“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”廣東六校2026屆高三第三次聯(lián)考閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！绽死刈蛉帐嵌袢辗且樱袢辗嵌笕沼质且?。——李贄是雖常是，有時(shí)而不用；非雖常非，有時(shí)而必行?！淖右陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題指導(dǎo)這是一個(gè)由三則名人名言構(gòu)成的具有哲學(xué)思辨的作文題，首先要弄懂每一則名言的內(nèi)涵。赫拉克利特的哲學(xué)充滿了辯證法思想。他把存在的東西比作一條河，聲稱人不能兩次踏進(jìn)同一條河；因?yàn)楫?dāng)人第二次進(jìn)入這條河時(shí)，是新的水流而不是原來(lái)的水流在流淌。赫拉克利特用非常簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括了他關(guān)于運(yùn)動(dòng)變化的思想：“一切皆流，無(wú)物常住。”在他看來(lái)。宇宙萬(wàn)物沒(méi)有什么是絕對(duì)靜止的和不變化的，一切都在運(yùn)動(dòng)和變化，因此應(yīng)該做到應(yīng)勢(shì)而動(dòng)。“昨天認(rèn)為是正確的，今天可能就變成錯(cuò)誤的了；而今天認(rèn)為是錯(cuò)誤的，后天可能又變成正確的了?！崩钯椪J(rèn)為：世易時(shí)移，形勢(shì)變化產(chǎn)生新情況、帶來(lái)新問(wèn)題，過(guò)去合理的現(xiàn)在不一定合理，過(guò)去有效的現(xiàn)在不一定有效，因此需要不斷打破思維定勢(shì)、更新理念觀念，才能追趕上時(shí)代的潮流?！罢_的東西盡管總是正確的，但有時(shí)卻不予采用；不正確的東西雖然總是不正確的，但有時(shí)卻必須實(shí)行?！币淖诱J(rèn)為：一方面，事物的是非都有其客觀標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，在怎樣行動(dòng)的策略、措施上卻不能簡(jiǎn)單地按照是非標(biāo)準(zhǔn)去做。隨著客觀情況的變化或形勢(shì)的不斷發(fā)展，是非的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)發(fā)生變化，原來(lái)正確的可能不再適用，原來(lái)錯(cuò)誤的則可能必須采納。如果這時(shí)人們的認(rèn)知不隨著形勢(shì)的變化而改變，還固守原來(lái)的見(jiàn)解，就可能慘遭失敗。但是，也不能陷入相對(duì)主義的泥潭，因?yàn)椤笆澜绾蜆?biāo)準(zhǔn)的變化”而否定“是非標(biāo)準(zhǔn)（真理標(biāo)準(zhǔn)）的存在”。三則名言分別從不同角度探討了變化的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性?！笆澜绲淖兓ㄟ\(yùn)動(dòng)）”“是非標(biāo)準(zhǔn)（真理標(biāo)準(zhǔn)）的變化”“是非標(biāo)準(zhǔn)變化的依據(jù)是客觀情況（形勢(shì)）和具體時(shí)間（時(shí)代）”，三則材料的這三組關(guān)鍵詞在邏輯上是層層遞進(jìn)的，學(xué)生應(yīng)抓住材料的內(nèi)在聯(lián)系，將三條材料有機(jī)串聯(lián)起來(lái)，即將這三組關(guān)鍵詞合理有效地組織成一篇文章?！緝?yōu)文推薦】1.變化常存無(wú)止息，是非相對(duì)非恒定58分珠海一中

一考生當(dāng)?shù)M(jìn)化的洪流，湮沒(méi)著無(wú)數(shù)往昔；當(dāng)人們用燧石敲出火種時(shí)，怎能想到人們?nèi)缃裼面u絲點(diǎn)亮暗夜;當(dāng)人們用烽火傳遞信息時(shí)，怎能想到人們現(xiàn)在用網(wǎng)絡(luò)消弭距離。吾儕青年終將明了：在變化不斷發(fā)生的過(guò)程中，是非標(biāo)準(zhǔn)也未曾恒定，而在發(fā)生相對(duì)的變化。無(wú)常的變化為生命增添了不確定性的迷霧，讓世上沒(méi)有絕對(duì)的可能?！叭瞬荒軆纱翁と胪缓恿??！焙绽死厝缡钦f(shuō)。河水流動(dòng)不止，人在不同時(shí)間踏入時(shí)，所遇的水流不盡相同，不可能為同一條河流。在時(shí)間的長(zhǎng)河中亦為此理，每一秒的流逝都讓上一秒成為獨(dú)一無(wú)二的過(guò)去，而此時(shí)此刻又是全新的，不同的一瞬，故人世間的變化從無(wú)止息。變化的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)未來(lái)的不確定性開(kāi)始浮現(xiàn)，是楊朱悲歧路，墨子棄染絲，每一次變化都可能讓之前的確定被重新定義。人們渴望尋找變化之中的規(guī)律，可變化的規(guī)律本身可能也發(fā)生著變化，故變化為不可預(yù)知的無(wú)常的變化。是非的標(biāo)準(zhǔn)不可能一成不變，而會(huì)隨事物的變化而能改變。“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣?！崩钯椫院?jiǎn)潔明確地點(diǎn)明了是與非的時(shí)效性，相對(duì)性，而不可一概而論。溯于古，中國(guó)女人裹小腳被認(rèn)為美，為“是”，而今安在哉？中國(guó)讀書(shū)人將封鎖禁錮思想的科舉制奉為圭臬，豈非今日之“非”？人們也許還不能接受人工智能取代一眾行業(yè)，視為“今日之非”;而百年后，無(wú)人能確定這是否已為常態(tài)。因而，是與非不過(guò)為一時(shí)適用的標(biāo)準(zhǔn)待時(shí)過(guò)境遷，曾經(jīng)那被眾人視為玉律金科之理也可能被伽利略的鐵球擊碎，曾經(jīng)那些被人稱作“瘋言亂語(yǔ)”的內(nèi)容也可能成為真理?？v變化常存無(wú)止息，是非相對(duì)非恒定，我們也不宜將一切絕對(duì)化，而應(yīng)允許特例的存在。“是雖常是，有時(shí)而不用，非雖常非，有時(shí)而必行?！币淖又Z(yǔ)讓是與非的標(biāo)準(zhǔn)更加嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)是與非進(jìn)行了更加理性的闡釋。限制人們的行動(dòng)固然是“非”，但在疫情期間的隔離措施卻為人稱贊;將真實(shí)的情況告知他人固然為“是”，但在特定場(chǎng)景下善意的謊言卻體現(xiàn)了人文關(guān)懷。且看那“凡事勿過(guò)度”的神諭依舊耀眼，且聽(tīng)那“反者道之動(dòng)”的勸告依舊鏗鏘，切勿將一切過(guò)于絕對(duì)，因?yàn)槭篱g本就變化無(wú)常，更勿將是與非限定在工具理性的牢籠中，因?yàn)槭澜缡怯袦囟鹊?。在彷徨中尋找，在跌撞中摸索，在變化中蹣跚踟躕，本就是人生的常態(tài)。我們接受世界的變化無(wú)常，也要承認(rèn)是非相對(duì)無(wú)恒定，便可在枯魚(yú)涸轍時(shí)堅(jiān)守原則，在斗轉(zhuǎn)星移時(shí)保持清醒。評(píng)語(yǔ)：本文以“變化常存無(wú)止息，是非相對(duì)非恒定”為核心論點(diǎn)展開(kāi)論述。在論據(jù)上，善用赫拉克利特“人不能兩次踏入同一河流”等名言及裹腳、科舉制等歷史案例，兼具國(guó)際視野與本土文化元素；論證方法綜合運(yùn)用舉例、引用和對(duì)比，如將古代觀念與現(xiàn)代科技對(duì)照，強(qiáng)化了觀點(diǎn)的說(shuō)服力。在論證思路上，文章從現(xiàn)象到本質(zhì)層層遞進(jìn)：先以燧石取火、烽火傳信等事例引出變化永恒的觀點(diǎn)，繼而分析變化導(dǎo)致不確定性的深層邏輯，再轉(zhuǎn)入對(duì)是非標(biāo)準(zhǔn)時(shí)效性的辯證思考，最后提出避免絕對(duì)化思維的主張，結(jié)構(gòu)完整且邏輯自洽。2.真理，在變化中永恒一考生赫拉克利特曾言：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！贝搜匀缫坏篱W電，劈開(kāi)了我們對(duì)世界恒常不變的迷思。然而，面對(duì)這永恒的流變，人類對(duì)確定性的渴求，對(duì)“是”與“非”的執(zhí)著，又當(dāng)如何安放？尹文子與李贄的慨嘆，恰如明鏡，映照出認(rèn)知與實(shí)踐在時(shí)間之河中的辯證舞蹈。真正的智慧，或許不在于捕捉那不變的本體，而在于學(xué)會(huì)在真理的流動(dòng)中航行，擁抱那“確定性”與“不確定性”共生共舞的永恒節(jié)律。萬(wàn)物皆流，無(wú)物常駐。赫拉克利特的河流，晝夜不息，不僅沖刷著河岸，更重塑著我們對(duì)世界本質(zhì)的理解。這流動(dòng)的宇宙觀，呼喚一種與之相應(yīng)的動(dòng)態(tài)認(rèn)知。若將“是”與“非”視為僵硬的標(biāo)尺，試圖以此丈量奔騰不息的經(jīng)驗(yàn)之流，無(wú)異于刻舟求劍。尹文子之言，正是洞察了這種困境。“是”之為“是”，有其內(nèi)在價(jià)值與普遍性，此為“常是”；然在具體情境中，若機(jī)械套用，則“有時(shí)而不用”。孔子亦云：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！边@“義之與比”，便是權(quán)衡時(shí)宜的智慧，是原則在流動(dòng)現(xiàn)實(shí)中的靈活運(yùn)用，而非對(duì)確定性的盲目固守。進(jìn)而論之，李贄“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”的循環(huán)，并非簡(jiǎn)單的歷史重復(fù)或價(jià)值虛無(wú)，它深刻揭示了認(rèn)知隨時(shí)代演進(jìn)而深化的螺旋式上升軌跡。昔日之“是”，是特定歷史語(yǔ)境下的必然產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)認(rèn)知邊界的燈塔；時(shí)移世易，新的經(jīng)驗(yàn)與思考如潮水般涌來(lái)，沖刷出新的認(rèn)知版圖，昔日燈塔或成今日暗礁，此為“今日非”。然而思想的長(zhǎng)河并非一味向前，某些被暫時(shí)否定的價(jià)值，可能在更廣闊的視野與更深刻的反思中，煥發(fā)出新的生機(jī)，故有“后日又是矣”。王羲之在《蘭亭集序》中感喟“后之視今，亦猶今之視昔”，其間不僅有時(shí)光流逝的悲涼，更蘊(yùn)含著對(duì)認(rèn)知不斷被超越的洞見(jiàn)。那么，在“一切皆流”的背景下，我們是否只能墜入相對(duì)主義的深淵，任由“是”與“非”在時(shí)間的漩渦中漂浮無(wú)依？答案顯然是否定的。尹文子強(qiáng)調(diào)“是”之“常是”與“非”之“常非”，已然暗示了在流變之上，存在著某種穩(wěn)定的價(jià)值內(nèi)核或理性準(zhǔn)則。這“?！辈⒎墙┧赖慕虠l，而是如北極星般，為迷航的船只提供方向。儒家的“仁”，道家的“道”，乃至康德的“絕對(duì)命令”，都是在變動(dòng)不居的現(xiàn)象世界中，為我們提供的精神錨點(diǎn)。真正的智慧，在于把握這“常”與“變”的辯證統(tǒng)一：以“?！绷⑿模浴白儭睉?yīng)世。赫拉克利特的河流依舊奔流不息，尹文子與李贄的警句仍在歷史長(zhǎng)廊中回響。面對(duì)這個(gè)“唯一不變的就是變化本身”的世界，我們當(dāng)以謙卑之心承認(rèn)認(rèn)知的局限，以開(kāi)放之態(tài)擁抱思想的流變，更以堅(jiān)韌之志追尋那隱藏在無(wú)常背后的永恒之光。在確定與不確定性的永恒交織中，唯有那些敢于在流動(dòng)真理中揚(yáng)帆的靈魂，才能觸及智慧女神的裙袂，于無(wú)常的波濤上刻下不朽的航跡。評(píng)語(yǔ)：本文以“真理在變化中永恒”為主題，展現(xiàn)了考生對(duì)真理本質(zhì)的深刻思考