20251.璨綴滄（3分）AB（23.他們的精神已鐫刻于時間之巖，值得我們永世景仰與傳承。4.拿斧鉞的戰(zhàn)士或能做事的人④③②(4分)5.AB(2（13分）38.(1)木蘭當戶織。(2)門(3)②這樣(4)1擁有上等智慧的人如果不游歷，就還有沒有請教的禮儀，沒有聽過的韶樂，沒有得到合適位置的2樂，走遍了祭祀天地之所，考察明堂的規(guī)則，察看宗廟朝堂的制度。陶淵明想到中都尋訪圣賢留下的遺跡。游歷可以拓展眼界，增長知識，在旅途中，可以接觸到不同的山川風土，民俗風情。12．（4分）示例：A“紫黑”說明紫砂壺的顏色比較深，較有年代感，本該粗糙暗沉的表皮居然“發(fā)亮”，一方面說明史老爹把玩時間很長，另一方面也說明壺身有油漬；“油膩膩”給人一種黃中帶黑的色彩觀感，“褐、赭”均是暗系紅黃黑交雜的色彩，表現出茶垢之厚，整體點明茶壺很久沒被洗過的事實，從顏色細節(jié)中，讓我們看到史老爹對茶壺、茶垢的喜愛與迷戀。B“搶”點明速度快、力道大，“貼”體現出對茶壺的親昵、珍視，“呷”則是喝茶時輕輕抿的“專業(yè)”姿態(tài)，此句描寫了史老爹醒來后的舉動，雖然人還是處于不太清醒的狀態(tài)，但對喝茶這一回事他熟練且依賴。一系列動作體現出史老爹對茶壺、茶垢的重視、癡迷。13．（3分）示例：（1）問號、感嘆號連用，既有反問亦有驚嘆，體現出說話者的激動?！叭绻皇前倌甑某恋恚趺茨艿玫桨。俊笨隙俗仙皦氐臍v史之久；“偏偏這么好的紫砂壺被我得到了??！”暗含著一種洋洋自得。問號、感嘆號連用，更能體現出史老爹對紫砂壺的滿意，對厚茶垢的驚嘆。（2）句中的感嘆號用肯定的語氣表達出史老爹發(fā)現茶垢消失時憤怒、驚訝的強烈情感；多個省略號的連用，表示說話連續(xù)、語音延長。因為史老爹年紀大了，受刺激后不僅身體還沒恢復過來，精神上也限在茶垢被洗的“噩耗”中，他一字一字，話語反復。通過標點符號表達了他的悲傷與難以接受。14．（3分）示例：方法一：可以通過夸張的方法達到幽默的效果?！昂炔琛边@一件再普通不過的事，到了史老爹這里就變成了“悠然品著，物我兩忘”的高深境界；發(fā)現孫女無意中清洗了茶垢，史老爹直接就“昏厥于地”“氣若游絲”……這些夸張的細節(jié)表述讓本該帶有悲劇色彩的小說變得幽默有趣，引人捧腹深思。方法二：可以通過對比的方法達到幽默的效果。茶垢被洗掉前，史老爹每天摩挲著茶壺悠哉悠哉，端坐在太師椅上“呷上一口”茶，“體會著祖上所遺精華之韻味”；茶垢被洗掉后，人便如同傻了似的，昏厥于地，醒來也是面如死灰，再無精氣神。這種前后的對比效果也能呈現出史老爹這一人物行為上的幽默。方法三：可以通過情景戲劇化的方法達到幽默的效果。在描繪史老爹喝茶的諸多情景中，都能發(fā)現戲劇化的影子。如喝茶時言語炫耀的情景、坐在太師椅上悠然自得品茶的情景等，讓讀者莫名覺得充滿喜感；得知茶垢被清洗后呼天搶地、似癲似狂的情景呈現，讓史老爹這一癡迷茶垢的形象躍然紙上，有點可憐，卻也滿含幽默。15.（6分）示例1：評分標準：觀點明確（1分），能結合助讀材料中科學或社會學的視角（2分），能結合文本內容具體分析（2分），闡述條理清晰（1分）。示例1：這是一種背離“士”道的迂執(zhí)。首先，“士”的精神內核在于“求真”與“仁愛”。史老爹的行為恰恰背離了這兩點。他無視“助讀材料（1）”所指出的科學事實——茶垢滋生霉菌、含重金屬有害健康，卻將其奉為“精華”。這違背了士人“格物致知”的求真?zhèn)鹘y(tǒng)。同時，他的癡迷給家人帶來了驚嚇與痛苦（氣昏嚇哭清清），醒來后仍沉溺于個人物欲的幻滅（喃喃自語“不是這味”），這與士人“推己及人”的仁愛胸懷相去甚遠。其次，“士”的文化堅守在于精神傳承，而非形式枷鎖。史老爹錯把“茶垢”這一有形的、甚至有害的積垢，當作無形的“文化精髓”來膜拜。他炫耀“垢，萬金難求”，實則是將文化高度物質化、形式化了。而真正的士人風骨，如范仲淹“先憂后樂”，是超越物質的精神境界與家國擔當。史老爹的執(zhí)著，是對文化空殼的固守，已異化為一種脫離時代與生活、損害身心的迂腐之“執(zhí)”。綜上，史老爹的執(zhí)著，是建立在謬誤認知上的、對文化形式的病態(tài)迷戀，其本質是背離了“士”求真、仁愛、2重精神實質的核心道統(tǒng)的迂執(zhí)。答案示例2（6分）我認為，史老爹的執(zhí)著在某種程度上，是一種趨于極致的、對傳統(tǒng)精神載體的“士”式文化堅守，雖形式迂舊，其情可憫，其內核有其文化邏輯。1.從文化象征與情感寄托看，體現了“士”的重“道”與重“脈”。（結合材料二）在不同的文化認知框架下，物品的意義超越其物理屬性。對史老爹而言，“百年茶垢”已非簡單的污垢，而是家族記憶、歷史積淀與文化傳承的具象化象征（如壺傳自“狀元”）。他所說的“壺之粹，國之寶”，是將個人情感上升到了對一種消逝的傳統(tǒng)文化氛圍的守護。這與“士”文化中重視道統(tǒng)傳承、歷史厚重感的精神脈絡有相通之處，只是他將這種情感寄托在了一個非常具體（甚至偏執(zhí)）的器物之上。2.從行為本身看，展現了“士”的“有所守”與“不妥協(xié)”。史老爹數十年來“從不許他人碰一碰”，面對孫女的不解與嫌棄，依然堅持“你不喝我喝”。這種在世俗眼中“不衛(wèi)生”“怪異”的堅持，體現了他對自我文化認知體系的頑固守護。在某種程度上，這與“士”人“吾道一以貫之”、“九死其猶未悔”的堅守氣節(jié)，在行為邏輯上有形式的一致性——即對外界不解與非議的抗拒，對內心所認定的“道”的極致忠誠。3.其悲劇性結局，恰恰反襯了這種堅守的純粹性與脆弱性。他因茶垢被洗而“血竄腦門，痰塞喉頭”，醒來后悲嘆“不是這味”，這夸張的情節(jié)正是其精神世界崩塌的寫照。這從反面證明，他所堅守的并非一個可有可無的癖好，而是構筑其生命意義與身份認同的核心支柱。這種將生命與某種文化符號深度綁定的方式，雖顯極端，卻也折射出一種近乎悲劇色彩的、對消逝傳統(tǒng)的癡情。結論：史老爹的執(zhí)著，是一種錯位的、形式化的“文化堅守”。它抓住了“士”精神中“堅守”的表象，卻抽離了其“求真”“務實”“利他”的核心實質。因此，我們可以批評其方式迂腐、認知謬誤，但也應理解，其行為背后是對傳統(tǒng)文化深度認同與依戀的一種極端而扭曲的表達。這并非簡單的“瘋狂固執(zhí)”，而是一個文化轉型期個體在精神歸屬上找不到現代出口的時代性悲劇。16.（2CC17.（2AA18.（4分）材料一按照總-分-總的結構論述了老子之“道”和孔子之“仁”。（1是所彰顯的社會價值觀則基本相同。（1之于“德”，導之于“禮”，成之于“行”。（1最后總結，闡明二者