2026屆江蘇省淮安市馬壩高級中學(xué)語文高三第一學(xué)期期末經(jīng)典模擬試題考生請注意：1．答題前請將考場、試室號、座位號、考生號、姓名寫在試卷密封線內(nèi)，不得在試卷上作任何標(biāo)記。2．第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫在試卷指定的括號內(nèi)，第二部分非選擇題答案寫在試卷題目指定的位置上。3．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1．閱讀下面的文字，完成小題。人類命運(yùn)共同體是黨的十八大以來總書記屢屢提及并不斷豐富的一個國際關(guān)系新理念新思想新戰(zhàn)略,是中國特色大國外交的一個關(guān)鍵原則和方向。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識其思想文化本源？客觀地說，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國古代的“天下大同”等觀念?？偟膩碚f，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對立世界觀的局限，它們所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個假想或現(xiàn)實的敵人為目標(biāo)的，這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對抗之中。事實上，直到今天，這種思想還在影響著個別大國的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。我們倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實踐做法，這套思想和做法在今天需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代，“打造人類命運(yùn)共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會共同體和人類解放的思想中，包含著國際主義以及很多“人類命運(yùn)與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述等，都是我們理解“人類命運(yùn)共同體”的重要思想本源。同時，這些思想也是“人類命運(yùn)共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論，如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。以往絕大多數(shù)國際秩序思想和實踐，要么服務(wù)于強(qiáng)者，要么用來結(jié)成一個國家聯(lián)盟以反對另一個國家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊(yùn)含的“人類命運(yùn)共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)盟的高度來理解共同體。值得一提的是，我們今天倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源。人類命運(yùn)共同體是一個開放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個概念將隨著全球人、財、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來越大的世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力量。我們說建設(shè)人類命運(yùn)共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)的。當(dāng)前，國際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的因素仍然廣泛存在。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中還需要解決很多矛盾和難題。中國倡導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來共同克服當(dāng)前面臨的困難。（選自“中國社會科學(xué)網(wǎng)”，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．“打造人類命運(yùn)共同體”不只是要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題，還要解決不同文明之間如何共生共處的問題。B．直到今天，以一個敵人為目標(biāo)構(gòu)建共同體的思想還在影響著大國間的外交政策，這值得辨別和警惕。C．馬克思主義中包含著打造人類命運(yùn)共同體的資源，這些資源在關(guān)于世界不平等和國際主義的論述中。D．作為一個開放的概念，“人類命運(yùn)共同體”不排斥其他文明，不同的思想文化都可以從中找到適合理解自己的位置。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章開頭提出“人類命運(yùn)共同體”理念是中國特色大國外交思想的關(guān)鍵原則和方向，自然地引出了下文對其特色和思想文化本源的分析。B．文章在論述過程中反復(fù)提到其他的共同體觀念和國際秩序思想，目的是通過對比突出“人類命運(yùn)共同體”的優(yōu)越性，令人更易理解和接受。C．本文重在論述“人類命運(yùn)共同體”擁有強(qiáng)大的世界基礎(chǔ)、廣泛的心理認(rèn)同和感召力量，并順勢提出了實現(xiàn)這一理念的基本途徑。D．文末強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界充滿矛盾和沖突，意在表明構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的道路并非一帆風(fēng)順，需要克服很多困難，任重而道遠(yuǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共的政治思想，但它們解決的只是內(nèi)部秩序問題，有些還受到二元對立世界觀的局限。B．中國古代有豐富的中外秩序資源，有一套處理中外關(guān)系的思想和實踐做法，這是人類命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)本源。C．今天中國倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源，但具有新意義。D．建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”是全世界負(fù)責(zé)任的大國的共同目標(biāo)，這一理想終將在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)。2．閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一:藝術(shù)的發(fā)展與人類整個發(fā)展進(jìn)程緊密相關(guān)，這方面，科技也是如此?？萍己退囆g(shù)的發(fā)展也一直如影隨形，比如，達(dá)·芬奇的繪畫里就涉及解剖學(xué)，他用一種美術(shù)的概念讓人們對解剖學(xué)獲得認(rèn)知；照相機(jī)的出現(xiàn)導(dǎo)致了印象派的出現(xiàn)，印象派最重要的代表人雷諾，他的很多創(chuàng)作都參考了照片。這也導(dǎo)致西方的繪畫在某一段時期內(nèi)，一直跟科技的東西有一種反向思維，藝術(shù)家們希望繪畫藝術(shù)離照片盡可能遠(yuǎn)一些，畫家在創(chuàng)作時更多的是從照片里找到他要表達(dá)的思想內(nèi)涵，但形成的繪畫作品還是希望尋找藝術(shù)本體的價值。AI的出現(xiàn)無疑會給人類發(fā)展帶來一個全新的時代，我們需要對其進(jìn)行重新認(rèn)知。藝術(shù)體系在這個過程中也會受到非常明顯的影響，甚至?xí)穷嵏残缘摹Ｊ聦嵣?，每一次新科技的出現(xiàn)，都會顛覆人類原來的認(rèn)知方式。今天我們探討未來AI在藝術(shù)創(chuàng)作方面會不會超越人類，這也就牽涉到精神的東西能不能和人本身分離開？藝術(shù)創(chuàng)作和精神到底是什么關(guān)系？在我看來，藝術(shù)創(chuàng)作和精神是不能分離的，無論是詩歌還是繪畫，目前我們了解到的AI的創(chuàng)作實際上都是把不同藝術(shù)家的風(fēng)格進(jìn)行數(shù)據(jù)輸入和分析，最后呈現(xiàn)出一件新的“藝術(shù)作品”。這件新的“藝術(shù)作品”其實分享的還是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗和知識。AI的“創(chuàng)作”經(jīng)驗和知識的更新，也必須經(jīng)由人類對它們的數(shù)據(jù)更新來完成。關(guān)于AI時代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒有邊界？我覺得藝術(shù)跟別的領(lǐng)域一樣，它的邊界也是處于不斷地被提出和不斷地被打破的過程中，藝術(shù)發(fā)展的邊界也一直在不斷拓展。所以，今天我們關(guān)于“AI時代的藝術(shù)邊界”的討論其實是一個無限的討論，藝術(shù)與科技的相互影響還會繼續(xù)發(fā)展，我們的認(rèn)知也會隨著時間的推移不斷有新的提升。（張子康藝術(shù)發(fā)展的邊界在不斷拓展》）材料二藝術(shù)與科學(xué)，都是深入現(xiàn)實，源于現(xiàn)實，超越現(xiàn)實，反映客觀世界及其真實性、唯一性。藝術(shù)、藝術(shù)品、藝術(shù)家的概念有著本質(zhì)區(qū)別，同樣，科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)家的概念也有著本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)是“提煉”的“神似”，而AI“藝術(shù)品”是“模仿”的“形似”，“提煉”與“模仿有著本質(zhì)區(qū)別?！疤釤挕笔怯猩Φ?，而“模仿”沒有生命力。人乃萬物之靈，有與生俱來的直覺、靈感、感情與智慧。每個人都是大自然獨(dú)創(chuàng)的擁有最高智慧的藝術(shù)，因此都具有唯一性。如無唯一性，我們的“人臉識別”技術(shù)便無法應(yīng)用。如此說來，AI顛覆藝術(shù)的可能性便不存在，包括生物學(xué)上的克隆人，也不是真正的人類。在我看來，凡可被AI取代者，均不能稱之為藝術(shù)。如今的AI也只是技術(shù)上的應(yīng)用創(chuàng)新，而非科學(xué)創(chuàng)新，如今的智能機(jī)器人科學(xué)理論仍然是上世紀(jì)90年代之前提出的。誠然，智能機(jī)器人會淘汰大部分工作，其中包括大量簡單重復(fù)的、高危的工作。但智能作詩機(jī)器人的出現(xiàn)，只會淘汰無獨(dú)創(chuàng)性的、應(yīng)制的與時代脫節(jié)的詩作，高水平的、獨(dú)創(chuàng)性的、蘊(yùn)含詩人豐富情感的、緊跟時代甚至超越時代的詩作仍然會存在，而且生命力會很強(qiáng)。同樣，智能繪畫機(jī)器人的出現(xiàn)，只會淘汰無獨(dú)創(chuàng)性的、應(yīng)制的、與時代脫節(jié)的畫作，具有獨(dú)創(chuàng)性的、蘊(yùn)含人類創(chuàng)作者豐富情感的畫作永遠(yuǎn)有生命力?？v觀藝術(shù)史，歷史對藝術(shù)作品的自然淘汰不也是如此嗎？我們能讀到的經(jīng)典詩作、畫作，必是代表當(dāng)時最高水平的詩作、畫作，而大部分普通的詩作、畫作被歷史淘汰了，當(dāng)然這個淘汰的時間很長。因此，AI的出現(xiàn)，也可以認(rèn)為是人類主動應(yīng)用自己的智慧，把自然淘汰的時間縮短。我相信，未來，藝術(shù)會借助科技的手段，放射出更耀眼的光芒，科技手段可以開拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路。同樣，藝術(shù)家的想象力也會推動科學(xué)的不斷發(fā)展。（韓倚云《AI時代藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》材料三:近年來，隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、5G為代表的科技高速發(fā)展，更多的新技術(shù)和新應(yīng)用出現(xiàn)在我們生活的周邊，同時，這些科技也逐步與藝術(shù)融合，為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供更多元的形式和手段，激發(fā)各類主體藝術(shù)創(chuàng)新活力，創(chuàng)造出更多藝術(shù)和科技融合的創(chuàng)新性成果，為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供強(qiáng)有力的支撐。AI時代，包括京東方在內(nèi)的不少科技企業(yè)都在持續(xù)探索科技與藝術(shù)結(jié)合的更多可能性，依托各自的技術(shù)積累以及在人工智能、藝術(shù)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的應(yīng)用探索，構(gòu)建數(shù)字藝術(shù)物聯(lián)網(wǎng)生態(tài)，打造了一些和傳統(tǒng)體驗完全不一樣的數(shù)字藝術(shù)欣賞與交易平臺，并通過與傳統(tǒng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作者合作，提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)及衍生品的產(chǎn)品與服務(wù)，讓大眾能隨時隨地接受藝術(shù)和美學(xué)的熏陶，甚至欣賞到一些原本遙不可及的藝術(shù)品，提升人民群眾的獲得感和幸福感。當(dāng)然，AI時代，數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)也可亟待確立。數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)的確立，有助于使未來藝術(shù)呈現(xiàn)形式更加豐富，也有助于更多數(shù)字藝術(shù)館的打造。讓大眾的藝術(shù)欣賞不再受時間、空間的限制，美術(shù)館、博物館中的藝術(shù)品可通過標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字化形式呈現(xiàn)，借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入千家萬戶。（羅嬌《科技為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供支撐》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．材料一認(rèn)為，科技對藝術(shù)的影響一直存在并繼續(xù)發(fā)展，AI時代藝術(shù)發(fā)展的邊界將無限拓展。B．材料二認(rèn)為，科技手段可以開拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路，目前藝術(shù)借助科技手段取得前所未有的輝煌。C．材料三認(rèn)為，科技與藝術(shù)相融合，創(chuàng)造更多二者融合的創(chuàng)新性成果，為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供支撐。D．三則材料都認(rèn)為AI不可能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品，它其實呈現(xiàn)的是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗和知識。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A．藝術(shù)體系無疑會受到AI時代非常明顯的甚至是顛覆性的影響，但藝術(shù)不會被AI取代。B．材料一提到的“反向思維”指某一時期西方繪畫希望避開科技的影響，而追求藝術(shù)本體的價值。C．藝術(shù)與科學(xué)都反映客觀世界，但有著本質(zhì)區(qū)別，藝術(shù)有生命力，而AI藝術(shù)品”則沒有生命力。D．智能機(jī)器人只會淘汰無獨(dú)創(chuàng)性、感情貧乏、脫離時代的藝術(shù)作品，不會影響藝術(shù)史的自然淘汰。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項是（）A．不管是科學(xué)家還是藝術(shù)家，都需要超乎尋常地去觀察、去發(fā)現(xiàn)、去捕捉，去挖掘有價值的瞬間和現(xiàn)象。B．當(dāng)今的藝術(shù)早已不僅僅承載于紙上、布上或墻上，它還存在于屏幕之中、光電之中、虛擬現(xiàn)實之中。C．藝術(shù)與科技的融合不僅使得科技有了倫理考量，而且也讓科技發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新成為無限可能。D．如果AI藝術(shù)突破了既有的藝術(shù)邊界，那也不是A藝術(shù)的突破，而是人類運(yùn)用AI的突破與延伸。4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。5．根據(jù)材料三的內(nèi)容，簡要說明“藝術(shù)供給”的內(nèi)涵和主要形式。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。人類文明的第一行腳印，是踩在濕漉漉的河邊的。通過逐水而居，原始人獲得了一種簡樸然而充滿希望的生活和初級生產(chǎn)方式，并對河流產(chǎn)生了親和、依賴和畏懼，推動了人類想象力和終極觀念的形成。在很大程度上，人類早期文明又稱大河文明。在黃河、尼羅河、幼發(fā)拉底河和恒河、印度河流域，通過洪水周期性泛濫和引水灌溉，形成了最早的農(nóng)業(yè)，并誕生了與之適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)、政治文化和社會分工。而且，通過河流，紛爭不已的部落和相互隔膜的族群獲得一種標(biāo)志性的文化認(rèn)同，產(chǎn)生了一種后來被稱為民族凝聚力的文化傾向。在此基礎(chǔ)上演化和提升的民族精神，形成現(xiàn)代民族國家的本土文化品格和深層意識形態(tài);反過來，這些源于河流或在河流背景下生成的認(rèn)同和傾向又進(jìn)一步賦予河流以一種崇高品格，使河流成為民族文化的象征和傳統(tǒng)文化的載體。河流的文化生命就這樣產(chǎn)生了在第二次世界大戰(zhàn)的中國戰(zhàn)場上，國都淪陷，山河破碎，一曲悲憤雄渾的《保衛(wèi)黃河》，卻成為連接重慶和延安、前線與后方的共同旋律，成為超越所有黨派的精神旗幟，動員起抗日救國的巨大力量。改革開放新時期，黃河作為民族搖籃，為成千上萬的海外華人尋根問祖、頂禮膜拜提供了可知可感的實體和空間，成為凝聚民心、引領(lǐng)民氣的“精神圖騰”。河流文化生命在于它的超越性。你可以通過河流的故事觸摸一段歷史，一個族群;你也可以通過歷史的故事復(fù)活一條河流，一種刻骨銘心的記憶;你甚至可以通過知識、經(jīng)驗和想象把河流和歷史抽象成一種符號，賦予它更加豐富和充滿變數(shù)的內(nèi)涵。這時，河流文化生命就由超越性而獲得了一種穩(wěn)定的虛擬性，是各民族發(fā)生、成長和可持續(xù)繁衍的文化資源。在地球景觀中，沒有什么比河流更神奇、微妙和難以窮盡的了。河流是最具運(yùn)動性、可視性和永恒美學(xué)價值的自然景觀o有聲有色\奔騰不息的河流煥發(fā)了所有大地景觀的活力，激發(fā)了人類無窮無盡的想象力和自然情懷，產(chǎn)生了獨(dú)特的河流美學(xué)，掀開了地球自然和生物史詩中瑰麗、壯美和綿長的詩意篇章。從中國的《詩經(jīng)》《黃河大合唱》、俄羅斯的《伏爾加船夫曲》到美國的《老人河》，河流成為文學(xué)和文藝創(chuàng)作的源泉。每一條河流都有自己獨(dú)特的歷史、文化、音樂和詩歌。不能想象沒有河流滋潤的人類情感和文學(xué)作品，就像不能想象沒有文學(xué)和音樂伴隨的河流一樣。浩蕩的巨川，湍急的洪水，柔美的溪流，神奇的峽谷，作為歷史文化的空間載體，藝術(shù)創(chuàng)作的永恒母題，想象力的起點(diǎn)和極致，作為人與宿命搏斗的見證，在人文史上具有經(jīng)久不衰的原初價值。河流不僅僅是經(jīng)濟(jì)資源、戰(zhàn)略資源，還是不可替代的文化資源，是全人類亟待保護(hù)的珍貴的自然遺產(chǎn)。一個可持續(xù)發(fā)展的社會不僅僅是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性，還必然意味著河流以及河流審美和文化價值的可持續(xù)性。1．下列關(guān)于“河流文化生命”的表述，不符合原文意思的一項是()A．河流與人類文明有著密切關(guān)聯(lián)，正是河流使原始人類獲得了簡樸的生活和初級的生產(chǎn)方式。B．人類早期四大文明的形成，都與大河有關(guān)，因此可以說大河文明就是人類早期文明的代稱。C．河流的活動和人類對它的利用，形成了最早的農(nóng)業(yè)，和與之適應(yīng)的科技、政治文化和社會分工。D．源于河流或以河流為背景所生成的文化認(rèn)同和文化傾向，使得河流成為民族文化的象征。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．在民族凝聚力基礎(chǔ)上演化和提升的民族精神，形成了現(xiàn)代民族國家本土文化品格和深層意識形態(tài)。B．河流承載著民族文化和傳統(tǒng)文化，和民族的歷史息息相關(guān)，也是一個民族可持續(xù)繁衍的文化資源。C．《保衛(wèi)黃河》超越了黨派和地域，在抗日戰(zhàn)爭和改革開放時發(fā)揮了巨大作用，成為中華民族的“精神圖騰”。D．河流激發(fā)了人類的想象力和自然情懷，滋潤著人類的情感，成為文藝創(chuàng)作的源泉,具有獨(dú)特的美學(xué)價值。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．為人類想象力的起點(diǎn)和極致，是藝術(shù)創(chuàng)作的永恒母題，在人文史上具有經(jīng)久不衰的原初價值。B．我們可以通過河流觸摸歷史，把河流和歷史抽象成-種符號，賦予河流更加豐富和充滿變數(shù)的內(nèi)涵。C．河流不僅煥發(fā)了所有大地景觀的活力，而且還是重要的經(jīng)濟(jì)資源、戰(zhàn)略資源和不可替代的文化資源。D．河流是人類珍貴的人文遺產(chǎn)，河流審美和文化價值的可持續(xù)性，也意味著一個社會的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性。4．閱讀下面的文言文，完成下列小題。孫晟，高密人。篤學(xué)善文辭，尤工詩。少舉進(jìn)士，如洛陽。時進(jìn)士類修邊幅，尚名檢。晟豪舉跌宕，不蹈繩墨，遂棄去，渡河，客趙、魏間。莊宗建號，以豆盧革為相。革雅知晟，辟為判官，遷著作佐郎。天成中，復(fù)為朱守殷判官。守殷伏誅，晟亡命至正陽。未及渡，追騎奄至，疑其狀偉異，睨之。晟不顧，坐淮岸捫弊衣嚙虱，追者乃舍之。渡淮至壽春，節(jié)度使劉金得之，延與語，晟佯喑不對。授館累日，忽謁漢淮南王安廟。金先使人伏神座下，悉聞其所禱，送詣金陵。時烈祖輔吳，四方豪杰多至，晟口吃，造次不能道寒暄，坐定，辯論風(fēng)生，上下今古，聽者忘倦。烈祖酷愛之，使出教令輒合指，遂預(yù)禪代秘計。每入見，移時乃出，尤務(wù)謹(jǐn)密，人莫窺其際。烈祖受禪，歷中書舍人、翰林學(xué)士、中書侍郎。元宗立，累遷左仆射，與馮延巳并相。每鄙延巳，侮誚之，卒先罷。保大十四年，周師侵淮南，圍壽州，分兵破滁州，擒皇甫暉，江左大震。以晟為司空，使周奉表，請得內(nèi)附。晟見延巳曰：“此行當(dāng)屬公，然晟若辭，是負(fù)先帝也?！奔刃校幸箛@息，語其副禮部尚書王崇質(zhì)曰：“吾行必不免，然終不忍負(fù)永陵一抔土耳?！币讯苋艘詷擒囕d晟于壽州城下，使招劉仁贍。仁贍望見晟，戎服拜城上，晟遙語之曰：“君受國恩，不可開門納寇！”周主詰之，晟曰：“晟為唐大臣，豈可教節(jié)度使外叛？”于是遣崇質(zhì)歸而留晟。會暑雨班師，晟從至大梁，館都亭驛。遇朝會，使班東省官，后每召見，必飲以醇酒，問江南事，晟但言：“寡君實無二心?！敝軐堄赖屡c李重進(jìn)不相能，倡言重進(jìn)反。金陵聞之，以為有間可乘，遣蠟丸書招重進(jìn)。重進(jìn)上其書，多反間之言，由是發(fā)怒。時鐘謨亦奉使在館，俱召見責(zé)讓，晟正色請死無撓辭。又問江南虛實，終不肯對。比出，命都承旨曹翰護(hù)至右軍巡院，飲之酒，數(shù)酌，翰起曰：“相公得罪，請自盡?！标缮裆?，整衣索笏，東南望而拜曰：“臣受恩深，謹(jǐn)以死報?！彼熳员M。元宗聞之流涕，贈太傅，追封魯國公，謚文忠，厚恤其家。(選自陳鳣《續(xù)唐書》)1．對下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是A．不蹈繩墨繩墨：法度B．造次不能道寒暄造次：倉促C．會暑雨班師班師：出征D．倡言重進(jìn)反倡言：揚(yáng)言2．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．孫晟擅長寫詩，少舉進(jìn)士，到洛陽，因與洛陽進(jìn)士們注重儀表、崇尚名聲的風(fēng)氣不合，后放棄功名，客居趙、魏。B．孫晟裝啞不愿為劉金所用，被送到金陵后，他起草的教令合乎烈祖心意，因而參與了烈祖受禪稱帝之事。C．元宗即位后，孫晟升作左仆射，并和馮延巳同處相位，但他溥馮延巳的為人，輕侮嘲弄他，最終被罷免。D．孫晟受命前往壽州勸降時，身著戎服坐在樓車上，對著城上守將行拜禮。周主惱恨他沒有完成任務(wù)，于是將他扣留。3．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）每入見，移時乃出，尤務(wù)謹(jǐn)密，人莫窺其際。（2）重進(jìn)上其書，多反間之言，由是發(fā)怒。4．孫晟謚號“文忠”，“忠”體現(xiàn)在文中哪些事情上？請簡要概述。5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孟子《生于憂患，死于安樂》中列舉了六位經(jīng)過磨煉終擔(dān)大任的人，其中講舜的句子是“__________”講傅說的句子是“__________”。（2）杜牧《阿房宮賦》中“_______”一句直接點(diǎn)明阿房宮占地廣闊，而“________”則指出阿房宮是依著山勢走向修建的。（3）白居易《琵琶行》中“______，_______”兩句表達(dá)出音樂演奏的一種特殊效果：雖然中間暫時停頓，但聽眾仍會沉浸在原來的審美情境中。6．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)__________________________，則知明而行無過矣。（荀子《勸學(xué)》）(2)汩余若將不及兮，__________________________。(屈原《離騷》)(3)春冬之時，__________________________，回清倒影。(酈道元《三峽》)(4)__________________________，潦倒新停濁酒杯。(杜甫《登高》)(5)最是一年春好處，__________________________。(韓愈《早春呈水部張十八員外》)(6)元嘉草草，封狼居胥，______________________？(辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》)(7)__________________________，任重而道遠(yuǎn)。(《論語·泰伯》)(8)__________________________，豈因禍福避趨之。(林則徐《赴戍登程口占示家人》)7．《主持人大賽》是中央電視臺精心打造的一項重大賽事，假如你是參賽選手，請從以下三個任務(wù)中選擇一個完成。至少運(yùn)用兩種修辭手法，150字以內(nèi)。（1）假如你是《朗讀者》的主持人，本期嘉賓是中國女排總教練一—郎平，她將以“青春”為主題進(jìn)行朗讀，請你為郎平的出場寫一段主持稿。（2）元宵佳節(jié)，作為央視元宵喜樂會的主持人在節(jié)目現(xiàn)場你將與海外華僑直播連線，請寫一段主持稿，引出海外分會場的直播。（3）作為《最美中國人》的主持人，該節(jié)目的其中一位獲獎?wù)咭灰荤娔仙綄⑸吓_領(lǐng)獎。請你為這位84歲高齡仍義無反顧趕往武漢防疫第一線的“最美逆行者”寫一段頒獎詞。8．微寫作從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。①在塑造人物形象時，作家都會精心構(gòu)建人物的社會生活環(huán)境。請從《平凡的世界》《紅巖》《吶喊》《邊城》中選擇一部作品，對作品中的社會生活環(huán)境進(jìn)行賞析。要求：結(jié)合作品內(nèi)容。②假如新聞紀(jì)錄片《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》分為多個篇章，其中有一個篇章專門用來謳歌抗擊疫情中涌現(xiàn)的英雄人物，請你為這個篇章確定一個篇名。要求：篇名出自文化經(jīng)典，并陳述理由。③以“呼吸”為題，寫一首現(xiàn)代詩或一段抒情文字。要求：寫現(xiàn)代詩，用對比的方法；寫抒情文字，用直接抒情的方法。9．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。沉默是一種處世哲學(xué)，用得好時，又是一種藝術(shù)。一一朱自清邪惡獲得勝利的唯一條件，就是善良的人們保持沉默。愛德蒙·伯克你若沉默，請出于愛而沉默；你若發(fā)聲，請出于愛而發(fā)聲。一一奧古斯丁上述材料喚醒了你怎樣的體驗？引發(fā)了你怎樣的思考？請寫一篇文章。

參考答案1、1．D2．C3．D【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。本題：A項“要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題”無中生有，原文只有第二段表述為“總的來說，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題”，可知，解決華夏文明內(nèi)部秩序問題，用中國古代的“天下大同”理念，所以不能推斷出“人類命運(yùn)共同體”要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題；B項“以一個敵人為目標(biāo)構(gòu)建共同體的思想還在影響著大國間的外交政策”擴(kuò)大概念范圍。依據(jù)原文第二段是“影響著個別大國的外交政策”，此處擴(kuò)大了范圍。C項，縮小概念范圍，把馬克思主義思想中“打造人類命運(yùn)共同體”資源的范圍縮小了。該項對應(yīng)的答題區(qū)域是第三段“所謂現(xiàn)代，‘打造人類命運(yùn)共同體’還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會共同體和人類解放的思想中，包含著國際主義以及很多‘人類命運(yùn)與共’的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述等，都是我們理解‘人類命運(yùn)共同體’的重要思想本源”，可以看出“打造人類命運(yùn)共同體”的資源除了“馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述”外，還應(yīng)包括“關(guān)于社會共同體和人類解放的思想”；D項，正確；故選D。2．此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題：C項“本文重在論述……廣泛的心理認(rèn)同和感召力量”錯，只有第五段花了一段較短的文字論述了一下，另外，“順勢提出了實現(xiàn)這一理念的基本途徑”無中生有，原文沒有相關(guān)表述；故選C。3．本題考查理解和分析文中重要信息的能力。解答此類題，注意仔細(xì)閱讀文章，要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。本題：D項“建設(shè)‘人類命運(yùn)共同體’是全世界負(fù)責(zé)任的大國的共同目標(biāo)”于文無據(jù)，“這一理想終將……”原文并沒有這么肯定，依據(jù)原文最后一段“一定是不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)的”。故選D。2、1．C2．D3．B4．①運(yùn)用例證法。第一段運(yùn)用達(dá)·芬奇繪畫涉及解剖學(xué)，印象派代表人物雷諾阿很多創(chuàng)作都參考了照片的實例，論證“科技和藝術(shù)的發(fā)展一直如影隨形”的觀點(diǎn)。②多用疑問句拓展論證思路。第二段連用兩個問句，最后一段用問句開頭，自問自答，既引發(fā)思考，強(qiáng)化了下面的論述內(nèi)容，又拓展了論證思路。5．①內(nèi)涵：一是激發(fā)各類主體藝術(shù)創(chuàng)新活力，二是為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供多元形式和手段。②形式：構(gòu)建數(shù)字藝術(shù)物聯(lián)網(wǎng)生態(tài)，打造數(shù)字藝術(shù)欣賞與交易平臺，提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)及衍生品的產(chǎn)品與服務(wù)；打造數(shù)字藝術(shù)館(或美術(shù)館、博物館)，讓藝術(shù)品通過標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)化形式呈現(xiàn)，借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入千家萬戶?！窘馕觥俊痉治觥?．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。A項，“AI時代藝術(shù)發(fā)展的邊界將無限拓展”與材料一末段文意不符，材料一說“關(guān)于AI時代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒有邊界？我覺得藝術(shù)跟別的領(lǐng)域一樣，它的邊界也是處于不斷地被提出和不斷地被打破的過程中，藝術(shù)發(fā)展的邊界也一直在不斷拓展”，但“一直拓展”不等于“無限拓展”；B項，“目前藝術(shù)借助科技手段取得前所未有的輝煌”已然未然，與材料二末段說“我相信，未來，藝術(shù)會借助科技的手段，放射出更耀眼的光芒，科技手段可以開拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路。同樣，藝術(shù)家的想象力也會推動科學(xué)的不斷發(fā)展”，注意是“未來”；D項，以偏概全。認(rèn)為“AI不可能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品，它其實呈現(xiàn)的是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗和知識”的是材料一，原文是“其實分享的還是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗和知識。AI的‘創(chuàng)作’經(jīng)驗和知識的更新，也必須經(jīng)由人類對它們的數(shù)據(jù)更新來完成”。故選C。2．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。D項，“不會影響藝術(shù)史的自然淘汰”錯，原文是“AI的出現(xiàn)，也可以認(rèn)為是人類主動應(yīng)用自己的智慧，把自然淘汰的時間縮短”。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進(jìn)行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學(xué)生的細(xì)心和耐心。材料三的觀點(diǎn)是“科技為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供支撐”。B項，說的是科技為藝術(shù)提供了新的載體，符合此觀點(diǎn)。A項，錯誤在于這句是說科學(xué)家、藝術(shù)家應(yīng)該具有獨(dú)具的觀察視角、敏銳的洞察發(fā)現(xiàn)能力；C項，說的是藝術(shù)對科技發(fā)展的作用；D項，說的是AI藝術(shù)發(fā)展邊界的問題。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。第一段論證“科技和藝術(shù)的發(fā)展也一直如影隨形”時，采用了例證法，如“達(dá)·芬奇的繪畫里就涉及解剖學(xué)，他用一種美術(shù)的概念讓人們對解剖學(xué)獲得認(rèn)知；照相機(jī)的出現(xiàn)導(dǎo)致了印象派的出現(xiàn)，印象派最重要的代表人雷諾，他的很多創(chuàng)作都參考了照片”，這樣的論證方式使得文章淺顯易懂，也具有說服力。第二段論證“未來AI在藝術(shù)創(chuàng)作方面會不會超越人類”，先用兩個問句引發(fā)人們思考，引起閱讀興趣，“今天我們探討未來AI在藝術(shù)創(chuàng)作方面會不會超越人類，這也就牽涉到精神的東西能不能和人本身分離開？藝術(shù)創(chuàng)作和精神到底是什么關(guān)系？”，接著用“在我看來”進(jìn)行分析，解答疑問，闡明自己的觀點(diǎn)。第三段論證“AI時代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒有邊界”，也是先拋出問題“關(guān)于AI時代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒有邊界？”，然后用“我覺得”里分析回答，表明自己的觀點(diǎn)。可以看出，材料一除了運(yùn)用例證法外，主要運(yùn)用了設(shè)問的形式，自問自答，既引發(fā)思考，強(qiáng)化了下面的論述內(nèi)容，又拓展了論證思路。5．本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力以及個性化解讀的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題?！八囆g(shù)供給”的內(nèi)涵，由“這些科技也逐步與藝術(shù)融合，為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供更多元的形式和手段，激發(fā)各類主體藝術(shù)創(chuàng)新活力，創(chuàng)造出更多藝術(shù)和科技融合的創(chuàng)新性成果，為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供強(qiáng)有力的支撐”，可概括出“一是激發(fā)各類主體藝術(shù)創(chuàng)新活力，二是為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供多元形式和手段”?！八囆g(shù)供給”的形式，由“依托各自的技術(shù)積累以及在人工智能、藝術(shù)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的應(yīng)用探索，構(gòu)建數(shù)字藝術(shù)物聯(lián)網(wǎng)生態(tài)，打造了一些和傳統(tǒng)體驗完全不一樣的數(shù)字藝術(shù)欣賞與交易平臺，并通過與傳統(tǒng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作者合作，提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)及衍生品的產(chǎn)品與服務(wù)，讓大眾能隨時隨地接受藝術(shù)和美學(xué)的熏陶，甚至欣賞到一些原本遙不可及的藝術(shù)品，提升人民群眾的獲得感和幸福感”，可概括出“構(gòu)建數(shù)字藝術(shù)物聯(lián)網(wǎng)生態(tài)，打造數(shù)字藝術(shù)欣賞與交易平臺，提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)及衍生品的產(chǎn)品與服務(wù)；打造數(shù)字藝術(shù)館(或美術(shù)館、博物館)，讓藝術(shù)品通過標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)化形式呈現(xiàn)，借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入千家萬戶”?！军c(diǎn)睛】歸納內(nèi)容要點(diǎn)的方法：①找出相關(guān)的概括性語句。在具體的文章中，概括性的語句與具體的敘述描寫或闡述是相互依存、相互作用的。②分析相關(guān)文字的層次，這是為了防止內(nèi)容要點(diǎn)的遺漏。③提取精要，獨(dú)立歸納，這是要求考生根據(jù)要求，認(rèn)定范圍、提取精要，用自己的語言進(jìn)行歸納。3、1．B2．C3．D【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于‘河流文化生命’的表述，不符合原文意思的一項是”，要求選出的是“不符合原文意思的一項是”，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。B項，“人類早期四大文明的形成，都與大河有關(guān)，因此可以說大河文明就是人類早期文明的代稱”說法錯誤。程度變化，原文為“在很大程度上”人類早期文明又稱大河文明。故選B。2．此題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對應(yīng)的句段，仔細(xì)辨別原文內(nèi)容與選項內(nèi)容的細(xì)微之處。尤其要注意一些表示時間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對象。理清選項中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。C項，“在抗日戰(zhàn)爭和改革開放時發(fā)揮了巨大作用”說法錯誤。范圍擴(kuò)大，《保衛(wèi)黃河》僅在抗戰(zhàn)時期是精神旗幟。故選C。3．本題考查篩選文中重要信息的能力。這類題目解答時一般要認(rèn)真閱讀原文內(nèi)容及圖表，再仔細(xì)閱讀各個選項，找出文章中與選項對應(yīng)的語句，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對，尋找細(xì)微的差別確定答案。D項，“河流是人類珍貴的人文遺產(chǎn)，河流審美和文化價值的可持續(xù)性，也意味著一個社會的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性”說法錯誤。偷換概念，河流是自然遺產(chǎn)。表述和原文不一致，應(yīng)為可持續(xù)發(fā)展的社會既是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性，也是河流以及河流審美和文化價值的可持續(xù)性。故選D。4、1．C2．D3．(1)孫晟每次入宮拜見烈祖，過了一段時間才出來，特別注重謹(jǐn)慎保密，沒有人能看出他的底細(xì)。(2)李重進(jìn)獻(xiàn)上金陵的密信，信中有很多離間的話，因此周主發(fā)怒。4．冒死承擔(dān)出使重任；不愿勸降壽州守將；不肯吐露江南虛實；從容赴死以身報國。【解析】1．本題考查常見文言實詞。解答本題，考生可以根據(jù)實詞在文言句子中的位置，推斷它的詞性，根據(jù)詞性進(jìn)而推斷它的詞義。此題考查的是文言文中的常見詞組，與之前?？嫉膯蝹€實詞的解釋不太一樣，需要同學(xué)們在平時的學(xué)習(xí)中注意積累。C項，“班師”的意思是“調(diào)回在外打仗的軍隊，也指出征軍隊勝利歸來”，而不是“出征”。故選C。2．此題考查篩選文中信息的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯誤”的一項，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項對應(yīng)的語句，再與選項進(jìn)行比較分析。D項，“孫晟受命前往壽州勸降時，身著戎服坐在樓車上，對著城上守將行拜禮”說法錯誤，原文“已而周人以樓車載晟于壽州城下，使招劉仁瞻。仁瞻望見晟，戎服拜（于）城上……”，意思是劉仁瞻穿著軍服在城上向在城下的孫晟行拜禮。答題時注意分析句子成分。故選D。3．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點(diǎn)實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時保證賦分點(diǎn)的落實。本題（1）句省略主語“孫晟”，翻譯時補(bǔ)齊；“移時”，沒一會兒；“乃”，就；“務(wù)”，注意；“其”，代詞，他的；“際”，關(guān)系。（2）“上”，獻(xiàn)上，進(jìn)獻(xiàn)；“書”，迷信；“反間”，誘人叛變；“是”，代詞，這。4．本題考查對文本內(nèi)容的概括和篩選能力。解答此類題目需要首先明確題干要求，然后認(rèn)真閱讀文本，鎖定答題空間，概括得出答案。本題中，要求概括體現(xiàn)孫晟忠心的事件。梳理全文，可得：由文本“烈祖酷愛之，使出教令輒合指，遂預(yù)禪代秘計。每入見，移時乃出，尤務(wù)謹(jǐn)密，人莫窺其際”可知得出事件一：孫晟與烈祖謀劃受禪稱帝之事小心謹(jǐn)慎；由文本“晟見延巳曰：‘此行當(dāng)屬公，然晟若辭，是負(fù)先帝也’”可以得出事件二：孫晟為了不辜負(fù)先帝，奉表出使后周以請求歸附，卻不愿丟失一寸土地；由文本“仁贍望見晟，戎服拜城上，晟遙語之曰：‘君受國恩，不可開門納寇！’周主詰之，晟曰：‘升為唐大臣，豈可教節(jié)度使外叛’”可以得出事件三：孫晟招降劉仁瞻卻叮囑他要牢記國恩，不可叛變；由文本“問江南事，晟但言：‘寡君實無二心’”以及“又問江南虛實，終不肯對”可以概括事件四：孫晟始終不透露江南虛實?！军c(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文：孫晟是高密人。他專心好學(xué)善于寫文章，尤其擅長寫詩。年紀(jì)很輕就考取進(jìn)士，去往洛陽。當(dāng)時的進(jìn)士有雕飾容貌的慣例，更崇尚名譽(yù)與禮法。孫晟舉止行為豪放不羈，不（喜歡）遵循法度（或成規(guī)），于是就離開了（洛陽），渡過黃河，客居在趙地和魏地。唐莊宗建國，用豆盧革做宰相，豆盧素來了解孫晟，就征召他當(dāng)判官，（不久）又授予孫晟著作郎的官職。（唐明宗）天成年間，再次做朱守殷的判官。朱守殷造反被殺后，（孫晟受到牽連）逃跑到了正陽。還未來得及渡河，追捕他的騎兵就突然到來，（追兵）看到他樣貌偉岸而感到驚訝，就打量他，孫晟不回頭，坐在淮河岸邊捉身上破舊衣服上的虱子嚙咬，追捕的人才舍棄他。孫晟渡過淮河到了壽春，節(jié)度使劉金抓到了他，延請（他）并和他說話，孫晟假裝啞巴不能說話。在劉金處做賓客數(shù)日，忽然拜謁淮南王劉安的宗廟。劉金預(yù)先派人躲在神座的下面，全部聽到了孫晟禱告的言語，就把他送到金陵城。當(dāng)時烈祖正在輔佐吳，四方賢士真多來投奔（烈祖），孫晟口吃，遇見人倉促不能道寒暄，坐定后不久，健談善辯話鋒生動，談古論今，聽的人忘了倦怠。烈祖非常欣賞他，讓他制定的條例法令很合烈祖的心意，于是就讓他參與“禪讓替代”吳的秘密計謀。孫晟每次入宮拜見烈祖，過了一段時間才出來，特別注重謹(jǐn)慎保密，沒有人能看出他的底細(xì)。烈祖登基，孫晟歷任中書舍人、翰林學(xué)士、中書侍郎等官職。元宗繼位，孫晟又多次升遷做了左仆射，和馮延巳并為宰相。孫晟輕蔑延巳的為人，（經(jīng)常）侮辱譏笑馮延巳，最終孫晟先被罷免。保大十四年，周的軍隊浸入淮河以南，圍攻壽春，又分兵攻破滁州，擒獲了皇甫暉，江南（君臣震恐）。（后唐）排孫晟以司空的身份出使周，帶著請降書，請求投降周，孫晟見到馮延巳說：“這次出使應(yīng)當(dāng)交給你，然而我若是推辭了，這就辜負(fù)先帝了?！睂O晟奉命出使，深夜感慨嘆息，對副禮部尚書王崇質(zhì)說：“我這次出使必然免不了一死，但是我不能出賣永陵一抔土啊。”不久，周人用樓車把孫晟帶到壽春城下，讓他招降守城的劉仁贍。劉仁贍看到孫晟，就身著戎服在城上向?qū)O晟行禮，孫晟在遠(yuǎn)處大聲告知劉仁贍：“你蒙受國家恩惠，一定不要打開（嚴(yán)守）城門讓敵人進(jìn)去!”周的君主斥責(zé)孫晟。孫晟說：“我是唐的大臣，怎么可以讓節(jié)度使對外叛變？”在這種情況下，周主就讓王崇質(zhì)回歸南唐把孫晟扣留了下來。適逢夏日多雨后周班師回去，孫晟（被迫）跟從他們到了大梁，住在都亭驛。每次朝會，站班在東省官后面，后來每次召見，（孫晟）一定喝的都是醇酒。周主打探江南的情況，孫晟只說：“（唐）君主對（您）沒有二心?！敝艿膶㈩I(lǐng)張永德與李重進(jìn)相互猜忌，就揚(yáng)言李重進(jìn)謀反。金陵（南唐）聽說了這件事，認(rèn)為有機(jī)可乘，就送了內(nèi)含密信的蠟丸給李重進(jìn)。李重進(jìn)獻(xiàn)上金陵的密信，信中有很多離間的話，因此周主發(fā)怒。當(dāng)時鐘謨也奉使住在大梁，（周主）就把他和孫晟一起召見過來斥責(zé)，孫晟嚴(yán)肅地請求賜死毫無懼色。周主又向他打探江南的情況，最終什么也不肯說。等到他出去，（周主）就命令都承旨曹翰護(hù)送孫晟到右軍巡院，陪他喝酒，酒過三巡，曹翰站起來說：“相公你得罪了周主，請你自盡吧?！睂O晟神色自然，正其衣冠拿出笏板，望著南面而叩拜說：“我蒙受君恩深厚，只有以死來報答了！”于是自盡而死。元宗聽說這件事為之痛哭，贈太傅官職，有追封他為魯國公，謚號文忠，優(yōu)厚撫恤他的家人。5、舜發(fā)于畎畝之中傅說舉于版筑之間覆壓三百余里驪山北構(gòu)而西折別有幽愁暗恨生此時無聲勝有聲【解析】【詳解】本題考查學(xué)生名句的識記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題屬于前者。對于語境型默寫，考生應(yīng)先分析語境，然后再結(jié)合具體的語境回顧詩句。默寫的時候要注意如下詞語：“畎”“版”“覆”“驪”“幽”“聲”?！军c(diǎn)睛】此題考查學(xué)生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。6、君子博學(xué)而日參省乎己恐年歲之不吾與則素湍綠潭艱難苦恨繁霜鬢絕勝煙柳滿皇都贏得倉皇北顧士不可以不弘毅茍利國家生死以【解析】【分析】【詳解】此題考查考生對詩文的背誦、理解、默寫能力。本題考查直接默寫這種類型，要求考生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。注意字形復(fù)雜字，要在平時默寫時反復(fù)寫。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“己”“湍”“繁”“霜”“皇”“倉皇”“弘毅”等字，默寫時要寫準(zhǔn)確?！军c(diǎn)睛】考查常見的名篇名句默寫常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫(理解性默寫)，其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫(理解性默寫)主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解和記憶同時考查。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。名句默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。另外，較長的句子不能掉字。7、（1）我們把時針撥回洛杉磯奧運(yùn)會女排摘金的場景：“勝利了！勝利了！是夢嗎？這是夢嗎？我只感覺我們場上六個隊員是那么默契，那只球那么聽話，任我們隨心所欲，站在球場的中國隊告訴人們，她們無所畏懼?！痹诿篮玫那啻耗耆A，一群姑娘們在她們教練的帶領(lǐng)下為了自己的夢想而拼搏，這就是本期嘉賓中國女排總教練--郎平。歡迎郎指導(dǎo)圍繞“青春”與我們交流。（2）歡迎大家收看《元宵喜樂會》，相信大家都還沉浸在過年團(tuán)圓的喜慶里，賞花燈，吃湯圓，看晚會，其樂融融。但有一個特殊的人群，像蒲公英一樣散落在世界各地，無緣與親人團(tuán)聚。他們就是生活在海外的華僑們。今天我們就在這檔節(jié)目中，為他們實現(xiàn)和家人團(tuán)圓的夢想。接下來，我們把畫面交給世界各地的海外華僑，聽聽他們的心聲。（3）他兩鬢斑白，滿臉皺紋，但依然不忘被病痛折磨的人們。在抗擊“非典”和新型冠狀病毒期間，他挺身而出，勇敢地逆行，奔赴疫情災(zāi)區(qū)，帶領(lǐng)醫(yī)護(hù)人員，與病毒做抗?fàn)?，與死神爭分奪秒，毫不客氣地在他的鐮刀下?lián)屪咭粋€個生命。他就是鐘南山院士，他是為中國請命之人，是載入中國史冊之人，他所做的一切值得我們肅然起敬！【解析】【分析】【詳解】本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容；④語言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確、簡明、合理、得體。做這類試題要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析題干要求，能揣摩理解出題者意圖，當(dāng)然考試時這類題型以主觀題為主，在備考時還應(yīng)多練習(xí)、多積累。（1）此題要求寫一份主持稿，要有互動性內(nèi)容，引出郎平。有針對性介紹郎平的事跡，點(diǎn)明朗讀主題“青春”，語言要連貫得體，表達(dá)準(zhǔn)確，注意至少運(yùn)用兩種修辭。（2）本題要求寫一段主持稿，首先要求語體色彩要口語化，主持元宵晚會要有喜慶色彩，有“元宵節(jié)”元素。另外，“引出海外分會場的直播”可見，要求有互動性內(nèi)容，引出連線方。至少運(yùn)用兩種修辭手法，推薦排比、對偶、比喻等手法，語言表達(dá)連貫準(zhǔn)確，注意字?jǐn)?shù)限制。（3）完成此題要掌握頒獎詞的寫作特點(diǎn)，廣泛閱讀積累。掌握鐘南山的生平事跡，要扣住鐘南山的身份，根據(jù)作品內(nèi)容揭示鐘南山最突出的價值，語言上使用短句整句，注重音節(jié)協(xié)調(diào)，有文采，至少運(yùn)用兩種修辭手法，整體表達(dá)連貫準(zhǔn)確、自然流暢。8、①《邊城》主要是以30年代湘西的社會為背景，以湘、渝、黔邊交界的茶洞渡口為描述對象，以老船公和外孫女的生活經(jīng)歷為載體，把湘西樸實的民風(fēng)及獨(dú)特環(huán)境中那種人性美表現(xiàn)得淋漓盡致?！哆叧恰访鑼懙南嫖鳎匀伙L(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛。這樣的生活環(huán)境對刻畫翠翠的形象及反映“人性美”的主題都起到了很好的烘托作用。②篇名叫做《鐵肩擔(dān)道義》。出自楊繼盛《楊忠愍公集》，意思是以救國救民為己任。最美逆行者，肩負(fù)的是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。廣大醫(yī)護(hù)工作者，寫下請戰(zhàn)書,按下鮮紅的手印，主動請纓，毅然奔向這場沒有硝煙的戰(zhàn)場。公安干警、基層干部、運(yùn)輸司機(jī)，義無反顧，奮戰(zhàn)在防疫抗災(zāi)戰(zhàn)場的第一線。他們手挽手、肩并肩，沖鋒陷陣，為抗擊疫情、穩(wěn)定局面默默奉獻(xiàn)著。正是這些最美逆行者”，他們肩負(fù)起了責(zé)任，扛起身上的重?fù)?dān)，用行動詮釋著責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。③呼吸沒去過高原就不要和我談呼吸你曾經(jīng)說過我是你的鼻子在青海在我們支教的山坡你缺氧的樣子一度令我渾身發(fā)紫因此我理解你后來愛上了廣州健身房和吸氧機(jī)可我不行如你所說我愛這片土地以及它的子民我還要探尋高原上空飛翔的鷹探尋它高于我們的呼吸我希望當(dāng)我的學(xué)生收下翅膀就落在我的骨頭上以一個過來人的口吻告訴他的學(xué)生看這就是呼吸進(jìn)化后的標(biāo)本【解析】【分析】【詳解】本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容；④語言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確、簡明、合理、得體。①要求賞析名著中的社會生活環(huán)境?？忌⒁獠皇菃渭兊淖匀画h(huán)境。賞析時主要要說清是什么地方的什么樣的生活環(huán)境，有哪些特點(diǎn)；這樣的環(huán)境對塑造人物、推動情節(jié)和表現(xiàn)主題有什么樣的作用等。②就是要求用一句經(jīng)典的句子概括這些抗疫英雄的精神品質(zhì)，這個題目既考查考生對文化經(jīng)典的熟悉程度，也考查考生對人物品質(zhì)的分析概括能力。陳述理由時要注意列舉出具有代表性的人和事，揭示出他們身上最感人和值得歌頌的地方，注意與篇名的聯(lián)系。③要求寫一首關(guān)于“呼吸”的現(xiàn)代詩歌或抒情性文字，并有具體要求，如“對比”“直接抒情”。關(guān)于“呼吸”，既可以指現(xiàn)實中的真的“呼吸”，也可以指“精神的呼吸”等抽象的東西。這道題目難度較大，特別是現(xiàn)代詩的寫法，考生平時要注意積累短小而富有哲理的現(xiàn)代詩，要會背誦，學(xué)習(xí)仿寫。【點(diǎn)睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛?、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點(diǎn)，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開頭或強(qiáng)化中心，提出解決問題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個環(huán)節(jié)或人物的某個方面為中心，描繪出一個精彩的鏡頭，或是動人的畫面，進(jìn)而揭示事件的意義，展示人物的個性。說明類微寫作的對象可以是日常物品、影視作品，可以是場所、建筑、時令特征，也可以是漫畫等。事物說明文的寫作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說明文重在準(zhǔn)確、全面。語言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結(jié)合描寫、議論等表達(dá)方式，抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫作要了解其基本格式要求，如標(biāo)題、稱呼語、問候語、結(jié)束語、落款等，同時還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語言表達(dá)的簡明、連貫、得體。9、例文：沉默是金嗎？沉默是金嗎？這個問題不止一次地困擾著我，令我一次次地問自自己，沉默它是金嗎？而我也一向在尋找著那個屬于我自我的答案。--題記我是個雙子座，擁有著雙子典型的性格--雙重性格。有時候我喜歡一個人靜靜的思索，思索著某些事，某些人，還有自我的人生，甚至思索這個世界?？捎袝r候我卻會耐不住那安靜的氛圍，非得鬧出一些熱鬧的事來，喜歡和身邊的人斗嘴，喜歡反駁別人對我的批評，就算他們批評的是對的，我嘴上也不會那么輕易的承認(rèn)，但心里卻早就理解了他們正確的批評。或許就是因為這種性格，導(dǎo)致小時候的我總會遭受別人不一樣的看法，那些大人說我內(nèi)向，膽子小。而在玩伴的心中卻是個截然不一樣的我，在他們眼中我是個很會說的人，也很會做些令人不敢想象的事，可在他們心中我都有個共同的特點(diǎn)，那就是脾氣好，不會那么容易生氣。長大后，生活中許多事不再像小時候一樣了，許多的事得自我去處理，也有許多的事由不得我。首先是一個人際關(guān)系吧，對于自我身邊的朋友，不再像小時候那樣了，雖然仍舊在一齊，可心里卻有了必須的隔膜。就像剛開始我還沒有自我的房間一樣，大家住一齊，沒什么秘密能夠藏的住，可之后我有了一個屬于自我的房間，多多少少藏了些秘密，慢慢的我有了一個屬于自我的世界，藏下里許多屬于自我的秘密，并沉浸在自我的世界里?；蛟S你會說我沉浸在自我的世界里不是會變的很自私自利，可結(jié)果卻不然，我沉浸在自我的世界里，只是選取沉默一樣，不愿意多說些什么。選取了沉默，就相當(dāng)于內(nèi)向。因為沉默，我慢慢的發(fā)現(xiàn)我新的朋友很少很少，就算有也不是那種特要好的，只是見了會互相微笑的那種；因為沉默，新的教師很難理解我，不適應(yīng)我的教學(xué)方式頻繁發(fā)生在我身上；因為沉默，學(xué)習(xí)下降，家人總是誤解我；因為沉默，我錯過了很多人很多機(jī)會。之后，我擺脫了沉默，開始了雙子另一個的性格，我變的開朗，變的能說會道，朋友多了，教師找到了適合這個時候的我的教學(xué)方式，家人不再一味的誤解我，因為我解釋過了。本以為我找到了一個正確的處事待人的方法，但慢慢的，我又出了一個新問題。放下了沉默，就相當(dāng)于解釋，而解釋有時候卻會被認(rèn)為是掩飾。因為解釋，有許多的朋友不再信任我，教師和家人也如此，他們不信我被他們誤解，或說他們不愿承認(rèn)他們誤解了我吧。漸漸的，我回到了沉默，可很多時候沉默不是承認(rèn)我有錯，只是不想再去解釋什么了，因為人很累，心也更累。如今我學(xué)會了沉默，可沉默不再代表著內(nèi)向，我仍舊開朗，仍舊能說會道。只是明白了什么時候該沉默，什么時候不該沉默而已。對于一些誤解的事，只要自我問心無愧，解釋過一次就能夠了，不必非得解釋的明明白白，或許有時候你認(rèn)為你解釋的夠清楚了，可別人卻以為你那么拼命的去解釋，是為了掩飾什么，到頭來還是一場空。倒不如自我無所謂些，那些不懂自我的人，讓他們不懂去，而那些真正懂我們的人，真正對我們自我重要的人，什么誤解，解釋一次就能夠了，因為他們會懂。如今我懂得了沉默是什么：沉默它一面是金，一面是毒藥，當(dāng)你正確的使用它時它會讓你發(fā)光，可不正確使用時它會讓你失去很多。至于怎樣正確使用，方法是只要你做到問心無愧了，使用它自然會是正確的。【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生的寫