物，不入于館。為人臣不忠，是為人子不孝也。子其去之?！碧镒永M走出，造朝還金，退請就獄。王賢其母，說其義，即舍田子罪，令復為相，以金賜其母。（節(jié)選自韓嬰《韓詩外傳》卷九）材料四：文學①曰：“善養(yǎng)者不必芻豢②也，善供服者不必錦繡也。故匹夫勤勞，猶足以順禮，歠菽飲水，足以致其敬?？鬃釉唬骸裰⒄撸菫槟莛B(yǎng)，不敬，何以別乎？’故上孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體。貴禮，不貪其養(yǎng)，禮順心和，養(yǎng)雖不備，可也。富貴而無禮，不如貧賤之孝悌。事親孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色、承意盡禮義而已矣?！必┫嗍吩唬骸鞍耸获螅呤浑?。耄，食非肉不飽，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以養(yǎng)口，輕暖以養(yǎng)體。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。無肴膳，雖閔、曾不能以卒養(yǎng)。禮無虛加，故必有其實然后為之。與其禮有余而養(yǎng)不足，寧養(yǎng)有余而禮不足?！蔽膶W曰：“周襄王之母非無酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。故禮菲而養(yǎng)豐，非孝也?！必┫嘣唬骸疤摱Y無益于己也。文實配行，禮養(yǎng)俱施，然后可以言孝。孝在于實質，不在于飾貌。”（節(jié)選自桓寬《鹽鐵論》卷五）［注］①文學：為漢代選拔人才的科目，此處指精通文獻經(jīng)典的人。②芻豢：本指牛羊犬豕之類的家畜，此處指肉食。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。孔子曰A小子B識之C斯D足為戒矣E自是弟子F辭G歸養(yǎng)H親者十有三。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.省，問候、探望，與小說《紅樓夢》回目中“皇恩重元妃省父母”的“省”意思相同。B.材料二中“孔子適齊”的“適”與《石鐘山記》中“舟行適臨汝”的“適”意思相同。C.賢，意動用法，認為……賢能，與《師說》中“師不必賢于弟子”的“賢”用法不同。D.“飾貌”與“實質”形成對舉，其中“飾”字與成語“文過飾非”中的“飾”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.曾子侍奉父母關注日常細節(jié)，如晚間為父母鋪床，晨起問候請安，注重調節(jié)父母的衣物冷暖和飲食輕重，品德修為被后世推崇。B.丘吾子認為失去父母就再也不能見到，求學固然重要，但父母在世時要把陪伴父母放在首位，所以主張完成盡孝之后再外出學習。C.田子擔任丞相三年，歸家時用金百鎰孝敬母親，母親卻認為孝養(yǎng)父母不能違背國家道義，為官不廉既是對國不忠，也是對親不孝。D.孔子認為，能讓父母吃上美味佳肴、為他們提供綾羅綢緞還不能稱為“孝”，孝與不孝的根本區(qū)別在于是否對父母心懷尊敬之意。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）田子愧慚走出，造朝還金，退請就獄。（2）然而被不孝之名，以其不能事其父母也。14.材料四圍繞如何孝養(yǎng)父母展開了辯論，請根據(jù)材料簡要闡釋“養(yǎng)志”和“養(yǎng)體”的內涵?！敬鸢浮?0.ACE

11.D12.B

13.（1）田子慚愧地離開家門，到朝廷去退還金子，然后退下請求接受審判。（2）這樣卻蒙受不孝的名聲，是因為他不能（按照禮儀）侍奉自己的父母。

14.①“養(yǎng)志”重在禮敬父母，滿足父母的精神需求；②“養(yǎng)體”強調生活保障，滿足父母的物質需求。【解析】【導語】這篇文言文通過四則材料，從不同角度闡釋了“孝”的內涵：曾子重日常奉養(yǎng)，丘吾子痛悔“子欲養(yǎng)而親不待”，田母強調廉潔即孝，而孔門更重“敬”與“禮”。材料四的辯論尤為精彩，揭示出“養(yǎng)志”（精神奉養(yǎng)）與“養(yǎng)體”（物質供養(yǎng)）的辯證關系，體現(xiàn)了儒家孝道中形式與實質的統(tǒng)一?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：孔子說：“你們都該記住他的話！以此作為警戒?！弊源酥螅惺宿o別孔子回鄉(xiāng)侍奉父母?！霸弧?，引出后面內容，其后A處斷開；“小子識之”，主謂賓結構，句意完整，C處斷開；“矣”，句末語氣詞，E處斷開。故選ACE?！?1題詳解】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：晚間服侍就寢，早上省視問安。/皇恩浩蕩，元妃（賈元春）獲準回家探望父母。B.正確。都是動詞，到。句意：孔子到齊國去。/乘船到臨汝去。C.正確?！皫煵槐刭t于弟子”的“賢”為動詞，超過。句意：齊王認為他母親很賢德。/老師不一定超過弟子。D.錯誤。意思不同，裝飾/掩飾。句意：不在于表面裝得好看。/（用漂亮的言辭）掩飾過失和錯誤。故選D?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“主張完成盡孝之后再外出學習”錯誤。材料二中丘吾子表達的是“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾，強調及時盡孝的重要性，并未提出“先盡孝后求學”的主張，由原文也推不出這一結論。故選B?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“造”，到；“就”，接受；“獄”，審判。(2)“被”，蒙受；“以”，因為；“事”，侍奉?！?4題詳解】本題考查學生篩選概括信息的能力。①結合“上孝養(yǎng)志”“貴禮”“亦和顏色、承意盡禮義而已矣”可知，“養(yǎng)志”重在禮敬父母，滿足父母的精神需求；②結合“甘毳以養(yǎng)口，輕暖以養(yǎng)體”“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉”可知，“養(yǎng)體”強調生活保障，滿足父母的物質需求。參考譯文：材料一：曾子盡孝于父母，晚間服侍就寢，早上省視問安，調節(jié)父母的衣物冷暖，安排飲食的咸淡適宜，在粥飯這樣的瑣事上盡心，在起居臥席的細節(jié)上踐行孝道，因而他的美德被后世推崇。材料二：孔子到齊國去，在半路上聽到哭聲，聲音極其悲哀。沒走多遠，就看到一個異于常人的人。孔子便問那個人道：“請問您是什么人？”那人回答說：“我是丘吾子?！笨鬃诱f：“為何哭得這么傷心？”丘吾子回答說：“晚年才發(fā)覺，后悔已經(jīng)來不及了。我年少時因為愛好學習，因而游歷四方以求學，等到回去之后，父母已經(jīng)去世。大樹想要靜止風卻一直吹，子女想要贍養(yǎng)父母，而父母已經(jīng)去世，逝去后不再返回的是歲月，不能再見到的是離世的父母?！笨鬃诱f：“你們都該記住他的話！以此作為警戒。”自此之后，有十三人辭別孔子回鄉(xiāng)侍奉父母。材料三：田子擔任宰相，三年后休假回家，得到了百鎰黃金，他把這些黃金獻給了母親。母親問他：“你是怎么得到這些黃金的？”田子回答說：“這是我當官的俸祿。”母親說：“當宰相三年，難道不吃飯嗎？像這樣做官，不是我所希望的。孝順的兒子侍奉父母，應該竭盡全力做到誠心誠意。不應該得到的東西，不要拿進家門。作為臣子不忠誠，這就是作為兒子不孝順啊。你一定要把這些黃金拿走?！碧镒討M愧地走了出去，到朝堂上退還了黃金，然后回來請求進入監(jiān)獄。齊王認為他母親很賢德，贊賞她的深明大義，于是就赦免了田子的罪過，叫他重新?lián)卧紫?，并把那些黃金賜給了他的母親。材料四：文學說：“善于供養(yǎng)父母的人不一定供給他們肉食，也不一定供給繡有花紋的絲織品衣服。所以，平民百姓辛勤勞動就能達到禮的要求，喝豆粥、飲清水，也足以表達他們的敬意?？鬃诱f：‘今天許多人把孝單純理解為贍養(yǎng)父母，若沒有敬重之心，那和養(yǎng)活牲畜有什么區(qū)別呢?’所以第一等的孝是承順父母的意志，其次是對父母要和顏悅色，再次是保養(yǎng)父母的身體。以禮為貴，不貪圖供養(yǎng)東西的多少，只要遵守禮義使父母順心，供養(yǎng)的東西雖不齊全，也是孝。如果富貴而不講究禮，還不如貧窮低賤的人家講究孝悌好。侍奉父母盡孝，不是說要有鮮美的食品，而是要和顏悅色，承順父母的旨意，真正做到符合禮義罷了?！必┫嗍氛f：“八十歲的老人叫耋，七十歲叫耄。七十歲以上的人不吃肉食不飽，不穿綢緞不暖和。所以孝子于是用美味的食物來供養(yǎng)父母，用質輕而保暖的衣服來保養(yǎng)父母的身體。曾參奉養(yǎng)他父親曾皙，每頓飯都有酒肉。沒有好飯食，就是閔子騫、曾參也不能完成養(yǎng)親的任務。禮不是空洞的，必須有它實在的內容，然后才能成為禮儀。與其禮有余而供養(yǎng)的東西不足，寧可供養(yǎng)有余而禮不足?！蔽膶W說：“周襄王的母親不是沒有酒肉吃，衣食不是不如曾皙供養(yǎng)父母，這樣卻蒙受不孝的名聲，是因為他不能（按照禮儀）侍奉自己的父母。所以禮儀簡單而實際的奉養(yǎng)豐富，這并不是真正的孝順。丞相說：“虛偽的禮節(jié)對自己沒有益處。文飾與實質要配合施行，禮節(jié)與奉養(yǎng)都要做到，這樣才可以談得上孝道。孝在于實質，不在于表面裝得好看?！保ㄋ模╅喿xⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面的兩首唐詩，完成下面小題。浪淘沙（其五）劉禹錫濯錦江邊兩岸花，春風吹浪正淘沙。女郎剪下鴛鴦錦，將向中流匹晚霞。錦二首（其一）①鄭谷布素豪家定不看，若無文彩入時難。紅迷天子帆邊日，紫奪星郎帳外蘭。春水濯來云雁活，夜機挑處雨燈寒。舞衣轉轉求新樣，不問流離桑柘殘。［注］①晚唐時期，鄭谷為避戰(zhàn)亂而流落蜀中。本詩作于詩人寓居成都期間。15.下列對這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.兩首詩都提及蜀錦的顏色和紋樣，凸顯其色彩絢麗、圖案精美的特點。B.中晚唐時期成都的織錦業(yè)較為繁榮，這兩首詩可為這一現(xiàn)象提供佐證。C.劉詩前兩句描寫江邊春日美景，與后兩句濯錦的勞動場景形成了對比。D.鄭詩首聯(lián)點明崇尚華美的世風，揭示出蜀錦作為身份象征的社會屬性。16.兩首詩都寫到織錦之人，但用意不同，請簡要分析。【答案】15.C16.①劉詩寫織錦女郎剪下鴛鴦錦，與水中倒映的晚霞相媲美，表達了詩人對勞動的贊美。②鄭詩將蜀錦工藝的精湛與織錦之人雨夜勞作的艱辛相關聯(lián)，對權貴沉迷享樂、無視百姓流離進行批判?！窘馕觥俊緦дZ】劉詩以春日濯錦江為背景，描繪女郎剪錦匹霞的浪漫場景，展現(xiàn)蜀錦的絢麗與勞動的詩意。鄭詩則通過對比手法，批判晚唐奢靡世風，暗諷權貴不顧民生疾苦。兩詩雖同寫蜀錦，前者重意境營造，后者重社會諷喻，折射出中晚唐不同的時代風貌?！?5題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。C.“與后兩句濯錦的勞動場景形成了對比”錯誤，劉詩前兩句描繪的是濯錦江春日繁花盛開、江水奔騰淘沙的優(yōu)美環(huán)境；后兩句刻畫的是織錦女郎的勞動成果與自信姿態(tài)。前后內容是環(huán)境烘托場景的關系，并非“對比”。故選C?！?6題詳解】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①根據(jù)劉詩“女郎剪下鴛鴦錦，將向中流匹晚霞”可知，詩人通過展現(xiàn)勞動成果的精美，以及勞動者的自信姿態(tài)，表達對民間織錦技藝的贊嘆，對平凡勞動生活的歌頌，字里行間洋溢著明快的生活氣息。②根據(jù)鄭詩“夜機挑處雨燈寒”“舞衣轉轉求新樣”可知，詩人將織錦之人的艱辛勞作與權貴階層的奢靡享樂形成鮮明對比，一方面同情織工的勞苦，另一方面批判上層社會只知追逐華美、不顧民生疾苦的現(xiàn)實，暗含深沉的諷喻與憂思。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）身處紛繁復雜的網(wǎng)絡空間，我們更應恪守人際交往的準則，正如《〈論語〉十二章》中“______，______”兩句所言，自己不喜歡的，不要強加給他人。（2）科技大會上，白發(fā)蒼蒼的院士引用荀子《勸學》中“______，______”兩句，表明堅持不懈、信念堅定是科研成功的秘訣，更是科學家精神的精髓。（3）9月30日是國家設立的烈士紀念日，為緬懷英烈為國捐軀、不求功勛的民族氣節(jié)，紀念館在布置展板時引用了高適《燕歌行并序》中直抒胸臆的詩句“______，______”。【答案】

①.己所不欲

②.勿施于人

③.鍥而不舍

④.金石可鏤

⑤.相看白刃血紛紛

⑥.死節(jié)從來豈顧勛【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：己、鍥、鏤、勛。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新媒體的快速發(fā)展改變了信息傳播的方式，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與推廣提供了新的機遇。當代青年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同離不開新媒體的助力，（

）。經(jīng)由新媒體技術賦能，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更加立體多樣的形式呈現(xiàn)在大眾面前。①______，新媒體的碎片化呈現(xiàn)也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播面臨“快餐化”窘境，其內容常脫離具體情境，流于概念的堆砌和口號式的空洞說教。此外，當前碎片化的傳播方式，②______影響了內容的準確性，③______暴露出部分新媒體從業(yè)者的問題：他們或以博取關注和流量為目的，或囿于自身能力，難以對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出全面系統(tǒng)的解讀。新媒體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合，產生了一批優(yōu)秀作品，近幾年頗受歡迎的古法視頻便是其中的典形。古法視頻以高度還原的傳統(tǒng)技藝為主要內容，生動展現(xiàn)了古人如何利用天然材料，經(jīng)由一套嚴謹細致的古法工藝，制作出日常所用之物的場景。在田園牧歌的背景與自然弦律的音樂加持下，古法視頻的內容呈現(xiàn)干凈唯美、和諧生動，受到了青年群體的輕睞。在古法視頻的評論區(qū)，諸如“長知識了，古人真是好智慧”“古人真是勤奮又聰明”等留言常常成為熱評。當視頻里展示的制作流程與原料搭配超出年輕人的日常認知時，“古人怎么想到……”便成為高頻的評論句式；而當那些熟悉的技藝跨越時空依然鮮活存續(xù)，青年們便會由衷感嘆：“看，這就是咱們的‘祖?zhèn)骷寄堋　薄坝行〇|西歷經(jīng)千年，依然在我們手中?！边@些生動真實的情感表達，并非來自書本或口號的說教，而是源于他們將對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，內化為繼承者與弘揚者的身份自覺。18.下列填入文中括號處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.但新媒體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有展現(xiàn)與傳播的雙刃劍效應B.但新媒體具有展現(xiàn)與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙刃劍效應C.但新媒體具有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)與傳播的雙刃劍效應D.但新媒體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)與傳播具有雙刃劍效應19.請在文中橫線處填入恰當?shù)年P聯(lián)詞語。20.文中第二段有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。21.請結合材料，簡要分析表格中新媒體博主乙制作的古法視頻更受歡迎的原因。新媒體博主粉絲量（萬）視頻標題甲20《大美，中國古法技藝》《秒懂！古法技藝中的終極智慧》《東方匠心，千年傳承》乙71.5《72道工序全方位還原擁有近5000年歷史底蘊的棉布工藝》《歷時8月有余，從高粱種植到發(fā)酵蒸餾，白酒便奇跡般地誕生了》《一粒麥子到一根辣條的旅行》22.文中加點的詞句分別有怎樣的表達效果？請簡要說明?！敬鸢浮?8.D19.①然而

②不僅

③而且（或“也”）

20.“典形”改為“典型”；“弦律”改為“旋律”；“輕睞”改為“青睞”。

21.①高度還原?！?2道工序”“歷時8月有余”等內容，更具體地表現(xiàn)工藝的嚴謹細致，突出了傳統(tǒng)工藝的文化魅力。②形象生動。“從高粱種植到發(fā)酵蒸餾”“一粒麥子到一根辣條”等內容，以形象化表達避免了抽象空洞，更能引發(fā)觀眾的認同。

22.①“真是”加強語氣，突出了對古人智慧的肯定和欽佩。②“古人怎么想到……”的句式，強化了對古人聰明才智和探索精神的嘆服。③“咱們”一詞，以第一人稱凸顯了作為傳統(tǒng)文化繼承者、弘揚者的自豪之感和身份自覺?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學生語言表達之連貫的能力。前文強調新媒體的積極作用，后文則通過“也使……面臨窘境”“此外……暴露出問題”等，指出新媒體帶來的負面問題。因此，括號處需要填入一個承上啟下、體現(xiàn)“雙面性”的句子。A.“對……具有……的雙刃劍效應”搭配不當?！半p刃劍效應”應修飾某種行為或過程，而不是作為“具有”的賓語直接跟在“對……”之后，排除。B.主干是“新媒體具有雙刃劍效應”，定語是“展現(xiàn)與傳播傳統(tǒng)文化的”，表意變成“新媒體的本質是雙刃劍”，和后文“碎片化傳播的問題”銜接不上，后文講的是“傳播行為”的問題，不是新媒體本身，排除。C.“具有對……展現(xiàn)與傳播的雙刃劍效應”，“對”字位置不當，累贅不通順；且依舊是“新媒體具有雙刃劍效應”，排除。D.“展現(xiàn)與傳播”是主語，“具有雙刃劍效應”是謂語，句子主干清晰，邏輯通順。故選D【19題詳解】本題考查學生正確使用關聯(lián)詞語的能力。①上文介紹了新媒體的積極作用，下文介紹了其負面問題，此處需用轉折連詞，用“然而”更書面、正式，符合語境。②③處表達當前碎片化

傳播方式有兩個層面的負面影響，一是內容失真，二是暴露從業(yè)者問題。應該用表遞進或并列關系的關聯(lián)詞語，用“不僅……而且……”或“不僅……也……”。【20題詳解】本題考查學生正確書寫現(xiàn)代漢字常用字字形的能力?！暗湫汀敝妇哂写硇缘娜嘶蚴挛?，“型”是“類型、范本”的意思；“形”是“形狀、樣子”，“典形”無此詞，屬于形近字錯誤，應將“典形”改為“典型”。“旋律”指音樂的曲調，和聲音、音律相關；“弦”指琴弦，“弦律”無此詞，屬于音近字錯誤，應將“弦律”改為“旋律”。“青睞”指重視、喜愛，“青”是“青眼”，古人用青眼表示尊重；“輕”是“輕重”的輕，“輕睞”無此詞，屬于音近字錯誤，應將“輕睞”改為“青睞”。【21題詳解】本題考查學生篩選和概括文本信息的能力。①高度還原，細節(jié)具體，凸顯工藝嚴謹與文化魅力。原文強調古法“嚴謹細致”，乙的標題中“72道工序”“歷時8月有余”等具體細節(jié)剛好契合這一點，讓觀眾直觀感受到傳統(tǒng)工藝的復雜與深厚底蘊，比甲的空洞口號更有說服力，更能吸引關注。②表達形象生動，引發(fā)觀眾認同。原文說新媒體傳播的問題是“流于概念的堆砌和口號式的空洞說教”，乙的標題中“從高粱種植到發(fā)酵蒸餾”“一粒麥子到一根辣條”等表達，避開了抽象概念，用生活化、形象化的表達，貼近青年認知，讓傳統(tǒng)技藝更接地氣，自然引發(fā)觀眾情感認同?！?2題詳解】本題考查學生正確分析詞語表達效果的能力。①“真是”是語氣副詞，比“是”語氣更強，強化了青年看到古法技藝后，對古人智慧、勤奮的由衷認可，充滿贊嘆之情，更有感染力。②“古人怎么想到……”這是反問式感嘆句式，潛臺詞是“古人居然能想到這么精妙的方法，太厲害了”，突出古法技藝超出青年預期，強化了對古人探索精神、聰明才智的驚嘆，比直接說“古人很聰明”更有畫面感，更能體現(xiàn)青年的真實感受。③“咱們”是第一人稱復數(shù)，比“我們”更親切，拉近了青年與傳統(tǒng)文化的距離，把“祖?zhèn)骷寄堋倍x為“自己人的東西”，不是“別人的傳統(tǒng)文化”，傳遞出青年把自己當作傳統(tǒng)文化繼承者、弘揚者的身份認同，以及發(fā)自內心的自豪感。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。院子里遛不出千里馬，籠子里飛不出翱空鷹。在數(shù)字技術重塑世界的今天，我們可以通過屏幕漫游星河，借助VR探索深海，擁有了前所未有的虛擬空間，但我們生活的真實空間仿佛在收縮。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟與思考？請聯(lián)系生活實際，寫一篇文章。要求：