《中庸》原文及注釋一、原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。二、注釋：1.天命：指上天賦予的自然稟賦，此處“天”非人格化神靈，而是宇宙運行的本然規(guī)律，儒家經(jīng)典中多取此義（如《孟子·盡心上》“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”可參）。2.率：遵循、順著?！墩f文解字》：“率，捕鳥畢也”，引申為“遵循”義，此處取引申義。3.須臾：片刻、極短時間?！秲x禮·燕禮》鄭玄注：“須臾，猶言少久也”，此處強調(diào)道與生命的不可分割性。4.慎獨：獨處時亦謹慎持守道德準則。東漢鄭玄注《中庸》：“慎獨者，慎其閑居之所為”，為后世普遍接受的解釋。5.中節(jié)：符合節(jié)度、適度?！肮?jié)”本指竹節(jié)，引申為事物的分界與尺度，此處指情感表達的合理界限。6.大本：根本、基礎?！吨芤住は缔o下》“其初難知，其上易知，本末也”，“本”即事物的根源，此處指“中”是天下萬物存在的根本依據(jù)。三、現(xiàn)代漢語翻譯：上天所賦予人的稟賦叫做性，遵循本性而行叫做道，修明并推廣此道叫做教。道，是片刻也不能離開的；如果可以離開，那就不是真正的道了。因此君子在別人看不見的地方也謹慎戒懼，在別人聽不到的地方也惶恐警惕。沒有什么比隱蔽之處更易顯現(xiàn)，沒有什么比細微之處更易昭著，所以君子在獨處時尤其謹慎。喜怒哀樂還未生發(fā)時，叫做中；生發(fā)后都符合節(jié)度，叫做和。中，是天下萬物的根本；和，是天下共行的大道。達到中和的境界，天地便各安其位，萬物便生長繁育。四、賞析：此段為《中庸》開篇綱領，以“性—道—教”的邏輯鏈條展開，將天道、人性與教化貫通為一。首三句如抽絲剝繭，從“天命”這一本體論起點，落至“修道”的實踐論終點，既賦予“道”以形上依據(jù)，又使其具備可操作性?！吧鳘殹倍钟葹榫?，將道德修養(yǎng)從公共場域推向內(nèi)心深處，揭示儒家“內(nèi)外兼修”的真諦。“中和”之論則以情感為切入口，將抽象的哲學命題轉(zhuǎn)化為可感知的生命體驗——未發(fā)之“中”是生命的原初本真，已發(fā)之“和”是生命的圓融境界，二者相濟，方得“天地位、萬物育”的宏大格局。全文語言凝練如金，卻包孕萬匯，既有哲學的深邃，又有生活的溫度，讀來如品佳釀，愈嚼愈覺余韻悠長。五、作者生平介紹：傳統(tǒng)認為《中庸》為子思所作。子思（前483？—前402？），名伋，孔子之孫，孔鯉之子，戰(zhàn)國初期儒家重要代表人物。據(jù)《史記·孔子世家》載：“子思作《中庸》”，此說為漢唐經(jīng)學家普遍接受。子思生當戰(zhàn)國紛爭之際，幼年喪父（孔鯉先孔子而卒），受教于孔子弟子曾參，承續(xù)孔子“仁”學思想，又融合天道觀與心性論，開創(chuàng)“思孟學派”?！睹献印范嘁鲎铀佳哉?，荀子將其與孟子并稱為“子思孟軻之徒”，可見其在儒家道統(tǒng)中的關鍵地位。其思想經(jīng)孟子發(fā)揚，成為宋明理學“心性論”的重要源頭。關于子思生平的具體細節(jié)，如生卒年、著述篇目等，因先秦史料散佚，部分記載存在爭議，但《中庸》為其核心著作一說，至今仍是學界主流觀點。六、深度解讀：1.概念鏈的邏輯建構(gòu)：：此段以“性—道—教”為核心概念鏈，呈現(xiàn)出嚴密的邏輯遞進?！疤烀^性”將“性”錨定于宇宙本源，賦予其超越性；“率性之謂道”則將超越之“性”落實為現(xiàn)實路徑，使“道”具備實踐品格；“修道之謂教”最終將個體修養(yǎng)升華為社會教化，完成從“天”到“人”、從“內(nèi)”到“外”的意義轉(zhuǎn)化。這種概念間的環(huán)環(huán)相扣，既避免了玄學的空疏，又超越了倫理的瑣碎，體現(xiàn)出儒家“即凡而圣”的思維特質(zhì)。2.天人關系的哲學表達：：“天命”與“人性”的關聯(lián)是本段的核心命題。此處“天”非人格神，而是自然運行的規(guī)律與賦予萬物的本然之性；“人”則通過“率性”“修道”主動回應“天命”。這種“天人合一”并非被動的順應，而是“人能弘道”的積極建構(gòu)——人既承接天道的賦予，又以教化反哺天道的顯明，最終實現(xiàn)“天地位、萬物育”的天人協(xié)同，與道家“道法自然”的消極順應形成鮮明對照。3.實踐論的倫理指向：：“慎獨”的提出，將抽象的“道”轉(zhuǎn)化為具體的修養(yǎng)工夫?！安欢谩薄安宦劇钡那榫?，正是道德修養(yǎng)最嚴苛的考驗場——當外在約束消失，內(nèi)心的真實狀態(tài)便無所遁形。儒家強調(diào)“慎獨”，本質(zhì)上是要求個體將道德規(guī)范內(nèi)化為自覺追求，使“道”從“他律”走向“自律”。這種“向內(nèi)用力”的實踐路徑，為后世儒家“知行合一”“致良知”等理論奠定了基礎。4.語言的凝練與張力：：短短數(shù)語，竟容納了本體論、認識論、倫理學多重維度，得益于語言的高度凝練。如“中也者，天下之大本也”一句，“大本”二字既指萬物生成的根源，又暗含“中”作為價值判斷標準的雙重意涵；“和也者，天下之達道也”中“達道”則強調(diào)“和”是普遍可行、貫通萬物的路徑。這種“一字多義”的語言特性，使文本在有限篇幅中產(chǎn)生“言有盡而意無窮”的闡釋空間，恰如《文心雕龍》所言“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”。5.經(jīng)典詮釋的接受史意義：：自《中庸》成書，歷代注家對其的闡釋構(gòu)成了一幅動態(tài)的思想圖景。漢代鄭玄注偏重名物訓詁，唐代孔穎達疏融合義理與訓詁，宋代朱熹將其與《大學》《論語》《孟子》合為“四書”，并作《中庸章句》，以“理”釋“中”，將其納入理學體系；清代戴震則從考據(jù)學角度辨析“中和”本義。這種持續(xù)的詮釋史，不僅豐富了《中庸》的思想內(nèi)涵，更折射出中國哲學“返本開新”的傳統(tǒng)——經(jīng)典因時代需求被重新解讀，又在解讀中不斷激活傳統(tǒng)的生命力。七、拓展延伸：若欲深入理解《中庸》思想，可延伸閱讀以下文獻：其一，《孟子·盡心上》“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，此句與《中庸》“天命之謂性”相呼應，可窺見思孟學派“盡心知性知天”的思想脈絡；其二，朱熹《中庸章句》，作為宋明理學的重要注本，其“中和新說”對“未發(fā)已發(fā)”的闡釋深刻影響了后世心性論發(fā)展；其三，馮友蘭《中國哲學簡史》中關于“中庸”的專章論述，以現(xiàn)代哲學視角解析傳