第1頁(yè)，共1頁(yè)第11課《遼宋夏金元經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化》教學(xué)設(shè)計(jì)一、主題立意遼宋夏金元是繼三國(guó)兩晉南北朝之后的又一個(gè)北方民族活躍的時(shí)期，各民族進(jìn)一步交融，因此本單元從縱向上體現(xiàn)從并立到統(tǒng)一的脈絡(luò)，在橫向上體現(xiàn)各民族進(jìn)一步交融的趨勢(shì)。立足單元整體，第10課和第9課，主要是政治領(lǐng)域的變化附帶軍事，突出體現(xiàn)民族政權(quán)并立、民族交融加深；第11課體現(xiàn)遼宋夏金元時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展新高度，社會(huì)領(lǐng)域新氣象，思想演變新發(fā)展，科技文化新成就。清明上河圖是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生動(dòng)表現(xiàn)可以透過(guò)清明上河圖來(lái)感受遼宋夏金元時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展和成就。二、課標(biāo)分析通過(guò)了解遼宋夏金元經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化的表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)，文化，社會(huì)方面的新變化。三、教材分析本課是第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一中第三節(jié)遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化。前兩節(jié)課已經(jīng)學(xué)習(xí)了兩宋政治與軍事和遼宋夏金元政權(quán)建立和制度建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容，這主要是政治領(lǐng)域的新變化。而本課主要是學(xué)習(xí)遼宋夏金元時(shí)期在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化方面的新變化。四、學(xué)情分析授課對(duì)象：高一年級(jí)學(xué)生，正在從形象直觀的感性思維到抽象宏觀的理性思維過(guò)渡。知識(shí)基礎(chǔ)：學(xué)生在初中時(shí)已經(jīng)掌握了遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的相關(guān)內(nèi)容，但是對(duì)表象背后的原因和內(nèi)涵缺乏了解，對(duì)這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化新變化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響缺乏認(rèn)識(shí)。學(xué)科素養(yǎng)：經(jīng)過(guò)初中歷史的學(xué)習(xí)，高一年級(jí)學(xué)生已經(jīng)具備了對(duì)簡(jiǎn)易歷史材料的閱讀能力，初步具備了分析問(wèn)題和合作交流的能力，但是對(duì)于較復(fù)雜歷史問(wèn)題的分析解釋能力還不足。學(xué)習(xí)興趣：根據(jù)高一年級(jí)學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，學(xué)生喜歡形象直觀的情景，感知較為主較為真實(shí)的歷史場(chǎng)景，因此本課從清明上河圖的相關(guān)情景展開教學(xué)。五、教學(xué)目標(biāo)1、通過(guò)賞析清明上河圖結(jié)合史料研讀，了解遼宋夏金元時(shí)期在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面所產(chǎn)生的新變化，認(rèn)識(shí)這些新變化在中華文明發(fā)展過(guò)程中的意義。（指向史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷）2、通過(guò)合作探討和問(wèn)題研究，理解遼宋夏金元時(shí)期在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面產(chǎn)生新變化的原因，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治演變對(duì)社會(huì)觀念和思想文化所產(chǎn)生的重要作用，進(jìn)一步領(lǐng)悟社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。（史料實(shí)證，歷史解釋，唯物史觀）3、通過(guò)課程總結(jié)和分享感受，認(rèn)識(shí)遼宋夏金元時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展和思想文化的高度繁榮對(duì)中國(guó)和世界的影響，增強(qiáng)文化自信和家國(guó)情懷。（歷史解釋、家國(guó)情懷）六、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：遼宋夏金元經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的新變化的表現(xiàn)與原因。教學(xué)難點(diǎn)：遼宋夏金元經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的新變化的深遠(yuǎn)影響。七、教學(xué)資源和教學(xué)方法教法：圖像探究法，史料研讀法，合作探討法，講述法。學(xué)法：精讀課本，研讀史料，分析圖像，重點(diǎn)知識(shí)記錄，難點(diǎn)問(wèn)題探討。八、教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入：簡(jiǎn)要介紹清明上河圖的相關(guān)信息，透過(guò)清明上河圖來(lái)學(xué)習(xí)遼宋夏金元時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的新變化。教師講述：北宋張擇端的清明上河圖是我國(guó)12世紀(jì)初期一部杰出的風(fēng)俗畫，他以精致絕倫的工筆描繪了北宋末年徽宗時(shí)代首都汴京郊區(qū)的自然風(fēng)光和城內(nèi)汴河兩岸的繁榮景象為研究宋史提供的第一手資料，具有重要的史料價(jià)值。屬于國(guó)寶級(jí)文物，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。生動(dòng)記錄了這一時(shí)期的城市面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況。今天我們通過(guò)清明上河圖的具體細(xì)節(jié)來(lái)學(xué)習(xí)遼宋夏金元時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化。設(shè)計(jì)意圖：清明上河圖是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生動(dòng)寫照，也是史學(xué)研究的重要史料。通過(guò)清明上河圖中的具體場(chǎng)景來(lái)了解經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的變化，可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出生動(dòng)形象的學(xué)習(xí)情景，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第一部分：經(jīng)濟(jì)社會(huì)之變場(chǎng)景一：汴京郊外賞風(fēng)光。首先從城外的農(nóng)田場(chǎng)景和東京夢(mèng)華錄的描述綜合分析得出，當(dāng)時(shí)在汴京郊外的農(nóng)田里主要種植的是一些經(jīng)濟(jì)作物。從而了解這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)作物的廣泛種植。此外再引入耕獲圖，這是宋代農(nóng)耕情景的重要史料，這描繪的是北宋江南莊園中勞作的的情形，耕與獲同時(shí)進(jìn)行直觀地說(shuō)明了兩宋之際一年兩熟的稻麥復(fù)種制的普及。在當(dāng)時(shí)還引進(jìn)了高產(chǎn)作物占城稻。這進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。再根據(jù)課本知識(shí)引申出棉花的種植和棉紡織業(yè)的發(fā)展，元朝時(shí)黃道婆改革了棉紡織技術(shù)發(fā)明了棉花脫籽機(jī)，手工彈棉機(jī)，她還向人們教授棉紡織技術(shù)，這進(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)古代棉紡織業(yè)的發(fā)展，黃道婆也因此被稱作織女星。在當(dāng)時(shí)遼夏金元的統(tǒng)治下，邊疆地區(qū)也得到了一定的發(fā)展。再?gòu)那迕魃虾訄D部分圖和東京夢(mèng)華錄綜合分析了解當(dāng)時(shí)煤炭的廣泛使用，再結(jié)合史料知道這一時(shí)期煤炭業(yè)和冶煉業(yè)的發(fā)展。最后從清明上河圖中取親的場(chǎng)景圖引申出當(dāng)時(shí)婚姻的觀念，結(jié)合史料了解當(dāng)時(shí)在婚姻中重視財(cái)富和權(quán)力，而門閥觀念有所淡化。這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和科舉制的發(fā)展。場(chǎng)景二：汴河兩岸覽繁華第一幕從清明上河圖中的汴河碼頭卸貨結(jié)合東京夢(mèng)華錄，分析出這主要是在卸運(yùn)自東南地區(qū)的糧食。指出當(dāng)時(shí)南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)業(yè)的繁榮。出現(xiàn)了蘇湖熟天下足的局面。在進(jìn)一步深入講解經(jīng)濟(jì)重心的南移首先從南移的原因來(lái)說(shuō)，主要是當(dāng)時(shí)因?yàn)閼?zhàn)亂一些北方的民眾南遷，為南方帶去了眾多的勞動(dòng)力和先進(jìn)的生產(chǎn)力從而推動(dòng)了南方的發(fā)展。此外南方的自然條件相對(duì)優(yōu)越，也為其發(fā)展提供了良好的自然環(huán)境基礎(chǔ)。最后那就是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的開發(fā)，南方的各種基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相對(duì)完善。所以最終在南宋時(shí)期完成了經(jīng)濟(jì)重心的南移。在進(jìn)一步分析經(jīng)濟(jì)重心南移的影響。首先最直接的那就是推動(dòng)了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是江浙成為國(guó)家財(cái)政收入的重要陣地。其次那就是經(jīng)濟(jì)重心的南移，進(jìn)一步推動(dòng)了文化中心的南移，江浙地區(qū)成為了人才聚集地。在當(dāng)時(shí)的科舉中，大量的南方學(xué)子中進(jìn)士。南北方科舉中進(jìn)士的數(shù)量差距越來(lái)越大，所以在之后實(shí)行了南北分卷的制度。南方民間文化也高度繁榮。此外，就是推動(dòng)了南方城市的建設(shè)，比如說(shuō)是蘇州，揚(yáng)州等。還有就是推動(dòng)了漢族和南方一些少數(shù)民族的相互交融。最后就是南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為國(guó)家重新實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第二幕：再通過(guò)描述清明上河圖中的一些船只運(yùn)用的先進(jìn)技術(shù)來(lái)表現(xiàn)宋代造船業(yè)的發(fā)達(dá)，這也為宋代的海外貿(mào)易提供了條件。再用一段講述宋代海外貿(mào)易的視頻來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)海外貿(mào)易的繁榮景象。合作探究：根據(jù)所學(xué)知識(shí)和材料思考為什么海上絲綢之路在宋代成為主要的對(duì)外交通道路？首先結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)，可以得出在遼宋夏金時(shí)期政權(quán)并立陸上絲綢之路受阻。所以通過(guò)海上絲綢之路來(lái)連接與海外各國(guó)的貿(mào)易。其次就是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)重心南移，南方地區(qū)得到了充分的發(fā)展也為海外貿(mào)易提供了物質(zhì)條件。再結(jié)合材料分析，可以得出當(dāng)時(shí)政府重視造船技術(shù)發(fā)展，指南針的廣泛應(yīng)用為海外貿(mào)易提供了條件。再通過(guò)南海1號(hào)沉船上出土的文物來(lái)了解宋代手工業(yè)的高度繁榮。來(lái)說(shuō)明這一時(shí)期各類手工業(yè)出現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步和成熟。如制瓷業(yè)技藝精湛，以宋代官窯，哥窯，汝窯，定窯，鈞窯五大名窯為代表，燒制的瓷器色彩多變，質(zhì)感渾厚瓷器成為海外貿(mào)易的重要出口商品，這是繼絲綢之后中華文明新的物質(zhì)象征。再回到之前那幅港口卸貨圖講述當(dāng)時(shí)這些工人通過(guò)簽籌來(lái)記工錢。從而引出當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了雇傭關(guān)系。在通過(guò)三則史料來(lái)講述當(dāng)時(shí)社會(huì)成員的身份趨于平等。場(chǎng)景三：市區(qū)街頭看熱鬧通過(guò)《清明上河圖》出現(xiàn)成對(duì)的駱駝來(lái)表現(xiàn)，北宋與少數(shù)民族的貿(mào)易往來(lái)，而在邊境地區(qū)則是通過(guò)榷場(chǎng)與少數(shù)民族政權(quán)進(jìn)行互市貿(mào)易。此外在鄉(xiāng)間還出現(xiàn)了草市。這些都表明了兩宋時(shí)期商貿(mào)繁榮。通過(guò)清明上河圖中的紅梔子燈和占道經(jīng)營(yíng)，了解當(dāng)時(shí)夜市已經(jīng)出現(xiàn)打破了對(duì)市場(chǎng)的時(shí)間限制，此外，從遍地的商販占道經(jīng)營(yíng)，也可以了解到市坊界限被打破，這就打破了空間限制。這既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)放松，也可以認(rèn)識(shí)到這為當(dāng)時(shí)商業(yè)的繁榮提供了條件，再通過(guò)一些具體的畫面來(lái)描述宋代商業(yè)的繁榮。商業(yè)的繁榮也使貨幣的需求量日益增大，而銅錢十分笨重，交易不變，所以就促使了紙幣的出現(xiàn)。最早使用紙幣的地方是在四川，這種紙幣是叫做交子。在之后南宋又出現(xiàn)了會(huì)子，元代出現(xiàn)了中統(tǒng)寶鈔。再來(lái)總結(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)主要是宋代業(yè)手工業(yè)商業(yè)的繁榮，以及經(jīng)濟(jì)重心的南移。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)一步又推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展主要包括門閥觀念淡化，社會(huì)身份趨于平等，國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)放松，還有南方文化的發(fā)展和民族交融的加強(qiáng)。過(guò)渡：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化就會(huì)進(jìn)一步帶動(dòng)思想文化的變化。一定時(shí)期的思想文化是以一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。第二部分：文化科技之變通過(guò)清明上河圖中瓦子等娛樂(lè)場(chǎng)所的出現(xiàn)，了解當(dāng)時(shí)城市的娛樂(lè)生活豐富。再來(lái)分析為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的變化。結(jié)合之前所學(xué)，認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及市民階層的興起為市民文化的繁榮提供了條件。那么當(dāng)時(shí)的文化有哪些表現(xiàn)呢？結(jié)合課本知識(shí)整理表格。通過(guò)表格歸納這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)為平民化，世俗化，個(gè)性化，注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)。在整理科技發(fā)展的一些成就。講述當(dāng)時(shí)三大發(fā)明印刷術(shù)、火藥、指南針為中國(guó)和世界文明的發(fā)展都起到了重要的作用。再來(lái)思考探究宋元科技為何在當(dāng)時(shí)能領(lǐng)先世界？主要是前代豐厚科技的遺產(chǎn)，商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)機(jī)制的發(fā)展，邊境戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，重文輕武的政策，以及民族間國(guó)際間的科技文化交流等。三：思想之變?cè)诋?dāng)時(shí)，思想文化的變化主要體現(xiàn)為儒學(xué)的復(fù)興，即理學(xué)的產(chǎn)生。再講述理學(xué)的含義。理學(xué)是一種既貫通宇宙，自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正統(tǒng)，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。從宇宙自然和人生命運(yùn)，就知道它結(jié)合了佛道的思想。繼承孔孟正宗，說(shuō)明儒學(xué)是它的根本。治理國(guó)家就是他的最終目的。理學(xué)的緣起可以追溯到韓愈掀起的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。到北宋時(shí)期，一批思想家又繼承了韓愈的思想并進(jìn)行發(fā)展，主要是周敦頤，邵庸，張載。張載也叫橫渠先生，他提出的口號(hào)就是著名的橫渠四句。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開太平。這也為后世的理學(xué)家所繼承。在他們之后就是程顥程頤二兄弟，稱為二程。他們將理學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)化理論化的梳理。最后南宋的朱熹是理學(xué)的集大成者。那么理學(xué)興起的背景是什么呢？通過(guò)分析可以知道是當(dāng)時(shí)儒學(xué)日益僵化，佛道的沖擊及影響，以及當(dāng)時(shí)政治動(dòng)蕩，社會(huì)風(fēng)氣變化的影響。理學(xué)的主要主張可以分為世界觀，方法論和倫理道德觀分別是他們認(rèn)為理是世界萬(wàn)物的本源，是自然界和社會(huì)運(yùn)行的根本準(zhǔn)則，他們把儒家的倫理道德提高到了天理的地位。那又如何得到這種理呢？方法是格物致知以及存天理滅人欲。最后再來(lái)分析其影響，通過(guò)材料我們可以知道理學(xué)豐富了儒家思想，使其更加哲學(xué)化思辨化，有利于中華民族正氣節(jié)重道德重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的民族精神的形成，但是它也有一定的消極影響，禁錮了人們的思想，成為封建統(tǒng)治秩序的工具。課堂小節(jié)：“流動(dòng)”是這一時(shí)期的典型特征。江海奔流，提供了四通八達(dá)的水陸交通；百物周流，造就了繁華的城市、新生的紙幣、和平的榷場(chǎng)、跨海的絲路；重心南流，形成了江東經(jīng)濟(jì)甲天下，頭枕東南，面向海洋的經(jīng)濟(jì)新格局，引發(fā)了東南科舉冠天下的文化新趨勢(shì)；科舉競(jìng)流、婚姻交流、土地轉(zhuǎn)流，更是開創(chuàng)了一個(gè)四民合流的新世界。溯流探源，在宋代經(jīng)濟(jì)社會(huì)流動(dòng)性的背后，是文明積累到一定程度的突破。這是中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，精神文明和物質(zhì)