河北省名校聯(lián)考20252026學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題本試卷共8頁，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：大家知道，英文里邊，小說有三個(gè)概念，一個(gè)是Fiction，一個(gè)是Story，一個(gè)是Novel，那為什么叫Novel跟過去的那種冒險(xiǎn)意義上的騎士小說完全不同，塞萬提斯注意到了一個(gè)東西，他注意到了家庭倫常，注意到了日常生活。也就是說，現(xiàn)代小說是要描寫個(gè)人生活的，那就要依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。那么，我們?cè)趺磥矸e累經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？無非靠眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，我們可以看、可以聽、可以觸摸、可以聞，當(dāng)然也可以嘗。所有這些事情，都可以幫助我們積累經(jīng)驗(yàn)，但在所有這些當(dāng)中最重要的積累經(jīng)驗(yàn)的方式叫做“看”。也就是說，在一切獲取經(jīng)驗(yàn)的渠道當(dāng)中，“看”具有優(yōu)先地位。我們?cè)谟^看事物的時(shí)候，已經(jīng)預(yù)先有一個(gè)東西介入到我們觀看的這個(gè)行為當(dāng)中，這個(gè)東西叫自我。要看到我們真正能夠看到的東西，看到事物的奧妙，觀察到對(duì)于我們創(chuàng)作來講非常重要的東西，我們需要做的就是先把陳詞濫調(diào)用括號(hào)括起來?，F(xiàn)象學(xué)家認(rèn)為，世界上并不存在單純的事物，一個(gè)都沒有，所有的事物都是被定義的，都浸透了話語和判斷。我們生活的這個(gè)世界，我們看到的所有的東西都已經(jīng)被浸染。所以，有的時(shí)候我們學(xué)知識(shí)多了，反而會(huì)有變得無知的危險(xiǎn)。也因?yàn)檫@樣，我是從來都不主張大家亂讀書的，有的人不讀書還好，越讀越郁悶，因?yàn)樗凰伎迹膊痪?，也就覺得這個(gè)人說得有道理，那個(gè)人說得有道理，這當(dāng)然是有問題的，因?yàn)槲覀兊挠^察對(duì)象都已經(jīng)非對(duì)象化，我們很難分出主客體，也就是說當(dāng)我們被拋到這個(gè)世界的時(shí)候，世界已經(jīng)存在。我們認(rèn)為我們?cè)谟^看這個(gè)世界，在理解這個(gè)世界，實(shí)際上是被這個(gè)世界的話語所控制，在這樣第1頁/共23頁的情況下，我們?cè)趺茨軌蚩吹绞挛锬?？有些人說，既然已經(jīng)這樣了，我們不用看也已經(jīng)知道，那我們看不看無所謂的，這就叫“不視而見”，但這樣是寫不出好的文學(xué)作品的。我非常相信一句話，叫修辭立其誠(chéng)。我覺得我們今天所有喜歡寫作的人要重新回到這個(gè)“誠(chéng)”字上來，我們需要使用各種方法讓“誠(chéng)”字回來。托爾斯泰曾說，如果一個(gè)人的一生都在無意識(shí)當(dāng)中度過，那就等于他連一天都沒有生活過。大家也許還知道，蘇格拉底說的另外一句話，“未經(jīng)審視的人生，是不值得過的”需要思考，不能過度沉溺于某種自動(dòng)化的生活模式當(dāng)中。我們中國(guó)人過去講格物致知，朱熹當(dāng)年特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)東西，到了王陽明，他也是強(qiáng)調(diào)這個(gè)。他們?yōu)槭裁磸?qiáng)調(diào)要格物呢？也是因?yàn)檫@個(gè)物我們每天都在用，我們習(xí)以為常，就會(huì)被那種習(xí)焉不察的種種現(xiàn)象，以及圍繞這些現(xiàn)象衍生出來的話語所控制。比如我們要學(xué)會(huì)真正地看，要真正跟事物接觸，只有在這樣的情況下，我們才能真正去描寫事物，否則的話，我們描寫的不是事物，而是觀點(diǎn)。我們要努力做到“修辭立其誠(chéng)”，這對(duì)寫作者來說極其重要，只有這樣，我們才能接納新事物。我之所以覺得寫作是一個(gè)神圣的、充滿刺激的、偉大的事業(yè)，是因?yàn)閷懽魈貏e好玩，寫作真的能讓你脫胎換骨，讓你變得連自己都不認(rèn)識(shí)。這不是因?yàn)橐灰怪g你水平提高了，不是。而是因?yàn)槟悴粫?huì)用自己的看法去要求所有的人，你真正尊重筆下的人物，你希望了解他在想什么，他的感情如何變化。就像汪曾祺先生說的那樣，你要鉆到別人的心里去，揣摩別人怎么想，這是寫好人物的關(guān)鍵，哪怕這個(gè)人是壞人，你也得尊重他。你不能簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單地套用一些是非善惡觀念，就把這些壞人打發(fā)了。我們知道世界文學(xué)史上很多的壞人都光彩照人，就是因?yàn)槟切┐笞骷艺嬲私?、觀察、體會(huì)他們的所想，他們?yōu)槭裁磿?huì)這么干呢？他們這么干的情理在什么地方？這也是我要說的“誠(chéng)”，不帶偏見的“誠(chéng)”。材料二：“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”“真”“道惡乎隱而有真?zhèn)危俊薄靶揶o立其誠(chéng)”“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜第2頁/共23頁紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠(chéng)”所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一闡述現(xiàn)代小說需依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)時(shí)，選取了文學(xué)史公認(rèn)的現(xiàn)代小說起源作品《堂吉訶德》為例，具有權(quán)威性和共識(shí)性。B.材料一從現(xiàn)象學(xué)家的認(rèn)識(shí)入手，指出正是因?yàn)椤氨欢x的世界”對(duì)作家認(rèn)知的束縛，導(dǎo)致了作家無法寫出好的文學(xué)作品。C.材料一引用蘇格拉底的“未經(jīng)審視的人生，是不值得過的”，意在說明我們需要反省，需要思考，知錯(cuò)就改，善莫大焉。D.材料二中漢代經(jīng)師所尊崇的“儒家的原則”與作者所說的“唯物主義的原則”是不一致的，前者是追求真理，后者是說真話、講實(shí)話。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中“我們看到的所有的東西都已經(jīng)被浸染”，這里的“浸染”用的是比喻義，指人類認(rèn)知的局限性。B.材料一結(jié)尾闡述觀點(diǎn)時(shí)大量使用第二人稱“你”，有助于打破作者與讀者間的隔閡，使讀者成為故事的直接參與者。C.材料二開篇括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容是對(duì)前文的延伸說明，補(bǔ)充了背景信息又不中斷主論點(diǎn)，符合學(xué)術(shù)寫作的規(guī)范性需求。D.讀者接受。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字。我們中國(guó)過去有一個(gè)非常著名的說法，叫澄懷觀物，為什么要澄懷呢？就是強(qiáng)調(diào)把自己清空后，________________？王龍溪把它解釋為無，實(shí)際上就是虛已，也就是把你原來有的那些觀念全部放在一邊。因?yàn)榘磦鹘y(tǒng)的方法，你已經(jīng)看不到這個(gè)世界的真相，也辨不出是非了。而當(dāng)你處于________，你才能容納事物，否則，你的腦子里已經(jīng)被各種觀念占滿了，你還能觀看外物嗎?第3頁/共23頁4.材料一在運(yùn)用層遞式論證結(jié)構(gòu)方面很有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.兩則材料都強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠(chéng)”，二者的內(nèi)涵有什么不同？產(chǎn)生這種不同的原因是什么?【答案】1.A2.B3.①.不帶著觀念去看待事物/內(nèi)心澄澈地去觀物②.這個(gè)“誠(chéng)”是什么意思呢/什么是“誠(chéng)”呢/怎么做到“誠(chéng)”呢③.無的狀態(tài)/虛己的狀態(tài)/清空的狀態(tài)/澄懷的狀態(tài)4.①第一層提出問題，即從感官經(jīng)驗(yàn)中“看”的優(yōu)先性切入，指出觀察行為中“自我”的介入問題；②第辭立其誠(chéng)”為核心，結(jié)合中外哲學(xué)家的論斷以及汪曾祺的寫作經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”是文學(xué)寫作的要義。5.第一問：①材料一強(qiáng)調(diào)寫作者要學(xué)會(huì)真正地看，要真正跟事物接觸，真正去描寫事物，真正尊重筆下的人物，不要被這個(gè)世界的話語或觀念所控制。②材料二強(qiáng)調(diào)發(fā)言著論寫文章要端正學(xué)風(fēng)，做人要“說真話、講實(shí)話”。第二問：①材料一的寫作目的是探討現(xiàn)代小說寫作中個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的積累離不開“誠(chéng)”。②材料二由修辭到為人，旨在探討這一唯物主義原則的重要性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料圍繞“修辭立其誠(chéng)”展開，從文學(xué)創(chuàng)作和哲學(xué)認(rèn)知兩個(gè)維度探討了“誠(chéng)”的內(nèi)涵。材料一以現(xiàn)代小說創(chuàng)作為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)作家需要突破既定認(rèn)知框架，通過真實(shí)觀察和體驗(yàn)積累個(gè)人經(jīng)驗(yàn)；材料二則從學(xué)術(shù)研究角度，指出“誠(chéng)”是堅(jiān)持真實(shí)性的基本原則。兩則材料都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“格物致知”思想的現(xiàn)代詮釋，展現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)真實(shí)性和學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性的思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“導(dǎo)致了作家無法寫出好的文學(xué)作品”錯(cuò)誤。材料一指出“被定義的世界束縛認(rèn)知”是“寫不出好作品”的原因之一，但并非“導(dǎo)致作家無法寫出好作品”的絕對(duì)因素，原文強(qiáng)調(diào)通過“修辭立其誠(chéng)”“清空觀念”可突破束縛，選項(xiàng)表述絕對(duì)化。C.“知錯(cuò)就改”錯(cuò)誤。引用蘇格拉底的話，核心意圖是強(qiáng)調(diào)“反省與思考”，避免“自動(dòng)化生活模式”，而非“知錯(cuò)就改”，選項(xiàng)曲解了引用的目的。D致”的表述錯(cuò)誤。故選A。【2題詳解】第4頁/共23頁本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“使讀者成為故事的直接參與者”錯(cuò)誤。材料一結(jié)尾使用第二人稱“你”，是為了拉近與讀者的距離，增強(qiáng)說理的親切感和針對(duì)性，讓讀者更容易代入“寫作者”的視角理解觀點(diǎn)，而非“使讀者成為故事的直接參與者”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①：前文“澄懷”即“清空自我”，后文強(qiáng)調(diào)“把原來有的那些觀念全部放在一邊”，核心是“無偏見地觀物”，故此處應(yīng)體現(xiàn)“擺脫固有觀念”的觀物方式，應(yīng)填：不帶著觀念去看待事物/內(nèi)心澄澈地去觀物。②：前文提及“回到誠(chéng)”，后文王龍溪解釋“誠(chéng)為無、虛己”，橫線處需銜接“提出疑問—解答疑問”的邏輯，故填對(duì)“誠(chéng)”的定義追問：這個(gè)“誠(chéng)”是什么意思呢/什么是“誠(chéng)”呢/怎么做到“誠(chéng)”呢。占滿”，故此處應(yīng)填“無”或“虛己”的核心狀態(tài)，如：無的狀態(tài)/虛己的狀態(tài)/清空的狀態(tài)/澄懷的狀態(tài)。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。我”（固有觀念）會(huì)介入觀察，導(dǎo)致難以看到事物本質(zhì)，引發(fā)讀者對(duì)“如何正確觀察”的思考。見”的誤區(qū)，說明“學(xué)知識(shí)過多卻不思考”會(huì)阻礙認(rèn)知，為后文提出解決方案鋪墊。的經(jīng)驗(yàn)（強(qiáng)調(diào)“尊重事物、無偏見觀【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。第一問：①材料一的“修辭立其誠(chéng)”，核心是寫作中要突破固有觀念束縛，真實(shí)觀照事物與人物。原文強(qiáng)調(diào)“要真正跟事物接觸，只有在這樣的情況下，我們才能真正去描寫事物，否則的話，我們描寫的不是事見其內(nèi)涵指向文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐，要求寫作者清空偏見，以真誠(chéng)態(tài)度感知真實(shí)、刻畫真實(shí)。②材料二的“修辭立其誠(chéng)”，核心是發(fā)言著論、治學(xué)做人要堅(jiān)持真實(shí)與真理。原文指出“‘立其誠(chéng)’即是堅(jiān)持真實(shí)性”，強(qiáng)調(diào)“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”，反對(duì)“嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚”，第5頁/共23頁還提到“表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事”，可見其內(nèi)涵指向普遍的言行與治學(xué)原則，要求人說真話、守真理，端正學(xué)風(fēng)與品行。第二問：①材料一聚焦現(xiàn)代小說創(chuàng)作，旨在探討“如何積累真實(shí)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、寫好作品”，因此“誠(chéng)”需緊扣創(chuàng)作實(shí)踐，落腳于觀察事物、理解人物的具體要求。②材料二旨在倡導(dǎo)普遍的言行與治學(xué)準(zhǔn)則，因此“誠(chéng)”需上升到堅(jiān)持真理、端正學(xué)風(fēng)的原則高度。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。正陽閣[]（節(jié)選）陳斌先過去俞大彪并不是郎中，也不研究八卦，就是一個(gè)普普通通的商人。正陽關(guān)離大別山不遠(yuǎn)，山里中藥材多，俞大彪便自己倒賣起中藥材。俞大彪出名不在于富，而是因?yàn)橐粓?chǎng)夢(mèng)。那場(chǎng)夢(mèng)奇特，用俞大彪的話說，天道混沌之際，真武大帝身穿金盔金甲，意外現(xiàn)身。①俞大彪信誓旦旦地說，真武大帝真高呀，高到望不到頭、看不見腳，唯一能見的就是金色盔甲閃爍不停。事實(shí)上，俞大彪醒來，便一把拽住老婆的胳膊說，兩位尊神就在井的下面。大家舀盡了井水，還真的請(qǐng)出了兩尊菩薩，俞大彪從此便信了真武大帝。之后，傾盡家產(chǎn)，將自家的祖業(yè)改建成了真武大帝的道觀，自己就在道觀的一邊，搭建了兩間茅草庵。般，接連治好了幾例疑難雜癥。俞大彪越發(fā)相信天道助力，之后，找來木匠，按照夢(mèng)境，雕刻一尊真武大帝的塑像，同時(shí)將井下請(qǐng)出的兩尊菩薩，模仿尊容，放大十幾倍，走漆鍍銅，立在真武大帝雕像的兩邊。很快，城里傳遍了俞大彪“井下請(qǐng)佛”“舍家建觀”之事，這時(shí)就引來了石匠。那時(shí)候俞大彪只知道石匠手藝不錯(cuò)。石匠看看真武大帝，又看看兩尊菩薩，問，到底叫廟還是叫觀？俞大彪說，解心釋神，莫然無魂。石匠聽不懂俞大彪說的意思，搖頭說，為個(gè)生意，啥話都敢扯。俞大彪沒想到石匠會(huì)那么說他，惱火說，皆知為善，斯惡為不善，去去去。石匠撇嘴說，世上本無神，唯有心里苦的人才會(huì)信佛奉道。俞大彪真生氣啦，跳起來攆石匠，轟趕中，到底說了氣話，大不敬，小心報(bào)應(yīng)。“報(bào)應(yīng)”很快來了，不久，石匠帶來了兩位親戚，而兩位親戚的身上都帶著槍傷。俞大彪見到石匠兩位親戚受傷，沉臉對(duì)石匠說，斯惡從惡，報(bào)應(yīng)來了吧？石匠低聲下氣說，這回真得靠你啦。俞大彪對(duì)槍傷介意，不想接手。石匠一臉誠(chéng)懇說，親戚打兔子，遇到兩軍交火。第6頁/共23頁昨晚確實(shí)有槍聲，至于誰打誰，俞大彪并不清楚。石匠說流彈誤傷，俞大彪不信。石匠瞅出俞大彪的心思，討好說，前番不敬，現(xiàn)在賠罪。俞大彪聽到石匠賠罪，多了愜意，執(zhí)拗問，心信還是嘴信？石匠多么聰明，逼上絕路，只好點(diǎn)頭說，救人要緊，心信，心信。俞大彪這才咧嘴笑，笑完之后說，世人皆知為善，善哉就是這么來的。俞大彪說罷這些，方才查看兩位親戚的槍傷，血糊糊中取子彈，不是中醫(yī)的強(qiáng)項(xiàng)。再說俞大彪沒有替人看過槍傷，不敢輕易下手。②俞大彪想起扁鵲換心、華佗切腸、李時(shí)珍救娘娘的事，咬牙拿起竹鑷，順著傷口居然夾出了子彈。要說好漢，石匠的兩位親戚真是好樣的，捅肉取槍子，擱在別人，早喊爹叫娘啦，可石匠的兩位親戚硬是沒吭一聲。取出子彈后，俞大彪嚇出一身虛汗，接連喘息幾口長(zhǎng)氣，才開始研磨幾味消炎止痛的草藥，敷在傷口上，最后又配了幾服中藥，才對(duì)石匠說，嚇?biāo)腊⒗?，想必真武大帝幫了忙。誰也沒有想到，取完子彈，石匠反口了，他說，阿不信真武大帝，信你。俞大彪生氣了，口是心非，從此陌路，別過，別過。那時(shí)候俞大彪確實(shí)不知道石匠是站長(zhǎng)，更不知道孟小碗跟石匠是一伙的。孟小碗現(xiàn)身的時(shí)候，也是因?yàn)楦觳采系臉寕?。一個(gè)女人家家的，為啥也帶上了槍傷？俞大彪死命追問孟小碗，孟小碗柔聲說，正唱淮詞，遇到了一伙人打另一伙人。孟小碗實(shí)際在說謊，可孟小碗柔聲細(xì)語，說得跟真的一樣，俞大彪很快就信了。治好孟小碗的槍傷后，石匠安排孟小碗接近俞大彪，并叮囑說，站里離不開郎中。孟小碗知道石匠接觸過俞大彪的事，沒好氣地說，當(dāng)時(shí)你說信，不就完了。石匠說，這是原則，也是紀(jì)律，違心話不能講。孟小碗到頭來還得聽石匠的，為了接近俞大彪，專門為他請(qǐng)來了一位走閣師傅，人稱鬼閣手，技藝一流。俞大彪認(rèn)真學(xué)起來，天不亮便起床練石鎖，不到三個(gè)月，居然把閣架玩得滴溜溜轉(zhuǎn)，半年之后，居然成了走閣的高手，惹得鬼閣手特別后悔，到處說，做夢(mèng)也沒有想到俞大彪能蓋住阿的風(fēng)頭。③俞大彪接觸孟小碗多了，漸漸喜歡上了孟小碗。喜歡沒有辦法，就像鴿子裝在籠子里，打開了，照例飛出去。梔子花開時(shí)節(jié)，孟小碗悄悄踅摸到了中醫(yī)館，說城外親戚生了病，需得出診。郎中任務(wù)便是治病救人，俞大彪見到孟小碗慢騰騰的樣子，急切地問，啥病兆？要不要帶藥？孟小碗說，把脈才知。俞大彪急慌慌地跟著孟小碗到了碼頭。到了地點(diǎn)才知道孟小碗請(qǐng)他出來只為扮演假夫妻。俞大彪氣得要甩手走人，有位戴著眼鏡的人對(duì)他說，讓你們扮演假夫妻是為了掩護(hù)我們出關(guān)。聽說你信奉真武大帝，可否知道真武大帝乃司命之神？每個(gè)人生來都有自己的使命，救苦救難，最終得靠共產(chǎn)黨人。戴眼鏡的一口氣說了很多新鮮詞，最根本的一條，是說他們從事的武裝斗爭(zhēng)，沒有任何私利，為的全是勞苦大眾。比起戴眼鏡的，俞大彪好像不會(huì)說話了。沒想到戴眼鏡的家伙讀了那么多書，驚訝間，旁邊的人說，第7頁/共23頁他可是大學(xué)老師呢。俞大彪懵懂，大學(xué)老師不干，干革命？戴眼鏡的說，革命者思想和行動(dòng)的自覺，全靠黨的指引，眼下革命的首要任務(wù)是打敗日本帝國(guó)主義，爭(zhēng)取民族的獨(dú)立和解放。俞大彪還是糊涂，戴眼鏡的征求孟小碗的意見后說，你不是不清楚革命者的樣子嗎？孟小碗就是我們的同志。她是革命者？誰信？消息不啻一個(gè)驚雷，俞大彪頭發(fā)昏，眼發(fā)黑，問孟小碗，到底怎么回事？戴眼鏡的說，無數(shù)個(gè)仁人志士都投身到革命的洪流中，唯有千千萬萬個(gè)民眾團(tuán)結(jié)起來，才能趕走日本侵略者。俞大彪聽說打日本鬼子，來了勁，狗日的，自從他們到了正陽，禍害了多少人。假扮夫妻就是因?yàn)榇餮坨R的說不好當(dāng)?shù)卦挘@回扮演的是新媳婦從鄉(xiāng)下回城，隨從的裝啞巴，推旱車。戴眼鏡的扮演娘家兄弟，旁邊自然得有個(gè)本地口音的丈夫。順利完成任務(wù)后，俞大彪追問孟小碗，為啥想起阿？孟小碗說，誰讓你頭腦活絡(luò)呢？再說，你有真武大帝罩身，自然安全周到。說完孟小碗咯咯笑個(gè)不停，俞大彪心里再次發(fā)毛，暗暗想，她是革命同志？咋看咋都不像呢。假扮夫妻之后，俞大彪的心里發(fā)生了翻天覆地的變化，④那些變化就像春天拱出地面的草芽，看上去柔弱無比，實(shí)際暗藏?zé)o限的活力和韌勁。石匠不再隱瞞身份了，恰逢其時(shí)出了面，拿出了《共產(chǎn)黨宣言》和《論持久戰(zhàn)》等書籍，俞大彪這才知道，石匠是站長(zhǎng)，跟石匠一伙的還有不少人。2025年第8碗利用廟會(huì)走閣的熱鬧來掩護(hù)同志出關(guān)的故事，歌頌了正陽關(guān)一帶平凡百姓的智慧和勇敢。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說所有的對(duì)話語言都沒有使用引號(hào)，僅通過逗號(hào)、分段、語氣詞等來分隔，使對(duì)話與敘述無縫融合，增強(qiáng)了敘事的流動(dòng)性。B.“阿”這一當(dāng)?shù)赝猎捯鉃椤拔摇保闲⊥霅鄢摹盎丛~”，俞大彪“成了走閣的高手”，這些體現(xiàn)了小說的地域特色和民間生活的煙火氣。C.孟小碗以唱淮詞為掩護(hù)，展現(xiàn)了柔聲細(xì)語、女性化的特質(zhì)，她以這種柔弱姿態(tài)博取了俞大彪的信任，體現(xiàn)了地下工作者的冷靜和堅(jiān)韌。D.石匠和戴眼鏡的，這兩個(gè)形象屬于扁平化人物，作為俞大彪和孟小碗的陪襯角色，僅具有推動(dòng)劇情發(fā)展的作用。7.關(guān)于文中四處畫橫線句子的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.于朦朧階段，為下文的思想轉(zhuǎn)變做鋪墊。第8頁/共23頁B.死扶傷”的角色轉(zhuǎn)變。C.角，轉(zhuǎn)為敘述者的客觀評(píng)論。D.暗示其心理轉(zhuǎn)變的必然性。8.物的真實(shí)身份，似乎削弱了故事的懸疑感，你覺得能否刪去？請(qǐng)結(jié)合文本談一談你的看法。9.這篇小說在寫法上有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即生活化敘事與傳奇色彩的有機(jī)融合，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.A8.示例一：不能刪去。①這兩句直接向讀者揭示了俞大彪的“無知狀態(tài)”，讀者獲得了比角色更高的信息優(yōu)勢(shì)，讀者為主角被蒙蔽的處境而或喜或悲、或憂或疑。②提前透露關(guān)鍵人物的身份信息，能加快敘事節(jié)奏，讓矛盾更加集中和尖銳。示例二：可以刪去。①這篇小說在情節(jié)安排上極具戲劇性，設(shè)置懸疑至關(guān)重要。②刪去這兩句話，后續(xù)的故事情節(jié)更具懸疑感，讀者會(huì)隨著俞大彪的視角推進(jìn)劇情，直到真相大白的那一刻，這種猜謎似的閱讀體驗(yàn)會(huì)更好。9.①小說把俞大彪作為普通商人的日常生活細(xì)節(jié)（如倒賣藥材、改建倉(cāng)庫(kù)）與“真武托夢(mèng)”“井下請(qǐng)佛”等超現(xiàn)實(shí)事件結(jié)合在一起寫，形成虛實(shí)相生的敘事基調(diào)；俞大彪從商人向郎中的身份轉(zhuǎn)變，再到革命思想的啟蒙，既有世俗生活的一面，又具有偶然性和傳奇性。②孟小碗表面上是唱淮詞的民間藝人，實(shí)際上是地下工作者，她受傷接近俞大彪，又誘導(dǎo)他參與“假扮夫妻”的革命任務(wù)，小說把治病救人的日常生活轉(zhuǎn)化為驚險(xiǎn)的諜戰(zhàn)行動(dòng)，充滿了戲劇性。③石匠最初以“世上本無神”的手藝人形象登場(chǎng)，與俞大彪發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，之后帶槍傷親戚求救，這段故事既充滿市井氣息又暗合“報(bào)應(yīng)”的命運(yùn)因果；他以站長(zhǎng)身份讓孟小碗“接近俞大彪”屬于生活化敘事，而俞大彪喜歡上孟小碗，幫助他們完成革命任務(wù)，又富有浪漫主義氣息。④戴眼鏡的原本是大學(xué)教師，卻將俞大彪的迷信對(duì)象解釋為“司命之神”，賦予“救苦救難”新內(nèi)涵——“為的全是勞苦大眾”，幫助俞大彪完成了革命思想的啟蒙，這樣的情節(jié)既來源于生活又高于生活，符合“生活即傳奇”的藝術(shù)特征?！窘馕觥康?頁/共23頁仰爭(zhēng)執(zhí)，又因孟小碗接觸革命，參與假扮夫妻掩護(hù)同志出關(guān)，展現(xiàn)其從信神到投身抗日、思想轉(zhuǎn)變的過程，凸顯平凡百姓的智慧與勇敢。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析、鑒賞作品的內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“石匠和戴眼鏡的，這兩個(gè)形象屬于扁平化人物，作為俞大彪和孟小碗的陪襯角色，僅具有推動(dòng)劇情發(fā)展的作用”錯(cuò)誤。石匠有聰明、講原則的性格，如討好賠罪、強(qiáng)調(diào)“違心話不能講”，戴眼鏡的大學(xué)老師能闡述革命道理，如講“革命的首要任務(wù)是打敗日本帝國(guó)主義”，兩人并非扁平化人物；且他們除推動(dòng)劇情外，還對(duì)俞大彪的思想轉(zhuǎn)變有引導(dǎo)作用：石匠讓俞大彪接觸革命，戴眼鏡的讓其了解革命意義，并非僅具推動(dòng)劇情的作用。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文中重要句子的能力。A.“‘金色盔甲閃爍’表明他對(duì)真武大帝的認(rèn)識(shí)仍處于朦朧階段，為下文的思想轉(zhuǎn)變做鋪墊”錯(cuò)誤。原文中“金色盔甲閃爍不?！笔怯岽蟊雽?duì)夢(mèng)境中真武大帝的具體描述，突出其對(duì)真武大帝的敬畏與信仰的具象化，并非體現(xiàn)認(rèn)識(shí)的朦朧；且該內(nèi)容也并非為下文思想轉(zhuǎn)變做鋪墊，其思想轉(zhuǎn)變是受革命志士影響，與這一夢(mèng)境細(xì)節(jié)無直接關(guān)聯(lián)。故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。不能刪去：①這兩句話點(diǎn)明俞大彪對(duì)石匠、孟小碗身份的無知，讀者提前知曉二人真實(shí)背景，與俞大彪的認(rèn)知形成信息差。讀者看著俞大彪因石匠不信神惱火、對(duì)孟小碗動(dòng)心，會(huì)為其處境擔(dān)憂，增強(qiáng)了情感共鳴。②提前透露身份后，后續(xù)孟小碗邀俞大彪扮假夫妻的情節(jié)無需再鋪墊身份，直接聚焦俞大彪“被蒙”與對(duì)方“有目的”的沖突，讓矛盾更集中，敘事節(jié)奏也更快。可以刪去：①小說情節(jié)富有戲劇性，刪去后石匠、孟小碗的身份成謎，讀者會(huì)隨俞大彪猜測(cè)二人接近他的意圖，保留了故事的懸疑感。②直至戴眼鏡的人揭示真相，讀者才恍然大悟，搭配俞大彪“頭發(fā)昏，眼發(fā)黑”的反應(yīng)，情節(jié)反轉(zhuǎn)帶來如猜謎般的閱讀體驗(yàn)，更具沖擊力。第10頁/共23頁【9題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。中再受革命啟蒙，日常與偶然的傳奇色彩交織。②孟小碗表面是唱淮詞的民間藝人，是生活化形象；實(shí)際是地下工作者，因槍傷接近俞大彪，誘導(dǎo)其假扮夫妻掩護(hù)同志出關(guān)，將治病日常轉(zhuǎn)化為驚險(xiǎn)諜戰(zhàn)，具傳奇戲劇性。③石匠初為普通手藝人，與俞大彪的爭(zhēng)執(zhí)充滿市井氣；后暴露站長(zhǎng)身份，俞大彪對(duì)孟小碗的日常情感與革命任務(wù)結(jié)合，市井生活中融入浪漫傳奇。④戴眼鏡的是大學(xué)老師，卻投身革命，他借真武大帝“司命之神”的說法，將俞大彪的迷信轉(zhuǎn)化為革命啟蒙，情節(jié)源于生活又高于生活，體現(xiàn)“生活即傳奇”。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國(guó)有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。越石父賢，在縲紲中。晏子出，遭之涂，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨。久之，越石父請(qǐng)絕。晏子信于知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲之晏子為齊相，出，其御之妻從門間而窺其夫。其夫?yàn)橄嘤瑩泶笊w，策駟馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也。問之，御以實(shí)對(duì)。晏子薦以為大夫。方晏子伏莊公尸哭之思盡忠，退思補(bǔ)過”者哉！假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。材料二：第11頁/共23頁而見從，終身不出，臣奚送焉。若言不用，有難而死之，是妄死也；謀而不從，出亡而送之，是詐偽也。長(zhǎng)庲之役?！咀ⅰ竣賾觯和岸颉?。②晏子伏莊公尸哭之：公元前548年，齊莊公無道，權(quán)臣崔杼設(shè)計(jì)在自己府上殺了莊公。晏嬰跑到崔府枕在莊公尸體上哀哭，完成喪禮后離開。③長(zhǎng)庲（lái10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。舞A三B而C涕下D沾襟E景公慚焉F為之G罷長(zhǎng)庲之役下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.衣，讀作B.彼，那些人，與《師說》中“彼與彼年相若也”中的兩個(gè)“彼”意義和用法都不同。C.以為，認(rèn)為，與《燭之武退秦師》中“若舍鄭以為東盟主”的“以為”用法不同。D.“若之何”“如之何”都是固定句式，與《愚公移山》中的“如太行、王屋何”的句式不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.晏子輔政三世而聞名天下，不僅因?yàn)樗π泄?jié)儉、嚴(yán)以律己，還因?yàn)樗麍?jiān)守正道、遠(yuǎn)避危險(xiǎn)，凡事都能權(quán)衡利弊，靈活處置。B.越石父為人賢能卻處境困厄，晏子解下自己駕車的馬將他贖出，可是由于晏子歸家后未能對(duì)他以禮相待，導(dǎo)致越石父憤而請(qǐng)絕。C.車夫妻子善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，她通過觀察晏子坐車，就了解到晏子為人深沉、甘居人下的品質(zhì)，并借此批評(píng)丈夫洋洋自得的膚淺。D.齊景公認(rèn)為君主被迫流亡時(shí)，忠臣應(yīng)該追隨在君主身邊；君主被陷害時(shí)，忠臣應(yīng)該殉死以效忠。晏子并不認(rèn)同這種說法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其夫?yàn)橄嘤瑩泶笊w，策駟馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也。（2）若言不用，有難而死之，是妄死也。14.司馬遷是如何評(píng)價(jià)晏子的，請(qǐng)概括他的觀點(diǎn)并結(jié)合材料二談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?0.BEFD12.A13.第12頁/共23頁（2）如果忠言不能被采納，當(dāng)災(zāi)難來臨時(shí)為國(guó)君去死，那是無意義的死。14.司馬遷的觀點(diǎn)：晏子能夠見義勇為，敢于犯顏進(jìn)諫，也能及時(shí)改過。我的認(rèn)識(shí)：晏子在進(jìn)諫方面，懂得剛?cè)嵯酀?jì)。比如，面對(duì)國(guó)君的道德詰問，他直言不懼，強(qiáng)調(diào)君主如果不納諫改過，不聽從謀略，忠臣不必追隨他流亡，也不必為他殉死；面對(duì)國(guó)君大興土木的錯(cuò)誤，他起舞悲歌，用滿腔真情使國(guó)君醒悟?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料通過《史記》和《晏子春秋》的選段，生動(dòng)展現(xiàn)了晏嬰的為政品格與處世智慧。材料一以三個(gè)典型事例（節(jié)儉力行、禮賢下士、察人善任）立體呈現(xiàn)其“節(jié)儉力行”“危言危行”的執(zhí)政風(fēng)格；材料二則通過君臣對(duì)話，闡釋晏子“納善于君”的忠臣觀，反對(duì)愚忠。兩則材料互補(bǔ)，既見其政治操守，又顯勸諫藝術(shù)，共同塑造了一位兼具原則性與靈活性的賢相形象。司馬遷“執(zhí)鞭忻慕”的結(jié)語，更強(qiáng)化了對(duì)其人格魅力的推崇?！?0題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：跳了三遍舞蹈，眼淚流下來沾濕了衣襟。景公感到慚愧，為此停止了長(zhǎng)庲臺(tái)的勞役。B處。“景公”另起主語，應(yīng)在E處斷開。F處斷開。故選BEF?！绢}詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A.yì，動(dòng)詞，穿；/“王”讀wàng，動(dòng)詞，稱王。兩者都存在破讀現(xiàn)象。句意：妻妾不穿絲綢衣服。/沛公想要在關(guān)中稱王。B.齡相近。C.為滿足。/如果放棄鄭國(guó)把它作為東方道路上的主人。D.忡忡啊可怎么辦！/對(duì)太行、王屋兩座山怎么辦？故選D。第13頁/共23頁【12題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“凡事都能權(quán)衡利弊，靈活處置”概述不準(zhǔn)確。材料一說晏子“國(guó)有道，即順命；無道，即衡命”，這里的“衡命”是權(quán)衡命令、斟酌辦理的意思，體現(xiàn)的是堅(jiān)持原則下的靈活變通，而非選項(xiàng)中“凡事都能權(quán)衡利弊，靈活處置”所暗示的圓滑處世。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）我滿足、得意。（2），沒有價(jià)值的、徒然的死。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，分析評(píng)價(jià)文章觀點(diǎn)的能力。司馬遷的評(píng)價(jià)：材料一末尾，司馬遷引用古語評(píng)價(jià)晏子“見義不為無勇”“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”，認(rèn)為他能夠見義勇為、犯顏直諫，同時(shí)又能反省補(bǔ)過。我的認(rèn)識(shí)：材料二印證了司馬遷的評(píng)價(jià)。晏子在進(jìn)諫時(shí)確實(shí)剛?cè)岵?jì)：當(dāng)景公質(zhì)疑其忠臣標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他直言不諱，提出“有難不死，出亡不送”的見解，強(qiáng)調(diào)忠臣的價(jià)值在于進(jìn)獻(xiàn)良策而非盲目追隨；當(dāng)景公大興土木時(shí)，他則通過委婉感人的方式——起舞悲歌，以真情打動(dòng)景公，使其主動(dòng)停止勞役。這兩種進(jìn)諫方式都體現(xiàn)了晏子既堅(jiān)持原則又講究方法的智慧。參考譯文：材料一：晏平仲，名嬰，是萊州夷維人。他侍奉齊靈公、齊莊公、齊景公三代國(guó)君，因?yàn)樯罟?jié)儉和努力辦事而受到齊國(guó)的推重。他擔(dān)任齊國(guó)宰相后，吃飯不吃兩道肉菜，妻妾不穿絲綢衣服。在朝廷上，國(guó)君和他說話，他就直言相告；沒有和他說話，他就正直地行事。國(guó)家政治清明時(shí)，他就遵從命令行事；國(guó)家政治混越石父請(qǐng)求（與晏子）斷絕交往。晏子十分震驚，整理好衣冠道歉說：“讓您從困厄中解脫出來，為什么您這么快就要求絕交呢？”越石父說：“第14頁/共23頁自己的人那里受委屈，但在了解自己的人面前能伸展抱負(fù)。當(dāng)我被囚禁的時(shí)候，那些人是不了解我的。您既然已經(jīng)受到感動(dòng)而醒悟（把我）贖了出來，這就是我的知己；知己卻對(duì)我無禮，那還不如仍被囚禁著?！标套佑谑钦?qǐng)他進(jìn)屋，待為上賓。晏子做齊國(guó)宰相時(shí)，一次外出，他車夫的妻子從門縫里偷偷看她的丈夫。她的丈夫?yàn)樵紫囫{車，頭頂著大車蓋，鞭打著四匹馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)，非常得意。不久（車夫）回到家里，他的妻子請(qǐng)求離開他。丈夫問她原因。妻子說：“晏子身高不滿六尺，卻身為齊國(guó)宰相，名聲顯揚(yáng)于諸侯。今天我看他外出，志向思慮那么深遠(yuǎn)，總是保持著謙遜的態(tài)度?，F(xiàn)在你身高八尺，才不過做人家的車夫，然而你的神態(tài)卻自以為滿足，我因此請(qǐng)求離開你?！睆拇艘院螅恼煞蚓妥晕铱酥?，變得謙遜了。晏子感到奇怪就問他，車夫把實(shí)情告訴了晏子。晏子便推薦他做了大夫?！耙姷秸x的事不去做就是沒有勇氣”的人嗎？至于他（向國(guó)君）進(jìn)言勸諫，敢于冒犯國(guó)君的威嚴(yán)，這就是所說的“在朝廷上想著要竭盡忠心，退朝后想著要彌補(bǔ)過失”的人?。〖偈龟套舆€活著，我即使替他執(zhí)鞭趕車，也是我所高興和向往的事。材料二：齊景公問晏子說：“忠臣是怎樣侍奉國(guó)君的？”晏子回答說：時(shí)不送行。”景公不高興地說：“殉死，出逃時(shí)不送行，這能說是忠嗎？”晏子回答說：君一起陷入危難?！薄澳隁q已經(jīng)晚了，莊稼卻還沒有收獲，憂心忡忡啊可怎么辦！天氣已經(jīng)寒冷了，勞役卻還不停止，憂愁不安啊可怎么辦！”跳了三遍舞蹈，眼淚流下來沾濕了衣襟。景公感到慚愧，為此停止了長(zhǎng)庲臺(tái)的勞役。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。勿愿壽呂南公勿愿壽，壽不利貧只利富。君不見生平齷齪南鄰翁，綺紈合雜歌鼓雄，子孫奢華百事便，死后祭葬如王公；第15頁/共23頁西家老人曉稼穡，白發(fā)空多缺衣食，兒孱妻病盆甑干，靜臥藜床冷無席?！咀ⅰ繀文瞎?，北宋詩(shī)人，字次儒，自號(hào)灌園先生，建昌南城（今屬江西）人。熙寧年間（10681077）貢生。試禮部不遇，退而著書。與曾鞏友善。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.B.“南鄰翁”雖為人“齷齪”，卻身著紈綺，娛情笙歌，兒孫亦錦衣玉食，死后哀榮如同王公一樣。C.“西家老人”雖精通農(nóng)事，又辛勤勞作一生，卻饑寒交迫，凸顯貧者長(zhǎng)壽反增苦難的現(xiàn)實(shí)困境。D.詩(shī)歌的語言典雅精致，卻直切痛處，體現(xiàn)呂南公“為文不喜綴緝陳言”的批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。16.在藝術(shù)手法和情感表達(dá)方面有何相同點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。【答案】15.D16.藝術(shù)手法：①都運(yùn)用對(duì)比手法來突出矛盾。本詩(shī)中“南鄰翁”的富貴奢靡與“西家老人”的貧困等死形成鮮明對(duì)比，明對(duì)比，抨擊掠奪者的無恥殘暴。②都用白描刻畫細(xì)節(jié)，用具象場(chǎng)景傳遞苦難。本詩(shī)用“盆甑干”“冷無席”寫“西家老人”粒米全無的辛等細(xì)節(jié)寫老人謀生的艱難和被剝削的災(zāi)難。情感表達(dá)：①都深切同情勞動(dòng)者，揭露社會(huì)矛盾。②都具有現(xiàn)實(shí)主義精神，拒絕粉飾太平，直面社會(huì)黑暗面?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《勿愿壽》以反諷筆法揭露社會(huì)不公，通過貧富對(duì)比直擊現(xiàn)實(shí)痛點(diǎn)。語言質(zhì)樸犀利，打破傳統(tǒng)祝壽主題，展現(xiàn)詩(shī)人批判精神。與白居易《賣炭翁》異曲同工，皆用反常邏輯凸顯底層苦難，體現(xiàn)宋代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌深刻性?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)特色的能力。D.“詩(shī)歌語言典雅精致”錯(cuò)誤，詩(shī)中“盆甑干”“冷無席”“綺紈合雜歌鼓雄”等表述均為口語化、生故選D。第16頁/共23頁【16題詳解】本題考查學(xué)生分析藝術(shù)手法和思想情感的能力。藝術(shù)手法：①對(duì)比：本詩(shī)以“南鄰翁”的“綺紈合雜”等與“西家老人”的“缺衣食”等形成對(duì)比，暴露社會(huì)分配不的對(duì)比，抨擊統(tǒng)治者的掠奪行徑。向牛頭充炭直”展現(xiàn)被掠奪的結(jié)局，細(xì)節(jié)描寫傳遞出深沉的苦難。情感表達(dá)：勞作卻被掠奪的賣炭老人深表憐憫，揭露統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)者的剝削。實(shí)主義關(guān)懷。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）人生難免遇到挫折，有人面對(duì)突如其來的打擊，往往會(huì)呼天搶地，痛哭流涕，與《屈原列傳》中“________，________”兩句的內(nèi)容相近。（2）宋代羅大經(jīng)曾說杜甫《登高》中“________，________”一聯(lián)含有八層悲意，這十四個(gè)字關(guān)涉到時(shí)間、空間、生理、心理四個(gè)維度?！敬鸢浮竣?故勞苦倦極②.未嘗不呼天也③.萬里悲秋常作客④.百年多病獨(dú)登臺(tái)⑤.明月幾時(shí)有⑥.幾時(shí)，我今停杯一問之）第17頁/共23頁【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成小題。最近，一些視頻發(fā)布者稱，語文教材的部分內(nèi)容出現(xiàn)了所謂的“顛覆性修改”，其中包括“后羿射日”應(yīng)為“大羿射日”“掩耳盜鈴”應(yīng)為“盜鐘”“司馬光砸缸”應(yīng)為“砸甕”等。這場(chǎng)關(guān)于教材用詞的討論，折射出公眾對(duì)文化本真性的珍視，但若深入考查教材編撰的學(xué)理邏輯，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這種焦慮（近年來教材術(shù)語調(diào)整有其內(nèi)在邏輯。隨著學(xué)術(shù)研究推進(jìn)，“后羿射日”調(diào)整為“羿射九日”分不同時(shí)期的歷史人物，避免將帝堯時(shí)期射日的神話英雄“羿”與夏代有窮國(guó)君主“后羿”相混削；金文釋讀突破促使“司母戊鼎”依明文正名為“后母戊鼎”。這些處理揭示了語言修正的尺度：當(dāng)學(xué)術(shù)正名能帶來顯著文化價(jià)值，或語義澄清具有重大歷史意義時(shí)，修改才顯必要；反之，若改變既定表述可能引發(fā)認(rèn)知混亂而知識(shí)增量有限，唯持現(xiàn)狀反而更符合文化傳播規(guī)律。不過，學(xué)術(shù)上的較真和流傳中的靈活，其實(shí)并不矛盾。經(jīng)典文本在流傳過程中的變異往往也是文化生命力的一種體現(xiàn)。比如明清小說將《三國(guó)志》中“刮骨療毒”的醫(yī)者具化為華佗，雖與史實(shí)不符，卻成就了表現(xiàn)關(guān)羽強(qiáng)大意志力的經(jīng)典敘事。，。①語言作為活態(tài)遺產(chǎn)，②既依賴民眾日常使用延續(xù)其生命力，③也需要學(xué)者解析其歷史脈絡(luò)。④語文教學(xué)因此肩負(fù)著特殊使命，⑤既要讓傳統(tǒng)文化保持本真，⑥又能自然融入現(xiàn)代生活，⑦最終使古老智慧在當(dāng)代語境中的有效轉(zhuǎn)化。18.填入文中第一段括號(hào)內(nèi)的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.莫名其妙B.勢(shì)在必行C.多此一舉D.大可不必19.下列填入文中第三段橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.其創(chuàng)造的文化價(jià)值超越了事實(shí)準(zhǔn)確性，因此人們接納了這種“歷史誤差”B.其創(chuàng)造的文化價(jià)值超越了事實(shí)準(zhǔn)確性，這種“歷史誤差”才被人們所接納C.這種“歷史誤差”之所以被接納，正因其創(chuàng)造的文化價(jià)值超越了事實(shí)準(zhǔn)確性D.人們之所以接納這種“歷史誤差”，是因其創(chuàng)造的文化價(jià)值超越了事實(shí)準(zhǔn)確性20.增刪詞語，不得改變?cè)狻?1.文中前兩段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處含錯(cuò)別字的詞語并改正。22.第18頁/共23頁教材更合適？說說你的理由?！敬鸢浮?8.D19.C20.第②句和第③句，既需要學(xué)者解析其歷史脈絡(luò)，也依賴民眾日常使用延續(xù)其生命力。21.“考查”中的“查”應(yīng)改為“察”“混削”中的“削”應(yīng)改為“淆”“明文”中的“明”應(yīng)改為“銘”“唯持”中的“唯”應(yīng)改為“維”22.示例一：從器物考證、歷史記載和教育實(shí)踐角度綜合考量，在教材正文中使用“司馬光砸缸”更合適。理由是：符合語言約定俗成的原則，有利于學(xué)生理解和文化傳播；但必須在注釋中明確引用《宋史》原文“擊甕”及示例二：大腹適宜密封儲(chǔ)藏，孩童墜入后因口窄難攀而危險(xiǎn)，但原文“足跌沒水中”更符合“甕”的特征。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。文段開篇指出部分視頻發(fā)布者聲稱語文教材存在“顛覆性修改”，引發(fā)公眾對(duì)文化本真性的擔(dān)憂；隨后轉(zhuǎn)折強(qiáng)調(diào)“深入考察教材編撰的學(xué)理邏輯”后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種擔(dān)憂其實(shí)沒有必要。此處需要填寫形容這種焦慮的情緒是不必要的成語。第19頁/共23頁A.“莫名其妙”指事情奇怪，讓人無法理解。文中公眾的焦慮源于對(duì)文化本真性的珍視，并非無法理解，不符合語境。B.“勢(shì)在必行”指事情必須開展，不能拖延。此處強(qiáng)調(diào)焦慮不必要，而非需要做某事，不符合語境。C.“多此一舉”指做了不必要的事，徒勞無功，側(cè)重已經(jīng)做了多余的事。文中是說焦慮這種情緒不必要，對(duì)象不符。D.“大可不必”指完全沒有必要。準(zhǔn)確表達(dá)了公眾的焦慮無需存在的態(tài)度，符合語境。故選D。【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接的能力。明清小說將“刮骨療毒”醫(yī)者具化為華佗，雖與史實(shí)不符，卻成就經(jīng)典敘事?？崭裥桡暯诱`差存在與被接納因果關(guān)系，且要呼應(yīng)前文“學(xué)術(shù)上的較真和流傳中的靈活，其實(shí)并不矛盾”的觀點(diǎn)。A.先講“文化價(jià)值超越事實(shí)”，再講接納誤差，因果順序倒置。B.先講“文化價(jià)值超越事實(shí)”，再講接納誤差，因果順序倒置，被動(dòng)句式與前文主動(dòng)表達(dá)銜接不暢。C.以“這種‘歷史誤差’之所以被接納”開篇，呼應(yīng)前文“與史實(shí)不符”，再用“正因其創(chuàng)造的文化價(jià)值超越了事實(shí)準(zhǔn)確性”解釋原因，因果邏輯清晰，銜接自然。D.以“人們之所以接納”開篇，側(cè)重“人的行為”，而前文是誤差的存在與價(jià)值，話題偏離，銜接不恰當(dāng)。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②③句“既依賴民眾日常使用延續(xù)其生命力，也需要學(xué)者解析其歷史脈絡(luò)”語序不當(dāng)。結(jié)合后文⑤⑥句，應(yīng)先強(qiáng)調(diào)保障文化本真，再?gòu)?qiáng)調(diào)日常使用，故應(yīng)將“依賴民眾日常使用延續(xù)其生命力”和“需要學(xué)者解析其歷史脈絡(luò)”互換位置。成”，或者將“使”改為“實(shí)現(xiàn)”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“考查”中的“查”應(yīng)改為“察”。應(yīng)改為“淆”。第20頁/共23頁“銘文”指器物上刻寫的文字，文中“金文釋讀突破促使‘司母戊鼎’依銘文正名”，指依據(jù)鼎上的刻字“唯”應(yīng)改為“維”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生探討問題、分析原因的能力。示例一：支持“司馬光砸缸”進(jìn)入教材?！八抉R光砸缸”已流傳千年，成為固定成語和文化符號(hào)，學(xué)生和公眾耳熟能詳，便于理解和文化傳播。在教材注釋中明確《宋史》原文“擊甕”及器物考證，既不違背史實(shí)，又能引導(dǎo)學(xué)生深入了解文化細(xì)節(jié)，實(shí)現(xiàn)普及與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一。示例二：支持“司馬光砸甕”進(jìn)入教材。《宋史·司馬光傳》明確記載“一兒登甕，足跌沒水中”“光持石擊甕破之”，改用“砸甕”符合史料記三、作文（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。每個(gè)人都有過仰望星空的經(jīng)歷：天文學(xué)家在星辰軌跡中測(cè)算宇宙的法則，航海者借北斗方位校準(zhǔn)漂泊的航向，