《王冕求學(xué)》原文及注釋一、原文：王冕者，諸暨人。七八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽(tīng)諸生誦書(shū)；聽(tīng)已，輒默記。暮歸，忘其牛?；驙颗?lái)責(zé)蹊田者，父怒，撻之。已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽(tīng)其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮?，坐佛膝上，?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖；冕小兒，恬若不知。二、注釋：1.諸暨：今浙江諸暨市，王冕故鄉(xiāng)。2.隴上：田埂之上。隴，通“壟”，田埂。3.蹊田：踐踏田地。蹊，動(dòng)詞，踩踏。4.撻（tà）：用鞭子或棍子打。5.曷（hé）：疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于“何”“怎么”。6.執(zhí)策：手持簡(jiǎn)策，此處指書(shū)籍。策，古代用竹簡(jiǎn)編成的書(shū)。7.長(zhǎng)明燈：寺廟中晝夜不熄的燈，供佛所用。8.恬（tián）：安然、平靜。三、現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯：王冕是諸暨人。七八歲時(shí)，父親讓他在田埂上放牛，他卻偷偷溜進(jìn)學(xué)堂，聽(tīng)學(xué)生們讀書(shū)；聽(tīng)完后，總是默默記下來(lái)。傍晚回家時(shí)，連牛都忘了帶。有人牽著牛來(lái)責(zé)備他踐踏了田地，父親生氣地用鞭子打他。但他過(guò)后又和以前一樣（偷偷去學(xué)堂）。母親說(shuō)：“這孩子癡成這樣，為何不隨他去做自己想做的事？”王冕于是離開(kāi)家，借住在寺廟里。夜晚偷偷溜出來(lái)，坐在佛像的膝蓋上，借著長(zhǎng)明燈的光讀書(shū)，瑯瑯的書(shū)聲直到天亮。佛像多是泥土塑成，面貌猙獰可怕；但小王冕卻神色安然，仿佛完全沒(méi)察覺(jué)。四、賞析：《王冕求學(xué)》以簡(jiǎn)練筆觸勾勒出一個(gè)“癡于學(xué)”的少年形象，字里行間躍動(dòng)著質(zhì)樸而動(dòng)人的力量。文中無(wú)一句空泛褒揚(yáng)，卻通過(guò)“竊入學(xué)舍”“忘其牛”“坐佛膝讀”等具體場(chǎng)景，將王冕對(duì)知識(shí)的渴望與執(zhí)著托舉而出。最妙在“佛像獰惡可怖，冕恬若不知”的對(duì)比——外在環(huán)境的逼仄與內(nèi)心世界的澄明形成強(qiáng)烈張力，既凸顯少年的專注，亦暗喻知識(shí)能消解世俗恐懼的精神力量。全文如一幅白描小品，以細(xì)節(jié)傳精神，以日常見(jiàn)非凡，讀來(lái)既見(jiàn)歷史真實(shí)，更感人性光輝。五、作者生平介紹：王冕（1287—1359），字元章，號(hào)煮石山農(nóng)、梅花屋主，元代著名畫(huà)家、詩(shī)人、篆刻家，浙江諸暨人。其生平載于《元史·隱逸傳》，雖出身農(nóng)家，卻自幼嗜學(xué)，因家貧無(wú)資入學(xué)，遂自學(xué)成才。青年時(shí)曾赴大都應(yīng)試不第，后絕意仕途，以賣(mài)畫(huà)為生。工墨梅，首創(chuàng)“以胭脂作沒(méi)骨體”技法，所畫(huà)梅花“千花萬(wàn)蕊，自成一家”，名重當(dāng)時(shí)。其詩(shī)多反映民間疾苦，如“淮南格斗血滿川，淮北千里無(wú)人煙”（《江南民》），語(yǔ)言質(zhì)樸而情感深沉。晚年避亂隱居會(huì)稽九里山，卒于明初戰(zhàn)亂前。王冕一生雖未顯達(dá)，卻以才學(xué)與風(fēng)骨被后世譽(yù)為“亂世中的文化脊梁”。六、深度解讀：1.細(xì)節(jié)的“放大鏡”效應(yīng)：文中“暮歸，忘其?！薄皥?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之”等細(xì)節(jié)，看似隨意，實(shí)則是刻畫(huà)人物的關(guān)鍵?！巴！辈粌H寫(xiě)其專注，更暗示家庭貧困——牛是農(nóng)家重要財(cái)產(chǎn)，因讀書(shū)忘牛而受責(zé)，更見(jiàn)求學(xué)之艱難；“映長(zhǎng)明燈”則將“無(wú)燈可讀”的困境轉(zhuǎn)化為“借光苦讀”的韌性，細(xì)節(jié)如顯微鏡，將“癡學(xué)”二字放大為可觸可感的生命狀態(tài)。2.環(huán)境與人格的互文：寺廟本是莊嚴(yán)之地，然“土偶”“獰惡可怖”的描寫(xiě)，卻賦予環(huán)境一種壓迫感。但王冕“恬若不知”的從容，恰如一束光穿透陰翳——環(huán)境的“惡”與人格的“善”、外在的“怖”與內(nèi)心的“靜”形成互文，暗喻真正的學(xué)問(wèn)能使人超越物質(zhì)困境，在精神世界中構(gòu)建自足的天地。3.敘事節(jié)奏的張弛之道：全文敘事如溪澗流水，先寫(xiě)“牧?！`聽(tīng)—忘?！軗椤钡娜粘２ㄕ郏◤垼?，再以母親“曷不聽(tīng)其所為”的轉(zhuǎn)折（弛），引出“依僧寺—夜讀書(shū)”的升華。張是生活的真實(shí)羈絆，弛是人性的理解與成全，這種節(jié)奏既符合“苦學(xué)”故事的情感邏輯，亦讓讀者在“壓抑—釋放”中更深刻體會(huì)王冕的堅(jiān)持。4.“癡”字的多重意蘊(yùn)：文中“兒癡如此”之“癡”，非愚鈍，而是專注到忘我的境界。在元代，科舉式微、讀書(shū)無(wú)門(mén)，多數(shù)農(nóng)家子早習(xí)農(nóng)事，王冕的“癡”實(shí)為對(duì)世俗軌跡的反叛，是對(duì)精神追求的堅(jiān)守。這一“癡”字，既寫(xiě)其態(tài)，更寫(xiě)其志，成為連接個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代文化的密碼。5.兒童視角的敘事智慧：故事以“七八歲小兒”為主角，兒童的純真與求學(xué)的執(zhí)著形成天然契合。成人視角易陷入說(shuō)教，而兒童視角則通過(guò)“偷”“忘”“潛”等充滿童趣的行為，讓“苦學(xué)”故事少了沉重，多了鮮活。讀者看到的不僅是一個(gè)求學(xué)者，更是一個(gè)在天性中自然生長(zhǎng)出求知欲的生命，這種“天然”讓故事更具感染力。七、拓展延伸：若欲深入理解王冕求學(xué)的時(shí)代背景，可延伸閱讀《元史·選舉志》，其中載元代科舉時(shí)斷時(shí)續(xù)（共16次開(kāi)科，取士?jī)H1139人），底層文人上升通道狹窄，故自學(xué)成才者更顯珍貴。此外，可對(duì)比漢代匡衡“鑿壁偷光”、晉代車(chē)胤“囊螢映雪”等勤學(xué)故事——雖同為“苦學(xué)”母題，王冕“依僧寺讀”的場(chǎng)景卻獨(dú)樹(shù)一幟：寺廟不僅是物理空間，更是元代民間文化傳播的重要場(chǎng)所（寺廟多藏經(jīng)書(shū)、設(shè)義學(xué)），這一細(xì)節(jié)折射出宗教場(chǎng)所的文化