全書線索時(shí)代精神的精華第一課第一單元探索世界與把握規(guī)律探究世界的本質(zhì)第二課探索認(rèn)識(shí)的奧秘第四課把握世界的規(guī)律第三課第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新尋覓社會(huì)的真諦第五課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第六課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第七課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果第八課發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化第九課馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀不忘本來哲學(xué)概論唯物辯證法辯證唯物論辯證唯物主義歷史唯物主義吸收外來面向未來馬克思主義文化觀單元知識(shí)體系認(rèn)識(shí)與實(shí)踐（認(rèn)識(shí)的含義和形式；實(shí)踐的含義形式特點(diǎn)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（來源/動(dòng)力/檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)/目的）認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇探索認(rèn)識(shí)的奧秘尋覓社會(huì)的真諦實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值人的認(rèn)識(shí)從何而來社會(huì)歷史的本質(zhì)真理是客觀的真理是具體的有條件的追求真理是一個(gè)過程（認(rèn)識(shí)的反復(fù)、無限、上升性）在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理社會(huì)歷史的發(fā)展認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系）社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系/經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢（總趨勢/社會(huì)基本矛盾/改革）社會(huì)歷史的主體人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（社會(huì)歷史的主體）群眾觀點(diǎn)與群眾路線價(jià)值與價(jià)值觀價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值（哲學(xué)上的價(jià)值；人的價(jià)值）價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律自覺站在最廣大人民的立場上弘揚(yáng)勞動(dòng)精神實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值課程標(biāo)準(zhǔn)高考考點(diǎn)自主閱讀（p48-p53）1.了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)；2.闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；3.闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程。2025山東卷：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2025陜晉青寧卷：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、實(shí)踐的內(nèi)涵2025廣東卷：認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段、實(shí)踐的特征2025河南卷：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性2025江蘇卷：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、追求真理是一個(gè)過程2025河北卷：真理的內(nèi)涵2025北京卷：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段2024湖北卷：追求真理是一個(gè)過程2024山東卷：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性2024貴州卷：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2024海南卷：追求真理是一個(gè)過程2024廣西卷：認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段一、人的認(rèn)識(shí)從何而來1.什么是認(rèn)識(shí)?感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)具有怎樣的關(guān)系?2.什么是實(shí)踐?實(shí)踐具有哪些特點(diǎn)?3.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)具有怎樣的關(guān)系?瞄準(zhǔn)方向,構(gòu)建框架聿見思政統(tǒng)編新教材教學(xué)網(wǎng)原創(chuàng)作品知識(shí)·概覽人的認(rèn)識(shí)從何而來在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理探索認(rèn)識(shí)的奧秘認(rèn)識(shí)與實(shí)踐認(rèn)識(shí)含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映形式和階段：感性認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)

（感覺/知覺/表象）

（概念/判斷/推理）

初級(jí)階段高級(jí)階段發(fā)展深化依賴于實(shí)踐含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐/變革社會(huì)的實(shí)踐/科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)特點(diǎn)：直接現(xiàn)實(shí)性；客觀物質(zhì)性/主觀能動(dòng)性/社會(huì)歷史性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的2026屆高考政治沖刺復(fù)習(xí)

人的認(rèn)識(shí)從何而來-----千年飛天遐想，今朝探月實(shí)證考點(diǎn)：一、人的認(rèn)識(shí)從何而來李白《古朗月行》

：小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。韓愈《月蝕詩效玉川子作》：月形如白盤，完完上天東1609年，伽利略用自制的、放大倍數(shù)達(dá)20倍的望遠(yuǎn)鏡觀測月球，發(fā)現(xiàn)月面明暗界線并非光滑曲線，而是極不規(guī)則，結(jié)合光斑與陰影的分布，他推斷月球表面布滿山脈、峽谷和平原。2007年10月24日嫦娥一號(hào)發(fā)射升空，此次傳回的原始探測數(shù)據(jù)

經(jīng)過國家航天局拼接后,完成了第一幅月面圖像，圖中清晰呈現(xiàn)出月球表面分布著不同大小、形態(tài)的撞擊坑，直觀展現(xiàn)出月面并非平滑，而是凹凸不平的狀態(tài)

。請(qǐng)根據(jù)以上不同人物對(duì)于月球的認(rèn)識(shí)總結(jié)出“認(rèn)識(shí)”的內(nèi)涵，并分析以上的認(rèn)識(shí)階段是否相同？聿見思政統(tǒng)編新教材教學(xué)網(wǎng)原創(chuàng)作品一、認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映對(duì)象：自然界、人類社會(huì)、人的思維主體：人（而非動(dòng)物）性質(zhì)：積極的（不是被動(dòng)的）2、兩個(gè)階段感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化依賴于注意：認(rèn)識(shí)與意識(shí)本質(zhì)上是一樣的，區(qū)別在于：意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)而言，屬于

范疇；認(rèn)識(shí)相對(duì)于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。1、含義聿見思政統(tǒng)編新教材教學(xué)網(wǎng)原創(chuàng)作品唯物論1.認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式。關(guān)系感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別途徑在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到內(nèi)容關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)形式感覺、知覺和表象概念、判斷和推理階段認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含,是辯證統(tǒng)一的模塊融合結(jié)合《邏輯與思維》體會(huì)“認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程——

”的相關(guān)知識(shí),深入理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。從感性具體到思維抽象、再到思維具體

二、實(shí)踐（一）含義含義理解實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)主體：人

活動(dòng)：改造

對(duì)象：客觀世界

提示：①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。②不能

實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”；也不能

實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，動(dòng)物的本能活動(dòng)不是實(shí)踐實(shí)踐不是思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、人與社會(huì)之間的活動(dòng)實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)聿見思政統(tǒng)編新教材教學(xué)網(wǎng)原創(chuàng)作品擴(kuò)大縮小（二）實(shí)踐的基本形式判斷下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐？并歸納屬于哪種實(shí)踐形式？實(shí)踐的主體是人×學(xué)生改造自己的主觀世界×√教育實(shí)踐

改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等×√√√√基本的實(shí)踐活動(dòng)形式1、大猩猩用樹枝鉤白蟻、老馬識(shí)途。2、受臺(tái)風(fēng)影響，我國近日多地有強(qiáng)降水出現(xiàn)。3、學(xué)生聽課學(xué)習(xí)。4、老師講課。5、建造港珠澳大橋。6、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。7、天問一號(hào)火星探測器的成功發(fā)射。8、新民主主義革命。9、袁隆平團(tuán)隊(duì)開展海水稻種植研究實(shí)驗(yàn)聿見思政統(tǒng)編新教材教學(xué)網(wǎng)原創(chuàng)作品（三）實(shí)踐的含義及其特點(diǎn)★特點(diǎn)理解側(cè)重點(diǎn)客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性盲目的實(shí)踐是錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，而不是沒有意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐①實(shí)踐的基本要素（主體、對(duì)象和手段，它們都是客觀的）②實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響（與認(rèn)識(shí)活動(dòng)區(qū)別）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響（與動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)別）社會(huì)性：強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作等；歷史性：強(qiáng)調(diào)歷史過程實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，有別于動(dòng)物本能（all?)①社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；（橫向）②歷史性：在不同的歷史階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。（縱向）聿見思政統(tǒng)編新教材教學(xué)網(wǎng)原創(chuàng)作品【解題技巧】在涉及實(shí)踐的基本特征時(shí)，若試題材料中強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”的制定，一般體現(xiàn)……能動(dòng)性；若強(qiáng)調(diào)“歷史過程”，一般體現(xiàn)……歷史性；若強(qiáng)調(diào)“合作”，一般體現(xiàn)……社會(huì)性。2007年10月，嫦娥一號(hào)繞經(jīng)過8次變軌，進(jìn)入工作軌道，并傳回月面圖像，中國航天在飛向月球探索深空的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步。2010年國慶節(jié)發(fā)射的嫦娥二號(hào)不僅在探月成果上更進(jìn)一步，還為后續(xù)落月任務(wù)奠定了基礎(chǔ)，并且成功開展了多項(xiàng)拓展試驗(yàn)。2013年12月，嫦娥三號(hào)探測器順利完成落月任務(wù)。2018年5月，“鵲橋”發(fā)射成功。7個(gè)月后，嫦娥四號(hào)月球探測器成為人類第一個(gè)著陸月球背面的探測器。2020年12月17日凌晨，嫦娥五號(hào)在闖過月面著陸、自動(dòng)采樣、月面起飛、月軌交會(huì)對(duì)接、再入返回等多個(gè)難關(guān)后，歷經(jīng)重重考驗(yàn)，攜帶月球樣品，成功返回地面。2024年6月4日7時(shí)38分，嫦娥六號(hào)上升器攜帶月球樣品自月球背面起飛經(jīng)歷了將近一個(gè)月的漫長等待與兩天的辛勤工作順利完成任務(wù)，踏上歸程。國家航天局副局長、探月工程副總指揮吳艷華表示，中國探月工程自2004年立項(xiàng)以來，“一張藍(lán)圖繪到底”，“一條龍”攻關(guān)攻堅(jiān)，“一盤棋”協(xié)同推進(jìn)，“一體化”迭代提升，實(shí)現(xiàn)了“六戰(zhàn)六捷”。探月工程匯聚了全國包括港澳地區(qū)數(shù)千家單位、數(shù)萬名科技工作者，技術(shù)的每一次突破、工程的每一步跨越，都是團(tuán)結(jié)協(xié)作的結(jié)果。主觀能動(dòng)性客觀物質(zhì)性社會(huì)歷史性聿見思政統(tǒng)編新教材教學(xué)網(wǎng)原創(chuàng)作品找一找：實(shí)踐的特點(diǎn)歸納提升區(qū)分實(shí)踐的特點(diǎn)與意識(shí)的特點(diǎn)

①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性;意識(shí)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。

②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng);意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性,意識(shí)不能直接改造客觀世界。

“太空養(yǎng)魚”2024年11月4日1時(shí)24分,神舟十八號(hào)載人飛船返回艙在東風(fēng)著陸場成功著陸,現(xiàn)場醫(yī)監(jiān)醫(yī)保人員確認(rèn)航天員葉光富、李聰、李廣蘇身體狀態(tài)良好,神舟十八號(hào)載人飛行任務(wù)取得圓滿成功。神舟十八號(hào)乘組進(jìn)入空間站,①我國首次在軌水生生態(tài)研究項(xiàng)目——“太空養(yǎng)魚”開始實(shí)施,這將是我國在這個(gè)領(lǐng)域科研從0到1的突破。②科學(xué)家為此次來到太空之家的4條斑馬魚精心設(shè)計(jì)了一個(gè)小型水生生態(tài)系統(tǒng),以開展太空環(huán)境對(duì)脊椎動(dòng)物生長發(fā)育、生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行與物質(zhì)循環(huán)的影響研究,驗(yàn)證在未來的深空探索中人類建立起自給自足的生態(tài)系統(tǒng)的可能性,斑馬魚與人類基因組的相似度高達(dá)87%,科學(xué)家可以通過觀察斑馬魚在太空環(huán)境中的生長發(fā)育和行為,深入了解脊椎動(dòng)物在微重力環(huán)境下的適應(yīng)機(jī)制,③為人類航天活動(dòng)提供重要的參考,對(duì)于理解人類生命科學(xué)、疾病預(yù)防和治療以及藥物研發(fā)等具有重要意義。聿見思政統(tǒng)編新教材教學(xué)網(wǎng)原創(chuàng)作品(1)結(jié)合材料,運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)知識(shí),說明“太空養(yǎng)魚”實(shí)驗(yàn)體現(xiàn)的哲理。表現(xiàn)理解強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤觀點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的①認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)；②認(rèn)識(shí)的唯一來源：實(shí)踐；獲得認(rèn)識(shí)的兩個(gè)途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)（都是實(shí)踐的產(chǎn)物）①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要（新問題、新要求→新的探索和研究）②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上②通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在；③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去；②認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的從不知到知認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中由淺到深、由少到多證實(shí)/明、預(yù)測知以致用，服務(wù)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的根本目的是獲得真理？把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)？認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是“矛盾”；事物發(fā)展的根本動(dòng)力是“實(shí)踐”來源=途徑？聿見思政統(tǒng)編新教材教學(xué)網(wǎng)原創(chuàng)作品實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。

要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身于社會(huì)實(shí)踐。原理總結(jié)聿見思政統(tǒng)編新教材教學(xué)網(wǎng)原創(chuàng)作品（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展具有阻礙作用。

我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（2025·上?！ざ＃榱藵M足建設(shè)科技強(qiáng)國的戰(zhàn)略需求，我國的人工智能領(lǐng)域在面對(duì)挑戰(zhàn)的同時(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)新的突破，經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段，如下圖所示。

結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，簡述我國如何實(shí)現(xiàn)人工智能跨越式發(fā)展。（要求圈出關(guān)鍵詞，知識(shí)點(diǎn)與材料對(duì)應(yīng)準(zhǔn)確，分點(diǎn)作答）（10分）

參考答案：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。我國科技強(qiáng)國戰(zhàn)略需求促使科研人員開始探索人工智能技術(shù),在實(shí)踐中不斷獲得對(duì)人工智能的初步認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。隨著人工智能在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用探索，實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新的問題和挑戰(zhàn)，這推動(dòng)著科研人員進(jìn)一步深入研究,使人們對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)不斷深化和發(fā)展。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在人工智能的發(fā)展過程中，各種理論和技術(shù)成果只有通過實(shí)踐檢驗(yàn)，才能被廣泛應(yīng)用。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。這些理論和技術(shù)成果都是為了滿足建設(shè)科技強(qiáng)國的戰(zhàn)略需求,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，提高人民的生活水平。⑤與此同時(shí)，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用。我國在人工智能領(lǐng)域形成的正確理論和技術(shù)認(rèn)識(shí)，能為人工智能的實(shí)踐應(yīng)用提供指導(dǎo)，促進(jìn)人工智能在各個(gè)行業(yè)的快速落地和深度融合，推動(dòng)人工智能產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。總之，只有不斷加強(qiáng)實(shí)踐探索,深化對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)，才能在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)人工智能的跨越式發(fā)展，為建設(shè)科技強(qiáng)國做出重要貢獻(xiàn)。易錯(cuò)辨析(優(yōu)化設(shè)計(jì)P209）1.(2022·山東卷,9①)感性認(rèn)識(shí)以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)和指導(dǎo)。(

)提示

理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。2.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性,它是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。(

)提示

實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性,認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。3.(2023·湖南卷,8①)真理性認(rèn)識(shí)更具有能動(dòng)創(chuàng)造性和直接現(xiàn)實(shí)性。(

)提示

實(shí)踐具直接現(xiàn)實(shí)性,真理沒有直接現(xiàn)實(shí)性。4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。(

)提示

實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一來源,但不是唯一途徑。獲得認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)?！痢痢痢?.(2023·海南卷,11①)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是客觀見之于主觀的實(shí)踐活動(dòng)。(

)提示

實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。6.(2023·新課標(biāo)卷,19④)科學(xué)理論在一定條件下也能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。(

)提示

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),科學(xué)理論不能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。7.(2024·山東卷,10②)本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的根本目的。(

)提示

認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐,透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)?！痢痢烈族e(cuò)易混辨析：（1）感性認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)都是正確的。（

）（2）感性認(rèn)識(shí)必然上升到理性認(rèn)識(shí)。（

）（3)

理性認(rèn)識(shí)始終比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠”。

（

）（4）形象思維是感性認(rèn)識(shí)，抽象思維是理性認(rèn)識(shí)。（

）（5）“事物的現(xiàn)象=感性認(rèn)識(shí)，事物的本質(zhì)=理性認(rèn)識(shí)”。（

）（6）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)=認(rèn)識(shí)的根本目的。(

)1．（2025·廣東·高考真題）在季節(jié)感、風(fēng)物感及情感生成方式上，不同地域文化差異較大。如中國文學(xué)主題之一的“悲秋”,宋玉的“悲哉秋之為氣也”堪稱代表。而在嶺南，秋花如春花一般依舊燦爛，悲秋的情緒自然是少有的。故有學(xué)者認(rèn)為，劉禹錫“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”之句，移諸嶺南，才是最有普適性的。對(duì)此，最恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)解讀是（

）①悲秋情感表達(dá)具有鮮明的主觀唯心主義色彩②悲秋文學(xué)主題表達(dá)的差異凸顯了矛盾的特殊性③感性認(rèn)識(shí)對(duì)理性認(rèn)識(shí)的疏離排斥是悲秋情感生成的原因④地理環(huán)境作為社會(huì)物質(zhì)生活條件是悲秋情感生成的基礎(chǔ)A．①② B．①③ C．②④ D．③④C聿見思政統(tǒng)編新教材教學(xué)網(wǎng)原創(chuàng)作品2.1950年，計(jì)算機(jī)科學(xué)之父艾倫·圖靈首次提出“機(jī)器能否思考?”的哲學(xué)命題，受限于當(dāng)時(shí)的技術(shù)，這一構(gòu)想在隨后數(shù)十年里未能取得突破。1986年，羅德尼·布魯克斯認(rèn)為“真正的智能無法脫離身體存在”。如今，具身智能通過物理實(shí)體與環(huán)境實(shí)時(shí)交互，實(shí)現(xiàn)感知、認(rèn)知、決策和行動(dòng)一體化。這表明（

）①正確認(rèn)識(shí)的完成要經(jīng)過認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)②實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，實(shí)踐活動(dòng)的水平受歷史條件制約③具身智能是人類意識(shí)的產(chǎn)物，賦予了人工智能物理載體④認(rèn)識(shí)沒有終點(diǎn)，機(jī)器發(fā)展實(shí)現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一A．①③B．①④C．②③D．②④D3．（2025·北京·高考真題）廣袤的野鴨湖濕地里，全新啟用的AI“鷹眼”鳥類監(jiān)測系統(tǒng)如同敏銳的獵手，一旦有鳥類進(jìn)入視野，便能快速識(shí)別它們的種類、數(shù)量和行為信息，為生態(tài)保護(hù)工作提供有力的數(shù)據(jù)和技術(shù)支持。該“鷹眼”系統(tǒng)（

）A．可以獲取鳥群的鮮活印象，是感性認(rèn)識(shí)的最終目的B．重現(xiàn)鳥群的外部聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了從感覺向表象的躍升C．激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，給鳥類活動(dòng)打上了人的烙印D．延伸了人的認(rèn)識(shí)器官，有助于把握鳥類活動(dòng)的規(guī)律D聿見思政統(tǒng)編新