江蘇省南京市部分中學(xué)2026屆高三上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語(yǔ)言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承?！拔迳w系”形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過(guò)其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無(wú)彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟，是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映?！拔迳w系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來(lái)，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過(guò)年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。“五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國(guó)的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來(lái)。“紫”天、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國(guó)末期陰陽(yáng)家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽(yáng)與五行結(jié)合形成“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行說(shuō)將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說(shuō)是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。（改編自陳向鴻《中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）材料二：中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過(guò)程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來(lái)規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來(lái)，儒家色彩觀對(duì)社會(huì)的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮?、亭臺(tái)、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來(lái)的是一片平和的靜態(tài)之美?？鬃訕O力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國(guó)戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春冢怯内ぶ?。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫中的造型地位?！兜赖陆?jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無(wú)彩色——黑白、玄素、水墨……中國(guó)文人畫家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無(wú)需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國(guó)水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國(guó)水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫色彩開辟了中國(guó)文人畫家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對(duì)民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。B．起初“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后黃色象征帝王之位，為皇室專用色彩，不可僭越。C．儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D．中國(guó)水墨山水畫有著獨(dú)特藝術(shù)境界，體現(xiàn)道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開辟了中國(guó)文人畫家的心靈世界。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．西周時(shí)提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會(huì)禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。B．歷史上，孔子反對(duì)齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。C．中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。D．儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是（）A．《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！盉．《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！盋．《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃。”D．《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?．色彩觀對(duì)中華民族文化有哪些影響？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。5．閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃骸笆裁唇兴剿俊秉S蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫?！惫阜叛?，但見山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽(yáng)橙黃，晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄傳》第十三回）閱讀下面的文字，完成下面小題。截?fù)魧O犁第二天，我們?cè)谶@高山頂上休息了一天。我們從小屋里走出來(lái)，看了看吳召兒姑家的莊園。這個(gè)莊園，在高山的背后，只在太陽(yáng)剛升上來(lái)，這里才能見到光亮，很快就又陰暗下來(lái)。東北角上一洼小小的泉水，冒著水花，沒有聲響；一條小小的溪流繞著山根流，也沒有聲響，水大部分滲透到沙土里去了。這里種著像炕那樣大的一塊玉蜀黍，像鍋臺(tái)那樣大的一塊土豆，周圍是扁豆，十幾棵倭瓜蔓，就奔著高山爬上去了！在這樣高的黑石山上，找塊能種莊稼的泥土是這樣難，種地的人就小心整齊地用石塊把地包鑲起來(lái)，恐怕雨水把泥土沖下去。奇怪！在這樣少見陽(yáng)光、陰濕寒冷的地方，莊稼長(zhǎng)得那樣青翠，那樣堅(jiān)實(shí)。玉蜀黍很高，扁豆角又厚又大，綠得發(fā)黑，像說(shuō)梅花調(diào)用的鐵響板。吳召兒出去了，不久，她抱回一捆濕木棍：“我一個(gè)人送一把拐杖，黑夜里，它就是我們的眼睛！”她用一把鋒利明亮的小刀，給我們修著棍子。這是一種山桃木，包皮是紫紅色，好像上了油漆；這木頭硬得像鐵一樣，打在石頭上，發(fā)出銅的聲音。這半天，我們過(guò)得很有趣，差不多忘記了反“掃蕩”。當(dāng)我們正要做下午飯，一個(gè)披著破舊黑山羊長(zhǎng)毛皮襖、手里提著一根粗鐵棍的老漢進(jìn)來(lái)了；吳召兒趕著他叫聲姑父，老漢說(shuō)：“昨天，我就看見你們上山來(lái)了?！薄澳阍谀膬嚎匆娢覀兩蟻?lái)呀？”吳召兒笑著問?！霸谘蛉?，我喊你來(lái)著，你沒聽見！”老漢望著內(nèi)侄女笑，“我來(lái)給你們報(bào)信，山下有了鬼子，聽說(shuō)要搜山哩！”吳召兒說(shuō)：“這么高的山，鬼子敢上來(lái)嗎？我們還有手榴彈哩！”老漢說(shuō)：“這幾年，這個(gè)地方目標(biāo)大了，鬼子真要上來(lái)了，我們就不好走動(dòng)?！边@樣，每天黎明，吳召兒就把我喚醒，一同到那大黑山的頂上去放哨。山頂不好爬，又危險(xiǎn)，她先爬到上面，再把我拉上去。山頂上有一丈見方的一塊平石，長(zhǎng)年承受天上的雨水，被沖洗得光亮又滑潤(rùn)。我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺得飄忽不定，像活在天空里。從山頂可以看見山西的大川，河北的平原，十幾里、幾十里的大小村鎮(zhèn)全可以看清楚。這一夜下起大雨來(lái)，雨下得那樣暴，在這樣高的山上，我們覺得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，風(fēng)狂吹著，那塊大平石也像要被風(fēng)吹走。吳召兒緊拉著我爬到大石的下面，不知道是人還是野獸在那里鋪好了一層軟軟的白草。我們緊擠著躺在下面，聽到四下里山洪暴發(fā)的聲音，雨水像瀑布一樣，從平石上流下，我們像鉆進(jìn)了水簾洞。吳召兒說(shuō)：“這是暴雨，一會(huì)兒就晴的，你害怕嗎？”“要是我一個(gè)人我就怕了，”我說(shuō)，“你害怕吧？”“我一點(diǎn)兒也不害怕，我常在山上遇見這樣的暴雨，今天更不會(huì)害怕?！眳钦賰赫f(shuō)?！盀槭裁矗俊薄邦I(lǐng)來(lái)你們這一群人，身上負(fù)著很大的責(zé)任呀，我也顧不得怕了?！彼脑?，像她那天在識(shí)字班里念書一樣認(rèn)真，她的話同雷雨閃電一同響著，響在天空，落在地下，永遠(yuǎn)記在我的心里。一清早我們就看見從鄧家店起，一路的村莊，都在著火冒煙。我們看見敵人像一條蟲，在山脊梁上往這里爬行。一路不斷響槍，那是各村伏在山溝里的游擊組。吳召兒說(shuō)：“今年，敵人不敢走山溝了，怕游擊隊(duì)?？墒亲呱搅海憔退惚ｋU(xiǎn)了？兔崽子們！”敵人的目標(biāo)，顯然是在這個(gè)山上。他們從吳召兒姑父的羊圈那里翻下，轉(zhuǎn)到大黑山來(lái)。我看見老漢倉(cāng)惶地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，一個(gè)人登著亂石往山坡上逃。吳召兒把身上的手榴彈全拉開弦，跳起來(lái)說(shuō)：“你去集合人，叫姑父帶你們轉(zhuǎn)移，我去截兔崽子們一下。”她在那亂石堆中，跳上跳下奔著敵人的進(jìn)路跑去。我喊：“紅棉襖不行?。　薄拔乙獋窝b起來(lái)！”吳召兒笑著，一轉(zhuǎn)眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過(guò)來(lái)。棉襖是白里子，這樣一來(lái)，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只充滿熱情的小白山羊??！她登在亂石尖上跳躍著前進(jìn)，那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。當(dāng)我們集合起來(lái)，從后山上跑下，來(lái)不及脫鞋襪，就跳入山下那條激蕩的大河的時(shí)候，聽到了吳召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音。（節(jié)選自《吳召兒》，有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．描寫吳召兒姑家的莊園，交代人物活動(dòng)環(huán)境，同時(shí)暗寫人們奮起抗日的原因。B．姑父前來(lái)報(bào)信，既反映出山地人民備戰(zhàn)狀態(tài)，也為后文故事情節(jié)發(fā)展做鋪墊。C．雨夜放哨交談，顯示吳召兒在惡劣的環(huán)境下已經(jīng)成長(zhǎng)為一名成熟的抗日戰(zhàn)士。D．來(lái)不及脫鞋襪就跳入大河，寫出形勢(shì)緊迫，也襯托出吳召兒截?fù)魯橙说挠赂摇?．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)中吳召兒做拐杖、姑父報(bào)信、雨夜放哨等情節(jié)，看似與“截?fù)簟睙o(wú)關(guān)，實(shí)則環(huán)環(huán)相扣，息息相連。B．小說(shuō)善用側(cè)面烘托手法，幾乎沒有正面描述日軍“掃蕩”情況，卻讓讀者時(shí)時(shí)感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張氣氛。C．小說(shuō)從外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等方面詳細(xì)描述吳召兒的姑父，塑造出一個(gè)支持革命的勇敢機(jī)智的群眾形象。D．小說(shuō)從“我”的視角展開敘事，講述“我”在反“掃蕩”時(shí)與吳召兒的交往故事，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。8．小說(shuō)中的紅棉襖對(duì)吳召兒形象的刻畫有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．有人評(píng)價(jià)孫犁的小說(shuō)為“革命歷史的詩(shī)意書寫，戰(zhàn)爭(zhēng)年代的純美絕唱”。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)全文，談?wù)勀銓?duì)此的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。楊萬(wàn)里字廷秀，吉州吉水人。中紹興二十四年進(jìn)士第，為贛州司戶，調(diào)永州零陵丞。時(shí)張浚謫永，杜門謝客，萬(wàn)里三往不得見，以書力請(qǐng)始見之。進(jìn)入相，薦之朝。除臨安府教授，未赴，丁父憂。改知隆興府奉新縣，戢追胥不入鄉(xiāng)民逋賦者揭其名市中民歡趨之賦不擾而足，縣以大治。會(huì)陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國(guó)子博士。遷太常博士，尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。孝宗稱之曰“仁者之勇”，就除提點(diǎn)刑獄。請(qǐng)于潮、惠二州筑外寨，潮以鎮(zhèn)賊之巢，惠以扼賊之路。俄以憂去。免喪，召為尚左郎官。淳熙十二年五月，以地震應(yīng)詔上書曰：“臣聞：言有事于無(wú)事之時(shí)，不害其為忠；言無(wú)事于有事之時(shí)，其為奸也大矣。古者人君，人不能悟之，則天地能悟之。自頻年以來(lái)，兩浙最近則先旱，江準(zhǔn)則又旱，湖廣則又旱，流徙者相續(xù)，道殣相枕，入粟之令，上行而下慢。靜而無(wú)事，未知所以振救之；動(dòng)而有事，將何以仰以為資耶？古者足國(guó)裕民惟食與貨。萬(wàn)一如唐涇原之師，因怒食，蹴而覆之，出不遜語(yǔ)，遂起朱泚之亂，可不為寒心哉！”東宮講官闕，帝親擢萬(wàn)里為侍讀。官僚以得端人相賀。他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規(guī)警，太子深敬之。王淮為相，一日問曰：“宰相先務(wù)者何事？”曰：“人才。”又問：“孰為才？”即疏朱熹等六十人以獻(xiàn)，淮次第用之。后出為江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使，權(quán)總領(lǐng)淮西、江東軍馬錢糧。朝議欲行鐵錢于江南諸郡，萬(wàn)里疏其不便，不奉詔，忤宰相意。改知贛州，不赴。乞祠，除秘閣修撰、提舉萬(wàn)壽宮，自是不復(fù)出矣。韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名仕相羽翼，嘗筑南園，屬萬(wàn)里為之記，萬(wàn)里曰：“官可棄，記不可作也?！迸P家十五年，皆其柄國(guó)之日也胄僭日益甚，萬(wàn)里憂憤，怏怏成疾。忽族子自外至，言胄用兵事。萬(wàn)里慟哭失聲，亟呼紙書曰：“韓侂胄奸臣，專權(quán)無(wú)上，動(dòng)兵殘民，謀危社稷，吾頭顱如許，報(bào)國(guó)無(wú)路，惟有孤憤！”又書十四言別妻子，筆落而逝。光宗嘗為書“誠(chéng)齋”二字，學(xué)者稱誠(chéng)齋先生，賜謚文節(jié)。（節(jié)選自《宋史·楊萬(wàn)里傳》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。戢追胥不入鄉(xiāng)A民B逋賦者揭其名C市中D民E歡趨之F賦G不擾而足11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．憂，丁憂，朝廷官員在位期間，若父母去世，必須辭官回到祖籍，為父母守喪，也稱“丁艱”。B．振，意為救濟(jì)，這個(gè)意思后來(lái)寫作“賑”。與《諫太宗十思疏》中“振之以威怒”用法不同。C．社稷，“社”指谷神，“稷”指土神，古時(shí)君主每年都進(jìn)行祭祀，后以“社稷”代指國(guó)家或朝廷。D．羽翼，原指翅膀，文中為動(dòng)詞，輔佐?！耙怼迸c《鴻門宴》中“常以身翼蔽沛公”用法不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．楊萬(wàn)里懂得軍事。盜賊沈師進(jìn)犯南粵，楊萬(wàn)里親自率兵平定；他還在潮州和惠州修筑寨堡，扼住盜賊的道路。B．楊萬(wàn)里才能出眾。他多次受到宰相的舉薦；東宮太子缺少講官，皇帝親自提拔他擔(dān)任侍讀，官員們都稱贊他。C．楊萬(wàn)里唯才是舉。當(dāng)王淮和他談?wù)撝螄?guó)人才時(shí)，他舉薦了朱熹等六十人，他們都受到了王淮的提拔和任用。D．楊萬(wàn)里剛正不阿。他不懼強(qiáng)權(quán)勢(shì)力，寧可丟官也不為韓侂胄作記；又因韓侂胄專權(quán)越而憂憤，郁郁成疾。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）流徙者相續(xù)，道殣相枕，入粟之令上行而下慢。（2）朝議欲行鐵錢于江南諸郡，萬(wàn)里疏其不便，不奉詔，忤宰相意。14．楊萬(wàn)里聽到韓侂胄對(duì)金用兵的事，為什么“慟哭失聲”？三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。從陳季張求竹竿引水入廚黃庭堅(jiān)井邊分水過(guò)寒廳，斬竹南溪仗友生。來(lái)釀百壺春酒味，怒流三峽夜泉聲。能令官舍庖廚潔，未減君家風(fēng)月清。揮斧直須輕放手，卻愁食實(shí)鳳凰［注］驚?！咀ⅰ繐?jù)《莊子》記載，鳳凰不同于凡鳥，它只吃竹子果實(shí)，只飲甘甜泉水。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)向朋友交代了自己求取竹竿的原因，“仗”字體現(xiàn)了詩(shī)人的懇切之意。B．詩(shī)人一邊感受春酒的芬芳，一邊聆聽三峽的泉聲，日常生活十分輕松愜意。C．引來(lái)的井水能讓庖廚保持潔凈，詩(shī)人借此含蓄表達(dá)自己對(duì)高潔品性的追求。D．尾聯(lián)巧用鳳凰的典故，化俗為雅，將求取竹竿這件平常小事寫得高雅別致。16．詩(shī)人“求竹竿”時(shí)充分考慮友人的心理感受以說(shuō)服友人。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中“；”兩句，寫琵琶女結(jié)束演奏后的動(dòng)作及神態(tài)，同時(shí)也引出下文對(duì)其身世的敘述。（2）杜甫在《登高》中借“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”表達(dá)客居他鄉(xiāng)、年老多病的孤獨(dú)與凄涼。這一感嘆與《登岳陽(yáng)樓》中“，”兩句有相通之處。（3）“鹿”因其恬淡、愜意且安靜的生活習(xí)性而受古人青睞，常出現(xiàn)在古詩(shī)文中，如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。昆明菌子極多。雨季逛菜市場(chǎng)，隨時(shí)可以看到各種菌子。最多，也最便宜的是牛肝菌。牛肝菌下來(lái)的時(shí)候，家家飯館賣炒牛肝菌，連西南聯(lián)大食堂的桌子上都可以有一碗。牛肝菌色如牛肝，滑，嫩，鮮，香，很好吃。炒牛肝菌須多放蒜，否則容易使人暈倒。青頭菌比牛肝菌略貴。這種菌子炒熟了也還是淺綠色的，格調(diào)比牛肝菌高。菌中之王是雞樅菌，味道鮮濃，無(wú)可方比。雞樅菌是名貴的山珍，但并不真的貴得驚人。一盤紅燒雞樅的價(jià)錢和一碗黃燜雞不相上下，因?yàn)檫@東西在云南并不難得。有一種菌子，中吃不中看，叫做干巴菌。①乍一看那樣子，真叫人懷疑：這種東西也能吃？！顏色深褐帶綠，有點(diǎn)像一堆半干的牛糞或一個(gè)被踩破了的馬蜂窩。里頭還有許多草莖、松毛，亂七八糟！②可是下點(diǎn)功夫，把草莖松毛擇凈，撕成蟹腿肉粗細(xì)的絲，和青辣椒同炒，入口便會(huì)使你張目結(jié)舌：這東西這么好吃？！還有一種菌子，中看不中吃，叫做雞油菌。都是一般大小，有一塊銀元那樣大，滴溜兒圓，顏色淺黃，恰似雞油一樣。這種菌子只有做菜時(shí)配色用，沒甚味道。18．文中畫波浪線的句子突出了雞油菌的“中看”，讀來(lái)生動(dòng)形象，這一表達(dá)效果是怎么取得的？19．對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的疊用，有時(shí)很有表現(xiàn)力。文中兩處畫橫線部分均有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的疊用，請(qǐng)分析其效果的異同。閱讀下面的文字，完成下面小題。骨質(zhì)疏松癥是由于骨量減少，骨組織微結(jié)構(gòu)被破壞而導(dǎo)致骨骼脆性增加，疏松無(wú)力的疾病，它已經(jīng)成為老年人的常見病，目前患病人數(shù)超過(guò)9000萬(wàn)。除了缺鈣，骨質(zhì)疏松還可能與遺傳、生活方式和營(yíng)養(yǎng)狀況等有關(guān)。疼痛是骨質(zhì)疏松的信號(hào)之一，患者可能會(huì)出現(xiàn)腰背疼痛或全身多個(gè)部位疼痛。（甲），很多患者都是在發(fā)生了骨折后才發(fā)現(xiàn)自己骨質(zhì)疏松，因此這種病癥也被稱為“寂靜的殺手”。相較于治療，骨質(zhì)疏松的預(yù)防更為重要。在日常生活中，多加重視，積極預(yù)防，可以有效幫助大家降低患骨質(zhì)疏松的風(fēng)險(xiǎn)，但是很多人依然存在誤區(qū)。不少人都有“補(bǔ)鈣就能治好骨質(zhì)疏松”的想法，往往采取飲牛奶、喝骨頭湯等傳統(tǒng)的補(bǔ)鈣方式。其實(shí)，這樣補(bǔ)鈣效果并不明顯。骨頭湯里的鈣含量A，更缺少促進(jìn)鈣吸收的維生素D，因此，補(bǔ)鈣應(yīng)科學(xué)進(jìn)補(bǔ)，根據(jù)身體情況精準(zhǔn)化治療。也有許多人誤以為攝入的鈣越多，吸收的就越多，形成的骨骼就越多。實(shí)際上，60歲以上的老年人每天只需要攝取大約800毫克的鈣，過(guò)量補(bǔ)鈣并不能轉(zhuǎn)化為骨骼，還可能導(dǎo)致高鈣血癥等并發(fā)癥，如腎結(jié)石、腎鈣質(zhì)沉著癥、軟組織鈣化等，會(huì)危害健康，甚至有生命危險(xiǎn)。因此，（乙）。醫(yī)生提醒，除骨折急性期以外，骨質(zhì)疏松病人應(yīng)適當(dāng)增加一定強(qiáng)度的負(fù)重運(yùn)動(dòng)，增加肌肉力量，鍛煉機(jī)體協(xié)調(diào)性，肌肉力量的增加可以加強(qiáng)對(duì)骨骼的支持作用。當(dāng)然，在開始運(yùn)動(dòng)之前也要咨詢醫(yī)生，評(píng)估身體是否適合運(yùn)動(dòng)，再B，切忌操之過(guò)急。增加日照，多曬太陽(yáng)，積極參加戶外活動(dòng)。減少煙酒攝入，避免攝入過(guò)多咖啡等食物，注重多方面補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，一定要抽血化驗(yàn)及進(jìn)行相關(guān)輔助檢查，排除由于其他疾病或藥物導(dǎo)致的繼發(fā)性骨質(zhì)疏松癥的可能，以便對(duì)癥下藥。20．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22．文中加點(diǎn)處的“曬太陽(yáng)”一詞，有人說(shuō)構(gòu)詞不合邏輯，有人說(shuō)可以使用。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。市面上，有太多的勵(lì)志故事試圖揭示這樣一個(gè)命題：非凡者是孤獨(dú)的。這些故事都有著統(tǒng)一的敘事框架、煽情的文學(xué)語(yǔ)言和雷同的邏輯：因?yàn)楣陋?dú)，所以不凡。故事中，他們選定了自己的道路，沒人理解、缺少支持，甚至迷茫無(wú)助，最終卻在與自己的對(duì)話中成就了自我、收獲了成功。倉(cāng)促中，有人得出結(jié)論——凡人離非凡就差了一個(gè)“孤獨(dú)”。于是，有些人開始向往孤獨(dú)，甚至以孤獨(dú)自詡，展示著孤獨(dú)，沉溺于孤獨(dú)。正值青春的我們，更容易產(chǎn)生孤獨(dú)。如何對(duì)待孤獨(dú)是我們必須面對(duì)的人生課題。對(duì)此你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．D2．C3．D4．①古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識(shí)和美學(xué)思想。②儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對(duì)“中庸”“仁”“德”“善”等的追求，影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；③道家色彩觀影響著中國(guó)繪畫的色彩美學(xué)思想，影響著中國(guó)文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。5．①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽(yáng)橙黃，晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。②黃蓉的色彩觀是道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。6．C7．C8．①以翻紅棉襖，寫出吳召兒的活潑、機(jī)智；②將紅棉襖比作火花，突出