中國哲學史重點名詞釋義與講義資料一、先秦諸子哲學核心名詞1.道（道家·老子、莊子）定義與內(nèi)涵：老子視“道”為宇宙本原與規(guī)律，稱其“有物混成，先天地生”，無形無名卻生成天地、支配萬物；莊子將“道”拓展為超越是非、生死的精神境界，主張“乘物以游心”，認為人應(yīng)順應(yīng)“道”的自然本性，消解主觀執(zhí)著。哲學意義：突破商周“天命”的神學色彩，開創(chuàng)中國哲學“本體論”思考的先河；其“反者道之動”的辯證思維（如“禍兮福之所倚”），為后世辯證法發(fā)展提供重要資源。2.仁（儒家·孔子）定義與內(nèi)涵：孔子以“仁”為儒家道德核心，核心內(nèi)涵是“仁者愛人”——既包含對他人的情感關(guān)懷（如“樊遲問仁，子曰‘愛人’”），也要求通過“克己復(fù)禮”（“非禮勿視、聽、言、動”）踐行道德規(guī)范；衍生出“忠恕”原則（“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”），成為人際倫理的根本準則。歷史影響：構(gòu)建了以“仁”為核心的倫理-政治體系，成為中國傳統(tǒng)道德的精神內(nèi)核；后世儒家如孟子“仁政”、朱熹“仁是心之德”均在此基礎(chǔ)上發(fā)展，深刻塑造東亞文化圈的倫理觀念。3.性善論（儒家·孟子）定義與內(nèi)涵：孟子主張“人性之善也，猶水之就下也”，認為人先天具有“四端”（惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）——如“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”，“四端”擴而充之則為仁義禮智。哲學意義：為儒家道德教化提供人性論基礎(chǔ)，強調(diào)道德的內(nèi)在自覺性；與荀子“性惡論”形成先秦人性論的雙峰，影響宋明理學“存天理”的人性預(yù)設(shè)（如朱熹認為“性即理”，人性本善但受“氣稟”污染）。4.名實之辯（名家·公孫龍、惠施）定義與內(nèi)涵：圍繞“名稱”與“實在”的關(guān)系展開：公孫龍以“白馬非馬”論證“名”的獨立性（“馬者，所以命形也；白者，所以命色也”，強調(diào)“名”需精準對應(yīng)“實”）；惠施則以“合同異”（“天與地卑，山與澤平”）強調(diào)事物的相對性，消解“名”的固定邊界。哲學意義：推動中國哲學對“概念”“邏輯”的反思，雖被斥為“詭辯”，但啟發(fā)后期墨家《墨經(jīng)》的邏輯研究與荀子“正名”思想（“制名以指實”，主張通過規(guī)范名稱維護社會秩序）。二、漢唐哲學核心名詞1.天人感應(yīng)（儒家·董仲舒）定義與內(nèi)涵：董仲舒將“天”人格化，認為“天”是道德與秩序的來源，人副天數(shù)（“人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也”）；君主失德則天降災(zāi)異（如地震、旱災(zāi)）示警，反之則天降祥瑞。歷史影響：為漢代“罷黜百家”提供理論支撐，將儒學神學化；以“天譴”制約君權(quán)，客觀上形成對專制的道德約束；影響東漢讖緯之學的興起，也為宋明理學“天人合一”埋下思想伏筆。2.貴無論（玄學·王弼）定義與內(nèi)涵：王弼注《老子》提出“以無為本”，認為“無”是萬物的本體（“凡有皆始于無”），現(xiàn)象世界的“有”需依賴“無”而存在（如“天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無，是其本矣”）。哲學意義：融合儒道，以玄學重構(gòu)本體論，突破漢代經(jīng)學的繁瑣訓(xùn)詁；開啟魏晉“有無之辯”，為佛教中國化提供思想土壤（如僧肇“不真空論”受其“以無為本”啟發(fā)，論證“空”的本質(zhì)）。3.頓悟（禪宗·慧能）定義與內(nèi)涵：慧能主張“明心見性”，認為成佛無需漸修，“一念悟時，即眾生是佛”——如“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，強調(diào)頓悟是對“自性”（人人本具的佛性）的瞬間覺悟。歷史影響：簡化佛教修行路徑，推動禪宗世俗化（“不離世間覺”，主張在日常生活中覺悟）；其“心性本凈”的思想深刻影響宋明心學（如王陽明“心外無物”“致良知”）。三、宋明理學核心名詞1.理（程朱理學·程頤、朱熹）定義與內(nèi)涵：朱熹認為“理”是宇宙的終極本體（“宇宙之間，一理而已”），先于“氣”存在（“理在氣先”）；萬事萬物皆有其“理”（“物物有一理，總天地萬物之理，便是太極”），人性之“理”即“天命之性”（純善的道德本體），需通過“格物致知”（“即物窮理”，如觀察草木、人事以窮究“理”）來認知。哲學意義：構(gòu)建以“理”為核心的形而上學體系，整合儒釋道，成為宋元明清官方哲學；其“存天理，滅人欲”的倫理主張（“人欲”指過度的欲望），深刻塑造中國社會的道德規(guī)范與家族倫理。2.心即理（心學·陸九淵）定義與內(nèi)涵：陸九淵反對朱熹“格物窮理”的外求路徑，提出“心即理也”——認為“理”內(nèi)在于人心（“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”），道德認知無需向外探求，只需“發(fā)明本心”（喚醒內(nèi)心本具的“理”）即可。歷史影響：開啟心學傳統(tǒng)，強調(diào)道德的內(nèi)在性與主體性；為王陽明“致良知”奠定基礎(chǔ)，其“簡易直接”的學風影響明清啟蒙思潮（如李贄“童心說”，主張回歸本真心性）。3.氣本論（氣學·張載）定義與內(nèi)涵：張載認為“氣”是宇宙本原（“太虛即氣”），“氣”聚則為萬物（“凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也”），散則歸太虛；人性包含“天地之性”（氣的本性，純善）與“氣質(zhì)之性”（氣的具體形態(tài)，有善惡之別），需通過“民胞物與”（視萬民為同胞、萬物為同類）的境界實現(xiàn)道德超越。哲學意義：批判佛道“空”“無”的本體論，為理學提供唯物主義傾向的本體論基礎(chǔ)；其“太虛即氣”的思想直接影響王夫之“氣一元論”（“氣者，理之依也”）。四、明清實學與近代哲學核心名詞1.經(jīng)世致用（明清實學·顧炎武、黃宗羲）定義與內(nèi)涵：反對理學空談心性，主張學問應(yīng)“明道救世”：顧炎武強調(diào)“博學于文，行己有恥”，以考據(jù)經(jīng)史解決社會問題（如研究農(nóng)田、水利、邊防）；黃宗羲批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，其《明夷待訪錄》蘊含民主啟蒙思想（如“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”）。歷史影響：推動學術(shù)從“虛理”轉(zhuǎn)向“實政”，影響清代乾嘉考據(jù)學；為近代維新思想（如康有為借經(jīng)學談變法）提供歷史資源，成為傳統(tǒng)哲學向近代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2.中體西用（近代·張之洞）定義與內(nèi)涵：張之洞在《勸學篇》提出“中學為體，西學為用”，認為中國傳統(tǒng)文化（“三綱五?！睘楹诵牡膫惱?、制度）是根本，西方科技、制度是工具（“法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一”）。歷史意義：是近代中西文化沖突下的調(diào)和方案，雖有保守性，但為洋務(wù)運動提供理論依據(jù)；啟發(fā)后來者反思“體用”關(guān)系（如嚴復(fù)批判其“體用割裂”，提出“自由為體，民主為用”），推動思想界對“現(xiàn)代化”本質(zhì)的探索。五、學習方法與拓展建議1.文本精讀：優(yōu)先研讀原典（如《論語》《老子》《近思錄》），結(jié)合注本（如朱熹《四書章句集注》、王弼《老子注》）理解語境，避免斷章取義。2.脈絡(luò)梳理：以“本體論-人性論-方法論”為線索，對比不同學派（如儒道對“道”的詮釋、程朱與陸王對“理”的認知