（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。①迄今為止，涉及“典型”的理論文獻汗牛充棟。我傾向于認為典型這個術(shù)語力圖解決的是文學(xué)人物所寓含的普遍意義。個性隱藏了何種共性？這種共性具有何種意義？對于讀者來說，某些著名的人物穿越了歷史，至今仍然和我們生活在一起。這些性格的吸引力以及長盛不衰的聲譽僅僅是因為生動有趣？這些性格的真正意義是寄寓了某種“普遍的力量”。單純的生動性格僅僅是文學(xué)的初級表征，杰作的標志是在生動的性格背后隱含了深刻的內(nèi)涵——這就是典型的誕生，典型是二者的有機結(jié)合?！暗湫汀边@個術(shù)語的出現(xiàn)意味著人們對于普遍意義的重視。所以，文學(xué)之中各種角色比比皆是，而典型必須是這么一些特殊的人物：他們既是一個人，又代表了一批人；既是具體的形象，又引申出富有意味的抽象理念。②無論持哪一種觀點，有一個前提：典型人物的共性包含的是社會歷史內(nèi)容，而不是某種抽象的永恒人性。對于典型人物的形成，恩格斯強調(diào)的是環(huán)境與人物的互動關(guān)系：“現(xiàn)實主義的意思是，除了細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！倍鞲袼惯M一步闡釋：“主要人物是一定的階級和傾向的代表，也是他們時代的一定思想的代表，他們的動機不是從瑣碎的個人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的?！比绾螐纳鷦泳唧w的動機、人物性格追溯到階級和傾向，最終發(fā)現(xiàn)巨大的歷史潮流，這是一幅規(guī)模宏大的理論圖景。如何以典型問題為軸心，將這一幅圖景完整地納入現(xiàn)實主義理論？這時不能不提及一個著名理論家——喬治·盧卡奇。③盧卡奇斷言，特定階段的社會歷史是一個“總體”。盧卡奇做出判斷的信心來自馬克思理論。一個社會成員如何可能完整地俯視社會總體？盧卡奇的理論體系之中，只有無產(chǎn)階級的階級意識擁有這種特殊的視野。杰姆遜曾評價道：“總體論并不是說知道世界上的一切事物，而是說意識到某種社會體系的功能或者目標?！谶@樣一個社會體系中，只有被壓迫階級才愿意、才可能從這個目標和功能的角度來考察社會?！碑?dāng)然，某些時候，一個現(xiàn)實主義作家的洞察力也可能從另一個意義上抵達相似的高度。盧卡奇指出：“假若他確實是一個現(xiàn)實主義作家，那么現(xiàn)實的客觀整體性問題就起決定性的作用。”這不僅因為現(xiàn)實主義作家擁有洞察以及再現(xiàn)社會現(xiàn)實的強大能力；更為重要的是，現(xiàn)實主義作家擅長發(fā)現(xiàn)隱于社會總體的特殊性格。④馬克思在批判費爾巴哈時曾經(jīng)精辟地說過，人是一切社會關(guān)系的總和。這個富有啟示的論斷深刻地揭示了性格的巨大內(nèi)涵。性格是社會之網(wǎng)的網(wǎng)結(jié)。某些性格的基本特征可以追溯到人物的身份、社會聲望或者經(jīng)濟境遇。盧卡奇的總體論不僅接收了性格的內(nèi)涵，并且提供了容納這種內(nèi)涵的完整框架，即性格盡量豐富地包含社會關(guān)系從而構(gòu)成一幅歷史圖景。這個意義上，他的總體論終于完成了社會歷史、現(xiàn)實主義文學(xué)和典型人物之間復(fù)雜的關(guān)系配置：現(xiàn)實主義的主要范疇和標準乃是典型，這是將人物和環(huán)境兩者中間的一般和特殊加以有機結(jié)合的一種特別的綜合。⑤盧卡奇強調(diào)典型是“不可缺少的決定因素”處在它們最高的發(fā)展水平上，處在它們潛在的可能性徹底的暴露中?！皼Q定因素”指的是什么？“階級性”理所當(dāng)然地入選。在盧卡奇所描述的社會總體之中，階級的存在是歷史運動的根本原因。階級的搏斗推動社會歷史的發(fā)展，這也是許多無產(chǎn)階級革命家的共識。但回到文學(xué)傳統(tǒng)，階級性的意義可能遭到質(zhì)疑。盡管每個人都有特定的階級身份，但是，人物身上另一些更為奪目的性格特征強烈地吸引了作家，并且成為讀者廣泛引申的緣起。另外，文學(xué)人物的性格特征是否均源于階級身份？哈姆萊特的猶豫和延宕是因為王子的經(jīng)濟地位和政治待遇嗎？阿Q的“精神勝利法”是雇農(nóng)階級的必然表征嗎？⑥典型的共性與階級性之間的等號導(dǎo)致了難以為繼的理論局面。在今天，許多理論家意識到，性別與民族正在晉升為同等重要的范疇。這個意義上，推動歷史的不再僅僅是階級之間的大搏斗，性別、民族以及另一些形式的壓迫與反抗無不引起劇烈的歷史震蕩。⑦然而，“典型”這個術(shù)語所遇到的困境遠非如此簡單。一個具體的人物還有可能完整地顯示某一個歷史潮流嗎？現(xiàn)代主義以來的許多作品已經(jīng)不再將焦點對準性格所包含的社會關(guān)系?？ǚ蚩ǖ男≌f里，人物之間脆弱的社會關(guān)系根本解釋不了社會和歷史。換一句話說，現(xiàn)代主義作家悲觀地發(fā)現(xiàn)，社會歷史正在成為某種不可知的事物，人物性格再也不是凝聚了社會歷史內(nèi)涵的重心所在了?，F(xiàn)實主義隱含了一種樂觀的信念——相信歷史、社會和人類是可以認識的，盧卡奇的總體論是這種樂觀信念的一個哲學(xué)結(jié)晶。然而，現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義的興起無不表明，這種樂觀已經(jīng)消失殆盡。（選自南帆《典型的譜系與總體論》，有刪改）1.

下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

文章由“典型”這個術(shù)語力圖解決的問題入手，指出“典型”的誕生要作家既塑造出生動的性格，還要在其中隱含普遍的意義。B.

文章援引恩格斯關(guān)于“典型環(huán)境中的典型人物”的經(jīng)典論述，旨在表明典型人物代表了一定的階級和傾向，標示著巨大的歷史潮流。C.

文章在充分肯定盧卡奇總體論對典型理論有貢獻的同時，也使用哈姆萊特等文學(xué)人物的實例質(zhì)疑了階級性對典型的決定作用。D.

當(dāng)下許多理論家意識到性別、民族等范疇與階級性同等重要，這表明推動歷史的動力已從階級搏斗轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N形式的壓迫與反抗。2.

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.

文學(xué)作品中能體現(xiàn)善良、虛榮、自私、寬容等人性的角色比比皆是，但未必都能成為典型論者所認可的典型形象。B.

盧卡奇認為社會歷史的總體是有可能被完整把握的，一個富有洞察力的現(xiàn)實主義作家可以擁有在作品中再現(xiàn)這一總體的能力。C.

從現(xiàn)實主義的主要范疇和標準來看，卡夫卡《變形記》中格里高爾的性格富含社會關(guān)系進而構(gòu)成一幅歷史圖景。D.

現(xiàn)代主義文學(xué)對典型理論的挑戰(zhàn)，本質(zhì)上是認識論的顛覆，它以社會不可知的悲觀認識取代了現(xiàn)實主義歷史可知的樂觀信念。3.

下列選項中文學(xué)人物的性格特征主要源于其階級身份的一項是（

）A.

《紅樓夢》中賈寶玉對大觀園內(nèi)女性的尊重與憐愛。B.

《邊城》中二佬儺送寧選渡船不選磨坊的純情。C.

《林教頭風(fēng)雪山神廟》中林沖遭受陷害后的隱忍軟弱。D.

《玩偶之家》中娜拉擺脫玩偶身份出走的決絕。4.

盧卡奇是如何在馬克思、恩格斯理論的基礎(chǔ)上發(fā)展“典型”理論的？請簡要概括。5.

請概括下圖反映出的主要信息，并結(jié)合材料分析其原因?！敬鸢浮?.D（D.“已從階級搏斗轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N形式的壓迫與反抗”錯。原文第⑥段表述為“推動歷史的不再僅僅是階級之間的大搏斗，性別、民族以及另一些形式的壓迫與反抗無不引起劇烈的歷史震蕩”，強調(diào)的是“不再僅僅是”階級搏斗，而是多種因素共同作用，并非“已從階級搏斗轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N形式的壓迫與反抗”。）

2.C（C.“格里高爾的性格富含社會關(guān)系進而構(gòu)成一幅歷史圖景”錯。原文第⑦段明確說明，現(xiàn)代主義作品“不再將焦點對準性格所包含的社會關(guān)系”，人物的社會關(guān)系“根本解釋不了社會和歷史”，人物性格也不再是“凝聚了社會歷史內(nèi)涵的重心所在”。而“性格富含社會關(guān)系進而構(gòu)成一幅歷史圖景”是現(xiàn)實主義文學(xué)的典型特征，與卡夫卡《變形記》的現(xiàn)代主義特質(zhì)相悖。）

3.C（A.賈寶玉對女性的尊重與憐愛，源于他叛逆世俗禮教的個人心性，以及對封建等級制度的反抗，并非由其貴族公子的階級身份直接決定，反而與階級所代表的價值觀相悖。B.儺送寧選渡船不選磨坊的純情，源于湘西鄉(xiāng)土社會的淳樸民風(fēng)和他自身的性情追求，與階級身份沒有直接關(guān)聯(lián)。C.林沖的隱忍軟弱，與其封建統(tǒng)治階級下層武官的階級身份高度相關(guān)。他原本安分守己，對朝廷抱有幻想，即便遭受陷害，也始終寄望于“忍一時風(fēng)平浪靜”，期待回歸原有階層的生活。這種隱忍是其階級地位帶來的固有生存策略，性格特征源于階級身份。D.娜拉的決絕出走，源于她對資產(chǎn)階級婚姻中“玩偶”地位的覺醒，是對性別壓迫的反抗，其核心是性別意識的覺醒，而非階級身份直接催生的性格。）

4.

①盧卡奇提出“特定階段的社會歷史是一個總體”的信心來自馬克思理論。②將恩格斯“人物與環(huán)境的互動關(guān)系”納入到自己的理論中。③將馬克思“人是一切社會關(guān)系的總和”這一哲學(xué)論斷運用于典型文學(xué)理論。

5.

概括：進入21世紀以來，“典型”這個術(shù)語作為關(guān)鍵詞出現(xiàn)在文學(xué)批評之中的頻率愈來愈低。原因：①文學(xué)作品焦點轉(zhuǎn)移，文學(xué)不再將人物性格作為凝聚社會歷史內(nèi)涵的重心，文學(xué)批評的關(guān)注點也隨之轉(zhuǎn)移。②典型理論在當(dāng)下遭遇困境，文學(xué)批評家意識到典型的共性與階級性之間的等號不再成立。（二）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（18分）節(jié)日本質(zhì)上是一種人為創(chuàng)造的社會時間。簡單來說，社會時間就是由社會所建構(gòu)的時間，它是社會生活的產(chǎn)物，又通過諸社會活動來對自身加以表達。由于不同民族、不同時代具有不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式與社會實踐活動，因此社會時間的建構(gòu)與表達也會有所不同。正如愛德華·湯普森所說的那樣：“時間標志法取決于不同的工作條件及其與‘自然’節(jié)奏的關(guān)系?！倍?jié)日作為社會時間的一種，其建構(gòu)也是與一個地區(qū)或民族的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會傳統(tǒng)、政治制度等緊密相關(guān)的，具有地域性、民族性等特點。歷史上，中國一直是一個以農(nóng)為本的國家，農(nóng)業(yè)是民眾最主要的衣食之源，是國民經(jīng)濟命脈。對廣大鄉(xiāng)村民眾而言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是他們一年之中最為主要的活動，并直接影響著他們的日常生活節(jié)奏。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動從種植到收獲也會表現(xiàn)出一定的節(jié)律性特征，即農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會生活也會表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動各有其時。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動有漲有落，于是鄉(xiāng)村社會生活諸活動也必然會隨之起起落落。一年四季各有其時，各種活動也就會巧妙配合而又有序地分布于時間與空間之中。農(nóng)業(yè)是最為主要的經(jīng)濟部門，鄉(xiāng)村民眾是最主要的國民主體，在這種背景下，整個國家或社會的時間生活安排也必然表現(xiàn)出一種強烈的“以農(nóng)為本”特色（當(dāng)然牧區(qū)、漁獵區(qū)等除外）。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在其被創(chuàng)造與建構(gòu)的過程中自然不可避免會受到農(nóng)事節(jié)奏的影響。正如《說文解字》所言：“年，谷熟也?！币虼嗽谖覈尚螝v法產(chǎn)生之前，農(nóng)耕周期也就是慶典（即節(jié)日）周期，而作為確定農(nóng)時的節(jié)氣也就是節(jié)日。也就是說，最初節(jié)日時間的排定與相關(guān)慶典的舉行，是與農(nóng)事周期完全一致的。一直到中古之前，節(jié)氣還是民眾祭祀與社會生活的時間節(jié)點，于是歲時節(jié)日也大多依傍著這些節(jié)氣而產(chǎn)生。但中古以后，隨著傳統(tǒng)節(jié)慶體系的逐步發(fā)展與完善，其自然屬性不斷削弱，人文色彩不斷增強，于是節(jié)日慶典與農(nóng)事周期在時間的一致性上開始逐漸發(fā)生偏離，由此形成了獨立于節(jié)氣系統(tǒng)或者說農(nóng)事周期的節(jié)日系統(tǒng)。盡管如此，節(jié)日系統(tǒng)與農(nóng)事周期仍具有一定的相關(guān)性，比如節(jié)期總是選在農(nóng)閑的時候多，選在農(nóng)忙的時候少，一些代表性的節(jié)俗活動甚至?xí)蜣r(nóng)忙而移到其他時間舉行。節(jié)日雖然是以農(nóng)事周期為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，但作為一種時間制度，其在民眾年度時間生活過程中仍發(fā)揮著極為重要的節(jié)點作用?！肮?jié)日”之“節(jié)”，其本義為竹節(jié)，后引申為動物骨骼的連接之處。而將“節(jié)”與“日”相連，就是將一年中的時日分為不同的段落或階段，所謂節(jié)日也就是時間的“截點”，具有周期性、循環(huán)性等特點。因此，節(jié)日是民眾年度時間生活中的重要“節(jié)點”。一年之中，節(jié)日慶典及相關(guān)儀式，有規(guī)則地穿插于民眾的日常生活之中，從而形成一種“非日?！迸c“日?！苯惶孀儞Q的節(jié)奏起伏。這一節(jié)奏起伏，可使人在緊張忙碌的工作之余獲得身心的放松與愉悅。正如王爾敏所言：“每過一段勤苦辛勞之時域，前面即遇一個歡娛蘇解之節(jié)日，解放身心，調(diào)節(jié)緊張。如此循環(huán)往復(fù)，在人民記憶中留存節(jié)慶之余味，忘卻工作之辛苦?！钡?jié)日不僅僅是民眾年度時間生活的“節(jié)點”，還是具有“神圣性”的時間節(jié)點，承載著豐富的精神文化內(nèi)涵。首先，節(jié)日反映出中國古人對天地自然與時序關(guān)系的順應(yīng)。正如張祥龍所說，“節(jié)”對中國古人來說不是外在的、偶然的，而是天、地、人本身的存在方式和運行節(jié)奏，是萬物與人和諧相處的方式。其次，這種“神圣性”還表現(xiàn)在人們會在節(jié)日時進行諸多“神圣性”的活動。每個中國傳統(tǒng)節(jié)日都有相應(yīng)的代表性習(xí)俗活動，如春節(jié)的送舊迎新、迎神拜祖、親友團聚、拜年賀正，端午節(jié)的吃粽子、龍舟競渡、避毒驅(qū)邪、祭拜屈原，中秋節(jié)的吃月餅、祭月拜月與家人團聚等。這些活動背后，反映出來的是傳統(tǒng)中國人對自然時序、神靈信仰、先賢崇祀、祖先崇拜、親情倫理、聚合團圓、家庭和睦、社會團結(jié)等的追求與尊崇，而這才是中國傳統(tǒng)節(jié)日的最核心內(nèi)涵。從社會時間的視角看，其重要特征之一就是用其他社會現(xiàn)象作為參照點來表達某一社會現(xiàn)象的變化或運動，即在事件與時間的參照系之間建立起一種附加的意義關(guān)系。因此，正是這些節(jié)俗活動本身及其所承載的精神文化內(nèi)涵，才賦予了作為年度重要時間節(jié)點的節(jié)日在時間上的“神圣性”，也由此奠定了其不同于“日?！钡摹胺侨粘！毙?。（摘編自王加華《傳統(tǒng)節(jié)日的時間節(jié)點性與坐標性重建——基于社會時間視角的考察》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．社會時間的建構(gòu)與不同民族、時代的物質(zhì)生產(chǎn)方式及社會實踐活動相關(guān)，節(jié)日的地域性、民族性是這些因素共同作用的結(jié)果。B．中古以后形成的獨立的節(jié)日系統(tǒng)，因節(jié)慶體系的逐步發(fā)展與完善，與農(nóng)耕生活逐漸分離，已和農(nóng)事周期沒有關(guān)聯(lián)。C．節(jié)日具有周期性、循環(huán)性等特點，同時隨機穿插于民眾的日常生活之中，進而形成了一種“非日?！迸c“日?！苯惶孀儞Q的節(jié)奏起伏。D．中國傳統(tǒng)節(jié)日與中華民族的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會傳統(tǒng)、政治制度等緊密相關(guān)，因而成為一種外在的時間符號。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．文章開篇從“社會時間”的概念切入，為闡釋節(jié)日的本質(zhì)與特征奠定了理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了從一般到特殊的論證邏輯。B．文中關(guān)于“節(jié)日”之“節(jié)”的本義及引申義的表述，體現(xiàn)了字義的變化發(fā)展，有助于讀者理解節(jié)日在時間系統(tǒng)中的特點。C．作者引用王爾敏的言論，是為了證明節(jié)日在生活中的實用效果，從而與后文強調(diào)的節(jié)日的“神圣性”形成對比。D．文章以春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等為例，展示了傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗活動所承載的精神文化內(nèi)涵，使論述更具說服力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。清明節(jié)作為中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其形成

。在我國成形歷法產(chǎn)生之前，清明首先是

，然后才承載其他功能。但隨著節(jié)慶體系的完善，清明節(jié)的自然屬性逐漸淡化，

，掃墓祭祖、春游踏青等成為其代表性習(xí)俗活動。4．請簡要說明節(jié)日具有哪些“非日?！毙?。5．歷史上著名的蘭亭雅集發(fā)生在上巳節(jié)，請根據(jù)本文，談?wù)劇短m亭集序》的描述所呈現(xiàn)出的上巳節(jié)的精神內(nèi)涵?！敬鸢浮?．A

（B項錯誤：原文提到中古以后節(jié)日系統(tǒng)“與農(nóng)事周期在時間的一致性上開始逐漸發(fā)生偏離”，但并未說“已和農(nóng)事周期沒有關(guān)聯(lián)”，而是強調(diào)“仍具有一定的相關(guān)性”。C項錯誤：原文說節(jié)日“有規(guī)則地穿插于民眾的日常生活之中”，而非“隨機穿插”。D項錯誤：原文明確節(jié)日是“內(nèi)在的時間制度”，而非“外在的時間符號”。）

2．C（A項正確：文章開篇從“社會時間”概念切入，符合“從一般到特殊”的論證邏輯。B項正確：文中對“節(jié)”的本義（竹節(jié)）和引申義（時間節(jié)點）的闡釋，確實有助于理解節(jié)日在時間系統(tǒng)中的特點。D項正確：以春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)為例，確實使論述更具說服力。）

3．受農(nóng)事節(jié)奏影響

確定農(nóng)時的節(jié)氣

人文色彩不斷增強

4．①節(jié)奏調(diào)節(jié)功能：節(jié)日作為時間“節(jié)點”，有規(guī)則地穿插于日常生活之中，形成“非日?！迸c“日?！钡慕惶婀?jié)奏，能讓人在忙碌之余放松身心，區(qū)別于日常的持續(xù)緊張。②“神圣性”內(nèi)涵：節(jié)日承載順應(yīng)自然時序、神靈信仰、祖先崇拜等精神文化內(nèi)涵，通過祭月、祭祖等“神圣性”活動，賦予時間特殊意義，不同于日常的世俗性。③人文屬性強化：中古以后節(jié)日的自然屬性削弱、人文色彩增強，形成獨立于農(nóng)事周期的節(jié)日系統(tǒng)，其習(xí)俗活動（如踏青、龍舟競渡）體現(xiàn)人文追求，有別于日常農(nóng)事或生活瑣事。

5．①順應(yīng)自然時序：上巳節(jié)在春日，蘭亭雅集舉辦之日“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，體現(xiàn)古人對順應(yīng)自然、契合時節(jié)的追求，符合節(jié)日對天地自然的順應(yīng)。②重視人際聚合：蘭亭雅集“群賢畢至，少長咸集”，眾人相聚宴飲，展現(xiàn)對親友團聚、社會團結(jié)的尊崇，契合節(jié)日所承載的親情倫理、聚合團圓等內(nèi)涵。③帶來精神愉悅：眾人“游目騁懷，足以極視聽之娛”，在節(jié)日中放松身心，體現(xiàn)節(jié)日調(diào)節(jié)日常生活的緊張感、使人身心愉悅的“非日?！惫δ?。（三）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一直以來，我國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)在變化中創(chuàng)新進取，積累了一套具有中國特色與中國經(jīng)驗的保護觀念、管理體系和工作模式。取得顯著成就的同時，也存在保護理論體系構(gòu)建相對滯后、管理體系頂層設(shè)計聯(lián)動不足、學(xué)科體系建設(shè)有待完善等問題。面對新挑戰(zhàn)，我們需要總結(jié)摸索出一套立足中國國情、兼具國際視野的文化遺產(chǎn)保護理論體系與實踐路徑，在中國式現(xiàn)代化進程和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中凸顯作用，為國際社會提供中國借鑒。以理論體系建構(gòu)與管理制度完善引領(lǐng)新時代文化遺產(chǎn)保護事業(yè)。第一，深化文化遺產(chǎn)價值與理論研究，服務(wù)新時代文化建設(shè)需求。中華文明五千多年的發(fā)展歷程是新時代堅定文化自信、鑄牢中華民族共同體意識和構(gòu)建人類命運共同體的歷史根據(jù)。必須站位于大歷史觀的宏觀視野，以文化遺產(chǎn)價值研究為重點，讓中國經(jīng)驗和中國知識助力國際文化遺產(chǎn)理論的發(fā)展。第二，加快完善文化遺產(chǎn)管理的頂層設(shè)計，推動城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展。要建立起文化遺產(chǎn)保護管理的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)平臺和機制，促進文化遺產(chǎn)保護傳承的一體化；同時進一步完善系統(tǒng)性的文化遺產(chǎn)保護理論，建構(gòu)起文化遺產(chǎn)社會功能性分級分類管理體系，解決好文化遺產(chǎn)活化利用的難題；探索文化遺產(chǎn)保護與可持續(xù)發(fā)展的平衡機制，在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強歷史文化保護傳承。構(gòu)建中華民族共同體意識下的文化遺產(chǎn)保護傳承體系，拓展文化遺產(chǎn)保護傳承的實踐路徑和方法。從闡釋體系上，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，拓展文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化路徑，突破以往行政區(qū)劃和遺產(chǎn)類型的壁壘，以系統(tǒng)性的視角搭建起文化遺產(chǎn)“保護—闡釋—傳播”的解決方案，用文化遺產(chǎn)講好中國故事。加強文化遺產(chǎn)研究的國際化合作，圍繞人類文明重大主題與使命，廣泛開展文化遺產(chǎn)的多形式對話，共同推進文化遺產(chǎn)展示、傳播和交流，為聯(lián)合申報世界遺產(chǎn)提供智力支撐。在國際組織、政府機構(gòu)和高等院校的合作中，形成全球文明的對話網(wǎng)絡(luò)和情誼紐帶；從學(xué)科建設(shè)上，建構(gòu)我國文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科體系，培養(yǎng)新時代文化遺產(chǎn)事業(yè)的復(fù)合型人才。站在新的歷史起點，文化遺產(chǎn)保護者和研究者要肩負起新的文化使命，在傳承中華民族的根脈與精神中不斷創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護傳承工作，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出貢獻。（摘編自《人民日報》）材料二：在文旅深度融合的背景下，近年來，全國各地文化和旅游系統(tǒng)不斷創(chuàng)新探索，在促進文化遺產(chǎn)保護利用方面，形成了系列新路徑、新辦法與新模式，取得了社會效益與經(jīng)濟效益“雙效統(tǒng)一”的良好成效。一是數(shù)字化模式。通過數(shù)字技術(shù)手段將文物、古跡或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可交互的旅游體驗產(chǎn)品，實現(xiàn)旅游經(jīng)營增收、文化傳播增效的雙重效果。如，故宮博物院“數(shù)字文物庫”讓10萬多件藏品擁有了數(shù)字分身；泉州“宋元中國·海絲古城”利用三維激光掃描建立云數(shù)據(jù)庫，開發(fā)AR導(dǎo)航系統(tǒng)推出“元宇宙游覽”。二是沉浸交互模式。通過場景重構(gòu)、科技賦能與劇情驅(qū)動等方式，讓游客從被動觀覽轉(zhuǎn)向深度參與，推動文化傳播與消費體驗的雙重升級。例如，青島啤酒博物館以青島啤酒百年前的老廠房和老設(shè)備為核心載體，以啤酒文化為特色，開發(fā)了《覺醒的釀造師》劇本殺項目，結(jié)合4D影院、密室逃脫、VR釀酒等體驗環(huán)節(jié)，構(gòu)建了豐富的文旅產(chǎn)品與業(yè)態(tài)。三是非遺體驗?zāi)Ｊ?。非遺主要表現(xiàn)為以人為載體的知識、技能或觀念，具有鮮明的活態(tài)化特征，與旅游具有天然的契合性。一方面，旅游可以為非遺保護傳承提供活化場景，讓非遺更好地走進人們的現(xiàn)代生活；另一方面，非遺通過融入旅游要素，可以極大豐富旅游活動的文化內(nèi)涵。如，在貴州丹寨萬達小鎮(zhèn)，游客穿上苗族服飾，加入小鎮(zhèn)的歌舞表演隊伍，或畫臉譜、打銀飾，或自己制作非遺好物，切身感受非遺魅力；江西景德鎮(zhèn)則依托陶瓷制作技藝等非遺，形成了游覽、娛樂、購物、餐飲和住宿等多元業(yè)態(tài)。四是IP塑造模式。通過創(chuàng)意策劃，提煉標志性文化內(nèi)容與符號，打造具有獨特內(nèi)涵、鮮明辨識度，能夠引發(fā)人們情感共鳴，且具有商業(yè)價值的“知識產(chǎn)權(quán)資產(chǎn)”。如，河南衛(wèi)視策劃打造的《龍門金剛》實景舞蹈節(jié)目，將古代造像元素與現(xiàn)代舞蹈、數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，塑造出兼具歷史厚重感與當(dāng)代視覺沖擊力的超級文化IP，屢次登上國際舞臺，對推動中國文化出海發(fā)揮了重要作用。五是跨界聯(lián)動模式。推動文旅與其他領(lǐng)域深度融合，通過資源共享、創(chuàng)意互聯(lián)或營銷互動，實現(xiàn)優(yōu)勢互補、共創(chuàng)共贏。如，山西聯(lián)動首個國產(chǎn)3A游戲《黑神話：悟空》，推出以游戲取景地為主題的旅游線路和主題活動，并利用三維掃描、無人機等技術(shù)為山西古建筑建立數(shù)字檔案；西安打造的《長安十二時辰》同款主題街區(qū)，還原了盛世長安景象，營造出全新的文旅消費場景。2025年是“十四五”收官之年，立足新時期文旅深度融合發(fā)展的新要求與人們對更高品質(zhì)精神文化產(chǎn)品的新需求，文旅部門與市場經(jīng)營主體需進一步強化系統(tǒng)性思維，創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護利用模式，加速釋放文化、旅游等消費潛力。一是要深入挖掘文化內(nèi)涵。深度發(fā)掘出文化遺產(chǎn)中所蘊含的人文精神價值、歷史文化價值、經(jīng)濟社會價值，并結(jié)合新時代新要求進行創(chuàng)新闡釋，賦予文化遺產(chǎn)新的時代內(nèi)涵。二是要強化先進技術(shù)賦能。加快推進文化遺產(chǎn)數(shù)字化進程，積極探索“人工智能+文旅”，創(chuàng)造具有強沉浸感和高互動性智慧場景，更好滿足游客個性化與定制化的體驗需求。三是要探索多元盈利模式。積極拓展數(shù)字藏品、數(shù)字版權(quán)、文創(chuàng)衍生、跨界聯(lián)名等多元化盈利渠道，構(gòu)建“數(shù)字資產(chǎn)+體驗經(jīng)濟+IP運營+生態(tài)轉(zhuǎn)化”的復(fù)合型盈利模式。四是要促進形成保護利用合力。以“雙效統(tǒng)一”為方向，以政策引導(dǎo)和體制創(chuàng)新為動力，整合各方資源，構(gòu)建“政產(chǎn)學(xué)研融媒用”協(xié)同共進的文化遺產(chǎn)保護利用生態(tài)體系，促進高質(zhì)量和可持續(xù)發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代綻放出更加璀璨的光彩。（摘編自熊海峰、金晶《強化系統(tǒng)性思維促進文化遺產(chǎn)保護利用》）1.

下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.

面對新挑戰(zhàn)，針對新問題，我國需要一套立足中國國情、具有中國特色的文化遺產(chǎn)保護理論體系與實踐路徑。B.

我國文化遺產(chǎn)保護的理論研究必須站在大歷史觀的視角，重點闡釋中華文明對構(gòu)建人類命運共同體的作用。C.

我們只有用文化遺產(chǎn)講好中國故事，才能以系統(tǒng)性的視角搭建起文化遺產(chǎn)“保護—闡釋—傳播”的解決方案。D.

文化遺產(chǎn)保護者和研究者要做到與時俱進，在傳承中華民族的根脈與精神中不斷創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護傳承工作。2.

根據(jù)材料二，下列對“促進文化遺產(chǎn)保護利用”案例模式的歸類，正確的一項是（）A.

IP塑造模式：北京鐘鼓樓與泡泡瑪特聯(lián)名打造“時空茶館”主題空間，通過銷售限量版古建筑榫卯積木盲盒，帶動周邊文創(chuàng)產(chǎn)品銷售額大漲。B.

非遺體驗?zāi)Ｊ剑候v訊“探元計劃”利用科技助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力，推動了新疆克孜爾石窟、馬王堆絲織衣物等文物的數(shù)字智能仿真復(fù)原。C.

跨界聯(lián)動模式：陜西華清宮景區(qū)以文物遺存和歷史故事為依托，打造的大型山水實景歷史舞劇《長恨歌》已累計演出超過5000場，成為陜西文化旅游的標志性項目。D.

沉浸交互模式：北京圓明園遺址公園推出的VR大空間體驗項目《夢回圓明園》可觸發(fā)增強現(xiàn)實疊加，讓游客仿佛置身于圓明園的鼎盛時期。3.

如果給材料一擬一個標題，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A.

中國文化遺產(chǎn)保護的歷史回顧與未來展望B.

新時代文化遺產(chǎn)保護

理論創(chuàng)新與實踐路徑C.

文化遺產(chǎn)保護的國際合作與經(jīng)驗借鑒D.

城鄉(xiāng)融合發(fā)展中的文化遺產(chǎn)保護策略

4.

兩則材料都強調(diào)應(yīng)“以系統(tǒng)性思維，做好新時代文化遺產(chǎn)的保護、傳承和利用工作”，請結(jié)合材料內(nèi)容，完成下列圖表，每空不超20個字。層面具體措施信息來源理論層面①______________材料一管理層面②______________材料一實踐層面挖掘文化