2025年新版曾國(guó)藩論文試題及答案一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.湘鄉(xiāng)經(jīng)世學(xué)湘鄉(xiāng)經(jīng)世學(xué)是19世紀(jì)中葉以曾國(guó)藩為代表的湘鄉(xiāng)士人群體提出的學(xué)術(shù)思想體系，以“通經(jīng)致用”為核心，融合湖湘學(xué)派“務(wù)實(shí)、尚武、重教”傳統(tǒng)與乾嘉考據(jù)學(xué)的實(shí)證方法。其特點(diǎn)在于突破宋明理學(xué)空談心性的局限，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)需解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如軍事、吏治、民生等；同時(shí)注重“義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)”四者并重，將傳統(tǒng)儒學(xué)與經(jīng)世實(shí)踐結(jié)合。曾國(guó)藩在《勸學(xué)篇示直隸士子》中明確提出“為學(xué)之術(shù)有四”，標(biāo)志著湘鄉(xiāng)經(jīng)世學(xué)理論體系的成熟，對(duì)晚清湖湘人才群體的崛起（如左宗棠、羅澤南）及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐路徑產(chǎn)生直接影響。2.湘軍軍制湘軍軍制是曾國(guó)藩針對(duì)清代綠營(yíng)兵制弊端（如“兵為國(guó)有，將不知兵”）設(shè)計(jì)的新型軍事制度，核心為“兵為將有，層層私屬”。其具體內(nèi)容包括：招募方式上，實(shí)行“取具保結(jié)”的同鄉(xiāng)、同族優(yōu)先原則，士兵由營(yíng)官自募，營(yíng)官由統(tǒng)領(lǐng)選拔，統(tǒng)領(lǐng)由曾國(guó)藩直接任命，形成“將必親選，兵必自招”的垂直體系；營(yíng)制上，以營(yíng)為基本單位（每營(yíng)500人），下設(shè)哨、隊(duì)，配備冷兵器與火器混合編制；后勤上，實(shí)行“自籌餉需”，通過(guò)厘金、捐輸?shù)鹊胤截?cái)政渠道保障供給；思想控制上，以“理學(xué)治軍”，將“忠君”“衛(wèi)道”理念融入日常訓(xùn)話(huà)，強(qiáng)化兵將的精神紐帶。湘軍軍制雖帶有私兵性質(zhì)，但極大提升了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，成為晚清“兵為將有”格局的開(kāi)端，直接影響了淮軍、北洋軍的發(fā)展。3.曾門(mén)四弟子曾門(mén)四弟子指曾國(guó)藩晚年所收的四位重要幕僚與學(xué)術(shù)傳人，即張?jiān)ａ?、吳汝綸、黎庶昌、薛福成。四人雖出身不同（張、吳為桐城派文家，黎、薛長(zhǎng)于經(jīng)世實(shí)務(wù)），但均受曾國(guó)藩“義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)”四學(xué)合一思想影響。曾國(guó)藩通過(guò)日常書(shū)信、批牘及學(xué)術(shù)指導(dǎo)，將自身的治學(xué)方法、處世智慧與政治經(jīng)驗(yàn)傳遞給四人：張?jiān)ａ摾^承其古文理論，發(fā)展為“雄奇”與“淡遠(yuǎn)”并重的文風(fēng)；吳汝綸則將桐城派與西學(xué)結(jié)合，成為近代教育改革先驅(qū)；黎庶昌編纂《續(xù)古文辭類(lèi)纂》，系統(tǒng)整理曾國(guó)藩的文學(xué)思想；薛福成則以“經(jīng)世”為核心，撰寫(xiě)《籌洋芻議》，將曾國(guó)藩的洋務(wù)思想推向深入。曾門(mén)四弟子的學(xué)術(shù)傳承，不僅延續(xù)了曾國(guó)藩的思想影響，更成為晚清學(xué)術(shù)由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的重要橋梁。4.《冰鑒》《冰鑒》是托名曾國(guó)藩的相人術(shù)著作，成書(shū)于清末民初，內(nèi)容以觀(guān)人、識(shí)人、用人為核心，融合傳統(tǒng)相術(shù)、命理與儒家倫理。全書(shū)分七篇（神骨、剛?cè)?、容貌、情態(tài)、須眉、聲音、氣色），通過(guò)觀(guān)察人的外在特征（如眼神、骨骼、言談）推斷其性格、才能與命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)“邪正看眼鼻，真假看嘴唇”“功名看氣宇，事業(yè)看精神”等實(shí)用原則。盡管學(xué)界普遍認(rèn)為《冰鑒》非曾國(guó)藩親筆（其日記、家書(shū)未提及此書(shū)），但因其內(nèi)容與曾國(guó)藩“尚樸實(shí)、耐勞苦”的用人觀(guān)（如“取人之式，以有操守而無(wú)官氣，多條理而少大言為要”）高度契合，故被后世附會(huì)為曾國(guó)藩識(shí)人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。該書(shū)在近代社會(huì)廣泛流傳，反映了時(shí)人對(duì)曾國(guó)藩用人智慧的推崇，也成為研究晚清社會(huì)文化心理的重要文本。二、簡(jiǎn)答題（每題15分，共60分）1.簡(jiǎn)述曾國(guó)藩“以禮自治，以禮治人”思想的內(nèi)涵與實(shí)踐?！耙远Y自治，以禮治人”是曾國(guó)藩融合理學(xué)與經(jīng)世思想提出的核心政治倫理，其內(nèi)涵可從兩方面解析：（1）“以禮自治”強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過(guò)“禮”實(shí)現(xiàn)道德自律。曾國(guó)藩認(rèn)為“禮”是“天理之節(jié)文，人事之儀則”（《筆記十二篇·禮》），要求士人以“禮”為準(zhǔn)則，克己修身，具體實(shí)踐包括“每日三省”（檢束言行）、“主敬”（保持敬畏心）、“求仁”（推己及人）。他在日記中記錄“靜坐、早起、讀書(shū)不二”等十二條修身課程，即是“以禮自治”的日常實(shí)踐。（2）“以禮治人”主張通過(guò)“禮”構(gòu)建社會(huì)秩序。曾國(guó)藩認(rèn)為“禮”不僅是道德規(guī)范，更是“經(jīng)世之術(shù)”，需將其轉(zhuǎn)化為制度與教化。在治軍上，他制定《營(yíng)規(guī)》，以“禮”約束兵將行為（如“禁嫖賭、戒游惰”）；在治民上，推行“禮治”與“法治”結(jié)合，一方面通過(guò)鄉(xiāng)約、族規(guī)教化百姓，另一方面以“禮”調(diào)和官民矛盾（如減漕均賦、嚴(yán)懲貪吏）；在外交上，提出“守禮而不辱國(guó)”，主張以“禮”維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)（如處理天津教案時(shí)，雖妥協(xié)但堅(jiān)持“守約”原則）。這一思想的實(shí)踐，既體現(xiàn)了曾國(guó)藩對(duì)傳統(tǒng)儒家“內(nèi)圣外王”理想的繼承，也反映了其“務(wù)實(shí)”的經(jīng)世取向，成為其處理政治、軍事、社會(huì)問(wèn)題的底層邏輯。2.曾國(guó)藩在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的實(shí)踐創(chuàng)新及其局限性。曾國(guó)藩是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的早期倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，其創(chuàng)新主要體現(xiàn)在三方面：（1）器物層面的突破：1861年創(chuàng)辦安慶內(nèi)軍械所，首次嘗試用機(jī)器生產(chǎn)近代武器（如1862年制成中國(guó)第一臺(tái)蒸汽機(jī)）；1865年與李鴻章合辦江南制造總局，引進(jìn)西方機(jī)器設(shè)備與技術(shù)，生產(chǎn)槍炮、輪船（如1868年建成“恬吉號(hào)”輪船），開(kāi)創(chuàng)中國(guó)近代軍事工業(yè)先河。（2）技術(shù)人才培養(yǎng)：在江南制造總局附設(shè)翻譯館（聘李善蘭、徐壽等翻譯西書(shū)），系統(tǒng)引進(jìn)西方科技著作（如《汽機(jī)發(fā)軔》《化學(xué)鑒原》）；1872年推動(dòng)“幼童留美計(jì)劃”，選派120名幼童赴美學(xué)習(xí)科技、工程，開(kāi)啟中國(guó)官派留學(xué)先例。（3）理念更新：提出“師夷智以造炮制船”（《復(fù)陳購(gòu)買(mǎi)外洋船炮折》），突破“師夷長(zhǎng)技以制夷”的局限，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方“智”（即科學(xué)技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)）；主張“官督商辦”模式（雖未全面推行），為后續(xù)民用工業(yè)提供思路。局限性在于：其一，指導(dǎo)思想受“中體西用”束縛，堅(jiān)持“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及”（《曾文正公全集》），限制了制度層面的改革；其二，軍事工業(yè)依賴(lài)西方技術(shù)與設(shè)備（如江南制造總局的工程師多為洋人），未能形成自主技術(shù)體系；其三，洋務(wù)實(shí)踐以“自強(qiáng)”為核心，忽視民生工業(yè)（如紡織、采礦）的同步發(fā)展，導(dǎo)致后期資金短缺、效益低下。3.曾國(guó)藩家書(shū)的教育價(jià)值及其現(xiàn)代啟示。曾國(guó)藩家書(shū)（現(xiàn)存約1500封）是其教育思想的集中體現(xiàn)，教育價(jià)值主要體現(xiàn)在三方面：（1）人格培養(yǎng)：強(qiáng)調(diào)“做人第一，讀書(shū)第二”，提出“八德”（勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾）與“三致祥”（孝致祥、勤致祥、恕致祥），要求子弟“守寒素家風(fēng)”“不可有驕佚之氣”。如致長(zhǎng)子曾紀(jì)澤信中說(shuō)“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子”，將道德修養(yǎng)置于功名利祿之上。（2）學(xué)習(xí)方法：主張“求業(yè)之精，別無(wú)他法，曰專(zhuān)而已矣”（《致諸弟》），強(qiáng)調(diào)專(zhuān)注與堅(jiān)持；提倡“博觀(guān)約取”（廣泛閱讀與重點(diǎn)鉆研結(jié)合）、“手到、眼到、口到、心到”的“四到”讀書(shū)法；注重實(shí)踐，要求子弟“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”（如讓曾紀(jì)鴻學(xué)習(xí)算學(xué)后參與江南制造總局的技術(shù)工作）。（3）情感溝通：家書(shū)語(yǔ)言平實(shí)親切（如稱(chēng)子弟為“澄弟”“沅弟”“紀(jì)澤兒”），既嚴(yán)格要求（如批評(píng)曾紀(jì)鴻“寫(xiě)字遲鈍，讀書(shū)不速”），又充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)（如叮囑紀(jì)澤“體氣較弱，宜常食豬肉、雞湯”），構(gòu)建了“嚴(yán)父+導(dǎo)師+朋友”的復(fù)合教育角色?，F(xiàn)代啟示：其一，家庭教育應(yīng)回歸“育人”本質(zhì)，避免過(guò)度功利化；其二，學(xué)習(xí)方法需注重“專(zhuān)”與“博”的平衡，反對(duì)碎片化學(xué)習(xí)；其三，代際溝通需兼顧原則性與情感性，建立平等對(duì)話(huà)關(guān)系。4.曾國(guó)藩對(duì)程朱理學(xué)的繼承與突破。曾國(guó)藩的學(xué)術(shù)思想以程朱理學(xué)為根基，同時(shí)結(jié)合經(jīng)世需求實(shí)現(xiàn)突破，具體表現(xiàn)為：（1）繼承：其一，本體論上認(rèn)同“理為萬(wàn)物之本”，認(rèn)為“天下萬(wàn)理，出于一源”（《書(shū)學(xué)案小識(shí)后》），強(qiáng)調(diào)“格物致知”的修養(yǎng)路徑；其二，修養(yǎng)論上堅(jiān)持“存天理，滅人欲”，主張通過(guò)“靜坐”“省察”克制私欲（如日記中每日記錄“忿欲”之念并自我反?。?；其三，倫理觀(guān)上維護(hù)“三綱五常”，將“忠君”“孝親”視為最高道德準(zhǔn)則（如鎮(zhèn)壓太平天國(guó)時(shí)以“衛(wèi)道”為號(hào)召）。（2）突破：其一，擴(kuò)展“格物”內(nèi)涵，認(rèn)為“格物”不僅是窮究天理，更需研究“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”（如軍事、吏治、地理），提出“即物窮理，即近代西洋科學(xué)方法”（錢(qián)穆語(yǔ)）；其二，調(diào)和漢宋之爭(zhēng)，反對(duì)理學(xué)空談心性與漢學(xué)考據(jù)繁瑣，主張“義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)”四者合一（《勸學(xué)篇示直隸士子》），將學(xué)術(shù)從“內(nèi)圣”推向“外王”；其三，重視“力行”，提出“不行不足以為學(xué)”（《筆記十二篇·克己》），強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)理學(xué)修養(yǎng)的檢驗(yàn)（如以“禮”治軍、治民，將理學(xué)原則轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)）。這種繼承與突破，使曾國(guó)藩的理學(xué)思想既保持了傳統(tǒng)儒學(xué)的精神內(nèi)核，又具備了應(yīng)對(duì)近代社會(huì)變革的實(shí)踐品格。三、論述題（每題30分，共60分）1.論曾國(guó)藩?dú)v史評(píng)價(jià)的演變及其背后的時(shí)代邏輯。曾國(guó)藩的歷史評(píng)價(jià)自晚清至今經(jīng)歷四次顯著演變，反映了不同時(shí)代的價(jià)值取向與史觀(guān)變遷：（1）晚清“中興名臣”（1860-1911）：作為鎮(zhèn)壓太平天國(guó)、推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的核心人物，曾國(guó)藩被清廷譽(yù)為“學(xué)有本源，器成遠(yuǎn)大，忠誠(chéng)體國(guó)，節(jié)勁凌霜”（同治帝謚文正詔）。士大夫階層推崇其“道德文章”（如郭嵩燾稱(chēng)“曾國(guó)藩者，譽(yù)之則為圣相，讞之則為元兇”），民間則因“減漕均賦”“整頓吏治”對(duì)其有“曾青天”之譽(yù)。此階段評(píng)價(jià)以“忠君”“衛(wèi)道”為核心，服務(wù)于維護(hù)清王朝統(tǒng)治的需要。（2）民國(guó)“批判對(duì)象”（1912-1949）：隨著革命史觀(guān)興起，曾國(guó)藩被視為“鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手”。孫中山稱(chēng)其“不明春秋大義”，章太炎批評(píng)其“功成而志不昧…于種族之辨，未甚明也”。新文化運(yùn)動(dòng)后，其理學(xué)思想被批判為“封建禮教的衛(wèi)道士”（如陳獨(dú)秀指出“曾國(guó)藩之流，冒理學(xué)之名，行殺人之實(shí)”）。此階段評(píng)價(jià)以“反封建”“反專(zhuān)制”為基調(diào)，服務(wù)于推翻舊秩序、建立共和的政治需求。（3）建國(guó)后“階級(jí)分析”（1949-1978）：受馬克思主義階級(jí)史觀(guān)影響，曾國(guó)藩被定性為“地主階級(jí)的代表人物”。范文瀾在《中國(guó)近代史》中稱(chēng)其“是封建中國(guó)數(shù)千年尤其是兩宋以下封建統(tǒng)治階級(jí)一切黑暗精神的最大體現(xiàn)者”，其鎮(zhèn)壓太平天國(guó)被視為“地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)的殘酷鎮(zhèn)壓”。此階段評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)階級(jí)對(duì)立，服務(wù)于鞏固新政權(quán)的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)。（4）改革開(kāi)放后“多元重估”（1978至今）：隨著思想解放與史學(xué)范式轉(zhuǎn)型，曾國(guó)藩評(píng)價(jià)趨向多元：其一，肯定其經(jīng)世思想（如蕭一山稱(chēng)“曾國(guó)藩之成功，在于其‘實(shí)事求是’精神”）；其二，重新審視洋務(wù)實(shí)踐（如茅海建認(rèn)為其“開(kāi)啟了中國(guó)近代化的第一步”）；其三，挖掘其文化價(jià)值（如《曾國(guó)藩家書(shū)》成為家庭教育經(jīng)典）。同時(shí)，爭(zhēng)議仍存：部分學(xué)者批評(píng)其“忠君”思想的局限性，部分則強(qiáng)調(diào)歷史人物的時(shí)代性（如張宏杰指出“不能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)苛責(zé)歷史人物”）。此階段評(píng)價(jià)體現(xiàn)了“實(shí)事求是”的史學(xué)原則與多元包容的學(xué)術(shù)生態(tài)。歷史評(píng)價(jià)的演變，本質(zhì)是不同時(shí)代的“問(wèn)題意識(shí)”對(duì)歷史人物的“再發(fā)現(xiàn)”。從“忠君”到“革命”，從“階級(jí)”到“多元”，曾國(guó)藩的形象始終是時(shí)代價(jià)值的投射，這提示我們：研究歷史人物需結(jié)合具體語(yǔ)境，避免非黑即白的簡(jiǎn)單評(píng)判。2.曾國(guó)藩人才觀(guān)的核心要素及其對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示。曾國(guó)藩的人才觀(guān)以“求才、識(shí)才、用才、育才”為核心，其要素可歸納為四方面：（1）“廣收”：主張“取人之式，以有操守而無(wú)官氣，多條理而少大言為要”（《應(yīng)詔陳言疏》），打破門(mén)第、資歷限制，廣泛吸納各類(lèi)人才（如羅澤南（書(shū)生）、塔齊布（滿(mǎn)人）、容閎（留美幼童））。他提出“人才以陶冶而成，不可眼孔太高，動(dòng)謂無(wú)人可用”（《致李希庵》），強(qiáng)調(diào)人才需在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)。（2）“慎用”：注重“德才兼?zhèn)?，以德為先”，認(rèn)為“德若水之源，才若水之波”（《冰鑒·神骨》）。具體方法包括“面試”（通過(guò)談話(huà)觀(guān)察言行）、“試事”（委以具體任務(wù)檢驗(yàn)?zāi)芰Γ?、“察伴”（觀(guān)察其交往圈子）。如選用李鴻章時(shí)，通過(guò)“察其應(yīng)對(duì)”“觀(guān)其治兵”最終確定其可大用。（3）“勤教”：建立“耳提面命”的培養(yǎng)機(jī)制，通過(guò)日常訓(xùn)話(huà)（如湘軍“每日二課”）、書(shū)信指導(dǎo)（如致李鴻章“少荃，你這封信寫(xiě)得太躁”）、榜樣示范（以自身“早起、勤學(xué)”影響部屬）提升人才能力。他提出“人才譬若禾稼，堂官之教誨猶雨露也”（《手諭各營(yíng)將弁》），強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的“教化”責(zé)任。（4）“嚴(yán)繩”：以制度約束人才，制定《營(yíng)規(guī)》《勸誡淺語(yǔ)》等規(guī)范，明確“禁騷擾、禁懶惰、禁欺詐”；同時(shí)推行“功過(guò)格”（記錄部屬功過(guò)），做到“有功則賞，有過(guò)則罰”（如鮑超因戰(zhàn)功由士兵升為提督，李元度因失守徽州被彈劾）。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示：其一，人才選拔應(yīng)“重德輕才”與“因崗擇人”結(jié)合，避免“唯學(xué)歷”“唯資歷”；其二，人才培養(yǎng)需“實(shí)踐鍛煉”與“文化浸潤(rùn)”并重（如通過(guò)導(dǎo)師制、輪崗制提升能力，通過(guò)企業(yè)價(jià)值觀(guān)凝聚人心）；其三，人才激勵(lì)需“制度約束”與“情感關(guān)懷”平衡（如完善績(jī)效考核，同時(shí)關(guān)注員工心理需求）；其四，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)扮演“導(dǎo)師+管理者”角色，通過(guò)自身言行傳遞企業(yè)精神（如稻盛和夫的“敬天愛(ài)人”與曾國(guó)藩的“以禮治人”異曲同工）。曾國(guó)藩的人才觀(guān)雖形成于傳統(tǒng)社會(huì)，但其“務(wù)實(shí)、系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)”的核心理念，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)對(duì)“人才競(jìng)爭(zhēng)”仍有重要借鑒意義。四、材料分析題（40分）材料：“至恭親王等奏請(qǐng)購(gòu)買(mǎi)外洋船炮，則為今日救時(shí)之第一要?jiǎng)?wù)。凡恃己之所有夸人所無(wú)者，世之常情也；忽于所習(xí)見(jiàn)、震于所罕見(jiàn)者，亦世之常情也。輪船之速，洋炮之遠(yuǎn)，在英、法則夸其所獨(dú)有，在中華則震于所罕見(jiàn)。若能陸續(xù)購(gòu)買(mǎi)，據(jù)為己物，在中華則見(jiàn)慣而不驚，在英、法亦漸失其所恃…購(gòu)成之后，訪(fǎng)募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過(guò)一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)逆，可以勤遠(yuǎn)略?！薄鴩?guó)藩《復(fù)陳購(gòu)買(mǎi)外洋船炮折》（1861年）問(wèn)題：1.結(jié)合材料與史實(shí)，分析曾國(guó)藩提出“購(gòu)買(mǎi)外洋船炮”主張的背景與目的。（15分）2.試述曾國(guó)藩“始而演習(xí)，繼而試造”思想對(duì)中國(guó)近代工業(yè)發(fā)展的影響。（25分）答案要點(diǎn)：1.背景：（1）軍事壓