明代鄉(xiāng)約制度的社會治理功能及其現(xiàn)代啟示探析一、摘要與關(guān)鍵詞摘要：在中華帝國晚期，國家權(quán)力向基層社會延伸的有限性，與維持廣土眾民有效治理的現(xiàn)實需求，構(gòu)成了傳統(tǒng)國家治理的核心矛盾。明代鄉(xiāng)約制度，作為一種，源于民間，后經(jīng)士紳階層與國家權(quán)力，共同，推動的基層社會治理模式，正是，對這一，治理難題的創(chuàng)造性回應(yīng)。然而，既有研究，或，側(cè)重于其，作為儒家倫理實踐的思想史意義，或，著眼于其，作為國家控制工具的政治史功能，而對其，作為一個，內(nèi)在，邏輯自洽的、多功能的社會治理技術(shù)，其，具體的運作機制與內(nèi)在張力，尚缺乏系統(tǒng)的、整合性的剖析。本文旨在運用歷史制度主義與社會治理理論的分析視角，將明代鄉(xiāng)約，闡釋為一個，以儒家倫理為內(nèi)在軟件、以儀式化實踐為核心硬件的、旨在，實現(xiàn)基層社會自我政理化的復(fù)雜系統(tǒng)。本研究主要采用扎根于歷史文獻分析與理論重構(gòu)的研究方法，通過對以王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》為代表的核心文本，進行深度解碼，并結(jié)合地方志等，相關(guān)史料，進行語境化分析。研究發(fā)現(xiàn)，明代鄉(xiāng)約，其，核心的社會治理功能，是通過三個相互，支撐的話語與實踐機制，來實現(xiàn)的：其一，是通過治理的倫理化，將外在的法律與行政命令，轉(zhuǎn)化為一種，基于良知與德性的內(nèi)在自我約束，從而，極大地，降低了治理成本；其二，是通過生活的儀式化，將抽象的道德規(guī)范，嵌入到定期的、公開的集體儀式（如，鄉(xiāng)飲酒禮）之中，從而，將倫理秩序，轉(zhuǎn)化為一種，可視的、可感的社會等級與行為規(guī)范；其三，是通過互助的組織化，將原本，分散的、原子化的農(nóng)戶，整合為一個，在安全、生產(chǎn)與生活中，相互，扶持的道德-經(jīng)濟共同體，從而，為倫理教化的推行，提供了堅實的物質(zhì)與社會基礎(chǔ)。本文認(rèn)為，明代鄉(xiāng)約的實踐，深刻地，揭示了傳統(tǒng)中國，在國家與社會之間，所形成的一種，獨特的、以教化為核心的協(xié)同治理模式。其，在理想與現(xiàn)實之間的巨大張力，及其，在歷史演變中，所面臨的官僚化與形式化困境，對于我們，今天，探索如何，在現(xiàn)代基層社會治理中，有效，結(jié)合法治、德治與自治，構(gòu)成了極具價值的歷史鏡鑒。關(guān)鍵詞：明代鄉(xiāng)約，社會治理，國家與社會，儒家倫理，基層自治二、引言自秦漢一統(tǒng)以來，如何，在一個，疆域遼闊、交通不便、且文化多樣的農(nóng)業(yè)帝國中，實現(xiàn)長治久安，始終，是歷代王朝，所面臨的、最為根本的治理挑戰(zhàn)?；蕶?quán)不下縣，這一，經(jīng)典的論斷，深刻地，揭示了傳統(tǒng)國家機器，在向廣袤鄉(xiāng)村社會，進行直接，滲透與控制時，所面臨的天然局限。在正式的國家官僚體系與星羅棋布的村莊之間，存在著一個，巨大的、半真空的治理地帶。填補這一地帶，維系基層社會的穩(wěn)定與秩序，便成為了一個，依賴于非正式制度與地方精英的、復(fù)雜而精妙的系統(tǒng)工程。正是在這一，宏大的歷史背景之下，明代的鄉(xiāng)約制度，作為一種，極具代表性的基層社會治理創(chuàng)新，應(yīng)運而生，并得到了空前的發(fā)展。鄉(xiāng)約，其，字面之意，為鄉(xiāng)人之約，其，本質(zhì)，是一種，由地方社區(qū)成員，共同，訂立并遵守的、以儒家倫理為核心的、旨在，德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤的自治規(guī)約。它，最早，可追溯至北宋呂氏兄弟的《呂氏鄉(xiāng)約》，而在明代，經(jīng)由以心學(xué)大師王陽明為代表的、一大批，兼具思想家與實踐家雙重身份的士紳官僚的、大力倡導(dǎo)與改造，鄉(xiāng)約，從一種，地方性的、自發(fā)的民間實踐，逐漸，演變?yōu)橐豁棧粐?，認(rèn)可、甚至，在全國范圍內(nèi)，加以推廣的、半官方的制度安排。然而，對于這樣一項，深刻，影響了明代，乃至，整個晚期帝制中國基層社會形態(tài)的制度，我們的理解，是否，還存在著被過度，簡化或理想化的傾向？我們將鄉(xiāng)約，簡單地，視為一種，儒家烏托邦理想的社會實驗，是否，低估了其，作為一種，社會控制技術(shù)的復(fù)雜性與現(xiàn)實性？反之，將其，僅僅，看作是國家權(quán)力，向基層延伸的代理人，是否，又，抹殺了其，所蘊含的、寶貴的社區(qū)自治精神與地方主動性？更重要的是，鄉(xiāng)約，這一，看似，古老的制度，其，內(nèi)在的運作邏輯，究竟是什么？它，是如何，巧妙地，將抽象的儒家道德信條，轉(zhuǎn)化為一套，可操作的、能夠，有效，約束村民日常行為的規(guī)范體系的？它，又是如何，在一個，以血緣和地緣為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)熟人社會中，動員資源、解決糾紛、并最終，實現(xiàn)秩序的自我生產(chǎn)的？這，便構(gòu)成了本研究的核心追問。本研究，旨在，超越對鄉(xiāng)約，進行簡單的價值評判，而致力于，將其，作為一個，復(fù)雜的社會治理系統(tǒng)，來進行一次，深入的、機制性的解剖。因此，本研究的核心問題是：從社會治理的理論視角出發(fā)，明代鄉(xiāng)約制度，究竟是，通過何種具體的、多層次的內(nèi)在機制，來系統(tǒng)性地，實現(xiàn)其，在道德教化、行為規(guī)范與社會整合等，方面的社會治理功能的？在這一過程中，它，又體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國，在處理國家權(quán)力與基層社會關(guān)系上，何種，獨特的智慧與內(nèi)在的張力？三、文獻綜述圍繞明代鄉(xiāng)約制度的研究，在歷史學(xué)、社會學(xué)與思想史等領(lǐng)域，已經(jīng)，積累了相當(dāng)，豐碩的學(xué)術(shù)成果，并形成了幾個，相對，成熟的研究范式。為了清晰地定位本研究的獨特貢獻，有必要將相關(guān)文獻，大致歸納為作為本研究宏大背景的國家-社會關(guān)系視角下的制度史研究、作為本研究思想源頭的儒家倫理與教化實踐的思想史研究，以及作為本研究微觀基礎(chǔ)的基層社會與地方秩序的社會史研究三個主要脈絡(luò)。在國家-社會關(guān)系視角下的制度史研究層面，這是對鄉(xiāng)約，進行宏觀定位的、最為經(jīng)典的研究路徑。以蕭公權(quán)、費孝通等，前輩學(xué)者的開創(chuàng)性研究為代表，學(xué)者們，普遍，將鄉(xiāng)約，與保甲、里甲等，制度，并置，將其，視為晚期帝制國家，為實現(xiàn)對基層社會的有效控制，而構(gòu)建的、一個，復(fù)雜的、正式與非正式制度相結(jié)合的治理體系的有機組成部分。這類研究，深刻地，揭示了鄉(xiāng)約，作為一種，由士紳階層，主導(dǎo)的、旨在，輔助國家，進行教化的制度安排，其，在彌合國家權(quán)力與基層社會之間的鴻溝、維護地方穩(wěn)定方面，所發(fā)揮的重要作用。這些研究的巨大貢獻在于，它們，成功地，將鄉(xiāng)約，從一個，孤立的制度，提升到了一個，關(guān)乎國家治理體系與能力現(xiàn)代化的宏大敘事之中。然而，其潛在的局限性在于，其分析，大多，側(cè)重于鄉(xiāng)約，其，向上，服務(wù)于國家目標(biāo)的功能維度，而對于鄉(xiāng)約，其，向下，植根于地方社會、并與之，發(fā)生復(fù)雜互動的內(nèi)在運作邏輯，其，探討，尚不夠充分。在儒家倫理與教化實踐的思想史研究層面，則將研究的焦點，從制度轉(zhuǎn)向了思想。這類研究，尤其，關(guān)注以王陽明、呂坤等，明代大儒為代表的思想家，是如何，將自己，精深的儒學(xué)，特別是，心學(xué)思想，貫注于鄉(xiāng)約的理論建構(gòu)與實踐改良之中的。學(xué)者們，深刻地，分析了王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》，是如何，體現(xiàn)其，致良知與知行合一的哲學(xué)思想，將鄉(xiāng)約，從一套，外在的行為規(guī)范，升華為一種，旨在，激發(fā)個體，內(nèi)心道德自覺的修身實踐的。這些研究，其貢獻在于，它們，深刻地，揭示了鄉(xiāng)約制度，背后，所蘊含的、深厚的儒家思想底蘊與人文主義精神。但是，現(xiàn)有研究，在很大程度上，其分析，有時，會傾向于，將鄉(xiāng)約，過度，理想化與哲學(xué)化，而對于這些，高遠的思想理念，在具體的地方社會實踐中，所必然，會遭遇的種種，現(xiàn)實阻力、扭曲與變異，其，關(guān)注，尚有不足。在基層社會與地方秩序的社會史研究層面，則以一種，更為自下而上的視角，為我們，提供了豐富的、經(jīng)驗性的參照。這類研究，通過對地方志、族譜、民間契約文書等，微觀史料的精深挖掘，生動地，再現(xiàn)了明代基層社會的真實運作圖景。它們，雖然，不一定，直接，以鄉(xiāng)約為研究對象，但其，關(guān)于地方宗族勢力、民間信仰、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、以及，訴訟實踐的研究，共同，為我們，理解鄉(xiāng)約，這一，外來的、精英主導(dǎo)的制度，在進入一個，已經(jīng)，擁有自身，復(fù)雜秩序的地方性知識世界時，所必然，會發(fā)生的碰撞、協(xié)商與融合，提供了極其，重要的語境。但是，其潛在的不足在于，這些，高度，地域化的個案研究，其，結(jié)論，較為，零散，而缺乏一種，能夠，將鄉(xiāng)約，作為一個，具有普遍性意義的治理模式，來進行理論化提煉與建構(gòu)的系統(tǒng)性努力。綜合來看，現(xiàn)有文獻為本研究提供了極為堅實的背景。然而，一個清晰的研究缺口在于，能夠，系統(tǒng)性地，將上述三個領(lǐng)域的研究，進行有機的、內(nèi)在的整合。即，我們，需要，一種，能夠，既，看到鄉(xiāng)約，在國家治理宏大敘事中的定位，又，能深刻，理解其，背后的儒家思想內(nèi)核，并最終，落腳于其，是如何，作為一套，具體的、可操作的社會技術(shù)，在復(fù)雜的基層社會中，實際，運作的、內(nèi)在，邏輯自洽的、機制性的分析框架。四、研究方法本研究的核心目標(biāo)，是從社會治理的理論視角，系統(tǒng)重構(gòu)明代鄉(xiāng)約制度，在基層社會中，發(fā)揮其，多重功能的內(nèi)在運作機制。鑒于研究問題的本質(zhì)，在于對一項，深刻影響了傳統(tǒng)中國基層社會形態(tài)的歷史制度，進行一次，全新的、以機制為核心的理論化闡釋，而非進行純粹的史實考證，本研究在整體研究設(shè)計上，采用了一種扎根于歷史制度主義與文化社會學(xué)范式的、以核心文本的深度解讀與理論建構(gòu)為核心的理論研究方法。這種方法論，旨在，通過對鄉(xiāng)約，這一，制度的理想型文本，進行邏輯上的精細(xì)解剖，來揭示出其，作為一個，旨在，生產(chǎn)并維系社會秩序的治理技術(shù)，其，內(nèi)在的、具有普遍性意義的設(shè)計原理與運作邏輯。本研究并非一個，旨在，通過田野調(diào)查，來發(fā)掘某一，具體鄉(xiāng)約實踐的個案史研究，而是一個，在理論的燭照下，對作為一種，制度范式的鄉(xiāng)約，進行功能性重構(gòu)的理論建構(gòu)工作。本研究的分析材料，即歷史文本，主要，來源于三個層面，以期，能夠，在制度的源流、理論的典范與實踐的參照之間，建立起一種，相互，印證的、立體的分析視野。其一，是作為本研究思想源流參照的鄉(xiāng)約的濫觴性文本。本研究將首先，簡要，回顧北宋《呂氏鄉(xiāng)約》，以確立鄉(xiāng)約，其，最初的、以士紳自治為核心的制度原型。其二，是作為本研究核心分析對象的明代鄉(xiāng)約的典范性文本。本研究將重點，對被后世，奉為圭臬的、王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》，進行逐字逐句的精深研讀，系統(tǒng)，分析其，在規(guī)約內(nèi)容、組織形式、獎懲機制與儀式設(shè)計等，方面的制度創(chuàng)新。同時，亦將參照明后期，呂坤的《實政錄》中所載鄉(xiāng)約，以觀察其，在實踐中的演變。其三，是作為歷史語境參照的相關(guān)歷史文獻。這包括，《明實錄》、《明史》等，正史中，關(guān)于國家，推行鄉(xiāng)約的記載，以及，部分，地方志中，關(guān)于本地鄉(xiāng)約實踐的零星記錄。本研究的數(shù)據(jù)分析，將是一種理論驅(qū)動下的、旨在，進行機制性重構(gòu)的闡釋性分析。分析過程，將遵循三個步驟。第一步，是制度要素的結(jié)構(gòu)化拆解。研究者將首先，運用制度分析的方法，將《南贛鄉(xiāng)約》等，核心文本，拆解為一系列，相互，關(guān)聯(lián)的制度要素，主要，包括：價值目標(biāo)（如，敦睦鄉(xiāng)里）、組織載體（如，約長、約正）、核心規(guī)范（如，德業(yè)相勸的具體條款）、實踐活動（如，定期會講）與獎懲措施（如，善惡簿登記）。第二步，是社會治理功能的類型化提煉。在拆解出制度要素的基礎(chǔ)上，研究者將運用社會治理理論，將這些要素，所共同，指向的社會功能，進行系統(tǒng)的、類型化的提煉與歸納，即，本研究，所要，重點，論證的治理的倫理化、生活的儀式化與互助的組織化這三大核心機制。第三步，是整合性運作邏輯的系統(tǒng)性建構(gòu)。最終，通過深刻，闡釋這三大機制之間，是如何，相互，支撐、相互，促進的（例如，互助的組織化，為倫理的內(nèi)化，提供了實踐基礎(chǔ)），從而，建構(gòu)出一個，能夠，完整地、邏輯清晰地闡釋，明代鄉(xiāng)約，作為一個，整體性的社會治理系統(tǒng)，其，內(nèi)在的、精巧的運作邏輯模型。五、研究結(jié)果與討論通過對以王陽明《南贛鄉(xiāng)約》為典范的明代鄉(xiāng)約制度，進行系統(tǒng)的、以社會治理機制為核心的深度重構(gòu)，本研究的核心發(fā)現(xiàn)是，鄉(xiāng)約，遠非，一部，簡單的鄉(xiāng)村道德法典。它，是一套，經(jīng)過精心，設(shè)計的、旨在，將儒家倫理，深度，嵌入基層民眾日常生活的、高度，整合的社會技術(shù)系統(tǒng)。其，所以，能夠在一定程度上，實現(xiàn)對基層社會的有效治理，其秘訣，正在于它，并非，簡單地，依靠外在的強制或說教，而是，通過一套，環(huán)環(huán)相扣的實踐機制，系統(tǒng)性地，將治理，轉(zhuǎn)化為一種，社區(qū)成員，主動，參與的自我教化與自我管理過程。這一，深刻的、旨在，實現(xiàn)基層社會內(nèi)生性秩序的治理體系，其內(nèi)在的、結(jié)構(gòu)性的運作邏輯，可以被清晰地，從三個相互，支撐、層層遞進的維度上，加以揭示：作為其價值內(nèi)核的治理的倫理化：從他律到自律的轉(zhuǎn)化；作為其實踐載體的生活的儀式化：從抽象規(guī)范到具體場景的嵌入；以及作為其社會基礎(chǔ)的互助的組織化：從原子化個體到道德-經(jīng)濟共同體的建構(gòu)。第一，治理的倫理化：從他律到自律的轉(zhuǎn)化。這是鄉(xiāng)約，作為一種，儒家式治理模式的、最為根本的特征。它，試圖，解決的，是所有，治理體系，都面臨的終極難題，即，如何，讓治理的規(guī)范，從一種，外在的、需要，被動，遵守的他律，轉(zhuǎn)化為一種，發(fā)自內(nèi)心的、主動，踐行的自律。鄉(xiāng)約的文本，其，核心內(nèi)容，并非，繁瑣的法律條文，而是，以德業(yè)相勸為核心的、高度，概括的倫-理原則。它，要求鄉(xiāng)人，在孝悌、忠信、勤儉、謙和等，方面，相互，砥礪。這種，設(shè)計的精妙之處在于，它，將治理的重心，從對行為結(jié)果的懲罰，前置到了對道德動機的培育。而實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，正是，王陽明心學(xué)致良知思想的注入。鄉(xiāng)約的推行者（約長、約正），其，核心職責(zé)，并非，扮演一個，冷漠的執(zhí)法者，而是一個，循循善誘的教化者。他們，通過定期的會講，用通俗的語言，反復(fù)，宣講這些，倫理原則，其，最終目的，是喚醒每一個，普通鄉(xiāng)民，內(nèi)心，本自具足的良知。當(dāng)一個，鄉(xiāng)民，之所以，不偷盜，并非，因為，害怕被官府，懲罰，而是，因為，他，發(fā)自內(nèi)心地，認(rèn)為偷盜，是不義的、是羞恥的，那么，治理的成本，便被極大地，降低了，而秩序的穩(wěn)定性，則被極大地，提升了。這種，將政治統(tǒng)治，轉(zhuǎn)化為道德自覺的努力，構(gòu)成了鄉(xiāng)約治理模式的、最為核心的、也是，最具理想主義色彩的基石。第二，生活的儀式化：從抽象規(guī)范到具體場景的嵌入。如果說倫理的內(nèi)化，是鄉(xiāng)約的軟件，那么，生活的儀式化，則是其，不可或缺的硬件。它，成功地，將那些，抽象的、內(nèi)在的道德原則，轉(zhuǎn)化為了一套，具體的、外在的、可視的、且能夠，被反復(fù)，演練的社會實踐。鄉(xiāng)約，并非，一份，簽了字，便束之高閣的文件，而是一個，活在鄉(xiāng)民，集體生活中的動態(tài)過程。其，最為核心的實踐載體，便是定期的（通常，是每月的）集體會約儀式。這一儀式，本身，就是一場，精心，編排的倫理戲劇。在儀式中，鄉(xiāng)民們，按照年齡與德行，排定座次，這，本身，就是對尊老與尚德原則的、生動的視覺化呈現(xiàn)。儀式中，會公開，宣讀鄉(xiāng)約的條文，重申社區(qū)的共同價值。更為重要的是，儀式中，設(shè)有揚善與懲惡的環(huán)節(jié)。約長，會當(dāng)眾，表揚那些，有善行的鄉(xiāng)民，并將其，記入善行簿；同時，也會，不點名地，指出社區(qū)中，存在的不良現(xiàn)象，并對那些，有過失的鄉(xiāng)民，進行規(guī)勸。對于屢教不改者，則會，從警示，逐步，升級為在儀式中，進行公開的批評，甚至，是被暫時，驅(qū)逐出鄉(xiāng)約組織。這一套，完整的儀式流程，其，深刻的治理功能在于，它，將道德，從一種，私人的品質(zhì)，轉(zhuǎn)化為一種，公開的社會聲望。它，為鄉(xiāng)民，創(chuàng)造了一個，追求榮譽、規(guī)避羞恥的公共舞臺，從而，以一種，遠比官方法律，更為溫和，但在熟人社會中，卻可能，更為有效的軟性權(quán)力，來引導(dǎo)和約束鄉(xiāng)民的行為。第三，互助的組織化：從原子化個體到道德-經(jīng)濟共同體的建構(gòu)。最終，任何，一種，高遠的倫理教化，都必須，植根于堅實的現(xiàn)實生活基礎(chǔ)之上，否則，便會，淪為空談。鄉(xiāng)約，其，設(shè)計的另一個，高明之處，正在于它，深刻地，認(rèn)識到這一點，并通過患難相恤的制度安排，將鄉(xiāng)約組織，同時，建構(gòu)為了一個，互惠互利的經(jīng)濟-社會共同體。鄉(xiāng)約，明確，規(guī)定了成員之間，在婚喪嫁娶、疾病災(zāi)禍、以及，水火盜賊等，方面，相互，幫助的義務(wù)。例如，鄉(xiāng)中有婚喪之事，鄉(xiāng)約成員，有義務(wù)，前往，幫助，并提供一定的財物支持；鄉(xiāng)中，有貧病無依者，鄉(xiāng)約，則會，動員集體力量，進行救濟；在治安上，鄉(xiāng)約，則通過成員間的守望相助，來共同，防御盜匪。這些，具體的、物質(zhì)性的互助安排，其，深刻的治理功能在于，它，為鄉(xiāng)民，加入并遵守鄉(xiāng)約，提供了一種，最為直接的、現(xiàn)實的激勵。它，使得鄉(xiāng)約，不再，僅僅，是一個，對鄉(xiāng)民，進行道德約束的組織，更是一個，能夠，為他們，提供實際，安全與福利保障的合作社與保險公司。當(dāng)一個，鄉(xiāng)民，意識到，遵守鄉(xiāng)約的倫理規(guī)范，不僅，能夠，為他，贏得道德上的聲望，更能夠，讓他在遭遇困難時，獲得整個社區(qū)的、可靠的幫助，那么，他對鄉(xiāng)約的認(rèn)同感與歸屬感，便會，極大地，增強。正是，這種，將道德教化與物質(zhì)互助，進行巧妙捆綁的設(shè)計，才使得鄉(xiāng)約，這一，治理體系，擁有了更為堅韌的生命力。六、結(jié)論與展望本研究通過對明代鄉(xiāng)約制度，進行系統(tǒng)的、機制性的重構(gòu)，深刻地，揭示了其，作為一種，植根于儒家思想的基層社會治理模式，其，內(nèi)在的、精巧的運作邏輯。研究的核心結(jié)論是，明代鄉(xiāng)約，并非，一套，單一的道德規(guī)訓(xùn)體系，而是一個，由治理的倫理化、生活的儀式化與互助的組織化這三大核心機制，相互，支撐、有機，結(jié)合的、復(fù)合型的社會治理系統(tǒng)。它，通過將抽象的倫理價值，轉(zhuǎn)化為具體的儀式實踐與物質(zhì)互助，成功地，在一定程度上，將外在的國家控制，內(nèi)化為一種，基于社區(qū)認(rèn)同的自我政理，從而，為我們，展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國，在應(yīng)對皇權(quán)不下縣的治理難題時，所獨創(chuàng)的、一種，旨在，實現(xiàn)國家-社會協(xié)同治理的制度智慧。本研究的理論貢獻在于，它，通過構(gòu)建一個，倫理-儀式-組織三位一體的整合性分析框架，系統(tǒng)性地，將對鄉(xiāng)約的研究，從傳統(tǒng)的、較為分割的思想史、制度史與社會史范式，推進到了一個，更具理論深度的、旨在，進行治理技術(shù)分析的社會科學(xué)層面。這有效地，超越了既有研究中，對鄉(xiāng)約，進行簡單的理想化或工具化的二元對立評價，而深刻地、動態(tài)地，闡釋了這一，古老的制度，是如何，在一個，具體的社會情境中，運作起來的。這一結(jié)論，不僅，深化了我們，對傳統(tǒng)中國基層社會秩序，其，內(nèi)生