2025-2026學年第一學期期末考試高三年語文試卷一、閱讀(70分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：二十四節(jié)氣作為中國傳統(tǒng)的紀時體系，誕生于以陰陽合歷為特征的原始歷法。陰陽合歷是基于陰陽哲學及其宇宙觀所建構(gòu)的歷法體系，其中陰歷的部分是指月球繞地運行的晦、朔、弦、望周期，而陽歷部分便是以地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)所形成的二十四節(jié)氣。中華文明最早形成的知識體系是先民對空間和時間有意識地規(guī)劃。對時間的規(guī)劃而言，古人最早認識的時間標志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四節(jié)氣的基礎(chǔ)是分至四氣，也叫分至四時。最早的四時概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而僅限指二分二至四氣?！渡袝虻洹罚骸捌谌儆辛辛眨蚤c月定四時成歲。”這里所講的四時就是分至四氣。由于中國文化獨有的時空關(guān)系表現(xiàn)為空間決定時間，所以時間的劃分必須建立在空間的基礎(chǔ)上才能完成，這意味著二分二至四氣與東西南北四方具有固定的對應(yīng)關(guān)系。具體地說，正東方表現(xiàn)春分，正西方表現(xiàn)秋分，正南方表現(xiàn)夏至，正北方表現(xiàn)冬至。古人不僅需要認識東、西、南、北四方，更要認識東北、西北、東南和西南四維，只有這樣，空間知識才算完整。如果在八方的空間背景下規(guī)劃時間，那么除與四正方向?qū)?yīng)的分至四氣之外，還要建立與四維對應(yīng)的時間體系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四節(jié)。古人習慣于將立春、立夏叫啟，立秋、立冬叫閉，于是在分至四氣的基礎(chǔ)上又形成了分、至、啟、閉八節(jié)。二十四節(jié)氣的名稱可分為三類，第一類屬天文標準，即二分二至。其實二十四節(jié)氣只有二分二至可以觀測得到，而其他節(jié)氣都只能通過計算得出。第二類屬季節(jié)標準，如啟閉四立。萬物春生，夏長，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生長為啟，立秋、立冬斂藏為閉。第三類屬物候標準，這是原始物候歷的孑遺，其對七十二候的描述則更為細膩具體。氣是中國傳統(tǒng)科學及古典哲學的重要概念。氣是什么？其實就是人們感受到的風?！稄V雅·釋言》：“風，氣也?！毕让駥τ跉獾恼J識來源于他們的生活實踐。據(jù)天文考古學的研究，古人認識分至四氣的歷史可以追溯到距今九千年前，河南舞陽賈湖新石器時代遺址發(fā)現(xiàn)了屬于這一時期的候氣律管。測音的結(jié)果顯示，所發(fā)現(xiàn)的律管已備八律，這意味著中國傳統(tǒng)的十二律在當時已經(jīng)形成。古人一旦掌握了立表測影的方法，二分二至便可以測得非常準確。古人很快就會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過365天，夏至又會重新回歸，再經(jīng)過同樣的周期，最短的日影又將再次出現(xiàn)。這種情況經(jīng)歷百年千年的觀測依然如此，這個事實使古人逐漸萌生了誠信的思想，他們認為，天不言而信，于是以誠信思想建立起道德，作為傳統(tǒng)道德最核心的內(nèi)涵，并以其修養(yǎng)人心，這就是中國文化所講的文明。（摘編自馮時《二十四節(jié)氣的文化哲學與時代意蘊》）材料二：中國傳統(tǒng)的歷法，是以二十四節(jié)氣為主體，與陰陽歷、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的體系，指導中國社會生活數(shù)千年，至今猶在發(fā)揮作用，彰顯出中華文明的獨特性與強大生命力。中國是世界上最古老的農(nóng)業(yè)大國，故尤其重視天文，力求多角度、多層次地把握氣候變化規(guī)律?！渡袝虻洹酚涊d，堯命羲和四子分赴四方，以鳥、火、虛、昴四顆恒星昏時在南中的出現(xiàn)之日，作為確認春分、夏至、秋分、冬至的標志。當時已知一個回歸年的長度為“三百有六旬有六日”，已發(fā)明兼采太陽、太陰（月）之長的“陰陽歷”。堯據(jù)此“敬授民時”，指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。二十四節(jié)氣最早見于文獻記載，是漢代的《淮南子·天文訓》，乃是表示自然節(jié)律變化以及確立十二月建的特定節(jié)令。每個節(jié)氣都對應(yīng)于太陽在黃道上每運動15°所在的位置，非?？茖W，誤差僅1—2日，在公歷中的日期基本固定。二十四節(jié)氣乃是先民基于數(shù)千年天文觀測而成，是在陰陽歷的基礎(chǔ)上，對全年的氣象、寒暑、雨露、霜雪進一步細化與定位的宇宙秩序，使社會生活進入規(guī)范、有序的狀態(tài)。首先，確立了社會生活的基本節(jié)奏。殷商時期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四節(jié)氣再作析分，將四季開始之日分別稱為立春、立夏、立秋、立冬。中國人春生、夏長、秋收、冬藏的生活節(jié)律由此肇始。其次，將氣候之變有序化，均衡分布于四季，作為民間生活的指導法則。二十四節(jié)氣將寒暑、雨雪、霜露、農(nóng)事等事類，交互錯綜為一體，曉諭萬民。春夏之交，農(nóng)事最為繁忙，依序為雨水、谷雨、小滿、芒種。最后，依托節(jié)氣，預(yù)測未來。民間的許多節(jié)氣農(nóng)諺，都有預(yù)警作用，如需及時播種的作物，“芒種不種，再種無用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻點芝麻”二十四節(jié)氣規(guī)劃了社會生活的網(wǎng)格，故歷朝歷代多將治國理念與典禮儀式糅為一體，形成水乳交融的形態(tài)。至遲在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在廣泛報答以日為代表的大自然化生萬物的恩德。清明，是民間最重要的節(jié)日之一，主題是詠春，人們縱情于山水之間，徜徉于綠柳之中，流連忘返。中國人說的“過年過節(jié)”之“節(jié)”，最初是指二十四節(jié)氣中的十二節(jié)，都在每月月初，是氣候變換的重要節(jié)點。中國人勤勞，但亦懂得松弛有度，每每借年節(jié)之機，擁抱大自然，舒展身心，娛樂嬉戲，交游訪客。如清明節(jié)，紛紛走出戶外，踏青，賞花，打秋千，放風箏。中華民族歷經(jīng)五千多年，內(nèi)憂外患接連不斷，而始終不潰散，原因很多，而二十四節(jié)氣昭示的大自然的陰陽轉(zhuǎn)換的哲理，當是重要原因之一。中國人講陰陽，“一陰一陽之謂道”，獨陽不成，獨陰亦不成，兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)換?！兑捉?jīng)》云“否極泰來”，天無絕人之路，成為中華民族骨子里不屈不撓的民族性格。（摘編自彭林《二十四節(jié)氣彰顯中華文明的獨特性與生命力》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.在傳統(tǒng)歷法中，晦、朔、弦、望屬于陰歷范疇，二十四節(jié)氣屬于陽歷范疇，二者是相互對立的關(guān)系。B.中國古人對時間標志的認知始于二分二至，并形成了四時的概念，后將這一概念的含義演變?yōu)樗募尽.二十四節(jié)氣中的分至四氣與四正方向?qū)?yīng)，“四立”與四維方向?qū)?yīng)，這反映了空間決定時間的哲學。D.古人在觀測中發(fā)現(xiàn)，二分二至在漫長的周期中總會如期而至，由此萌生“天不言而信”的誠信思想。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()(3分)A.兩則材料聚焦二十四節(jié)氣這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具體闡釋了其時代意蘊，展現(xiàn)出其旺盛的生命力。B.二十四節(jié)氣的命名是一個系統(tǒng)過程，古人主要依據(jù)對天文的觀察而最終確定了各節(jié)氣的名稱。C.二十四節(jié)氣早在漢代的《淮南子·天文訓》中就有記載，且誤差很小，說明其誕生時就已十分成熟。D.兩則材料多處援引古籍文獻，為二十四節(jié)氣的歷史淵源、科學內(nèi)涵與文化哲學提供了堅實依據(jù)。3.下列詩句或農(nóng)諺，不能支撐材料中關(guān)于二十四節(jié)氣觀點的一項是()(3分)A.清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。(杜牧《清明》)B.立夏小滿正栽秧，秧奔小滿谷奔秋。(農(nóng)諺)C.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。(蘇軾《惠崇春江晚景》)D.床前明月光，疑是地上霜。(李白《靜夜思》)4.請根據(jù)材料二，在下面思維導圖的空缺處填寫恰當?shù)膬?nèi)容，每處不超過6個字。(4分)5.有人認為二十四節(jié)氣只是古人對天象的簡單記錄，缺乏科學性。請結(jié)合兩則材料，對此觀點進行反駁。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：去見阿炳李木生我寧愿走向黑暗去見你，即使讓我白發(fā)如雪，只要我能與你生在同時，親耳聽一次在你手指間流淌的《二泉映月》。但是，這一切都不可能了，甚至連你當年生活的細節(jié)都被時間沖走、淹沒了。阿炳兄弟，你可知道，一顆悲苦的心是怎樣想念你？把我的心捻作你的二胡之弦，如泣如訴地拉奏吧。那上面，正顫栗著與你心的和鳴！饑餓。連衣服也難遮體了。還有寒冷和無妻無后的孤獨。北風，雪，破敗的道觀中凄清的長夜。更有疾病頻頻襲來，一只眼睛瞎了，又一只眼睛也瞎了，雙重的黑暗，無理地降臨在你的壯年。活著，竟是這樣艱難與無趣嗎？人，竟會這樣無依無助嗎？天亮了又能怎樣呢，炎涼的世態(tài)不是與這黑暗的夜晚一樣冷漠嗎？而且天亮了，被欺凌的人的尊嚴，更會被羞辱在光天化日之下。絕望，比雙重的黑暗還要沉重地壓迫在你敏感的心頭，或許，你想到死。但是，黑夜驚詫了，它突然看見絕望的手握住那把破舊的二胡，已經(jīng)被冷風舔僵的手指，困難但卻沉穩(wěn)地放在那兩股靜默的弦上。弓，悄然拉動。把人世間的痛苦與悲憤，還有哀怨與憂傷，盡情地傾倒吧。它嗚咽著，從一個流浪藝人的悲涼的心田里流出，流向無錫的大街小巷，流向一個個同樣痛苦與憂傷的心靈。只要是悲辛的心靈，哪怕漂泊在天涯海角，也能聽懂它，并讓或干涸或冰封的心靈的泉水重新噴流，從而匯聚成浩淼的湖泊。①這是善良但卻因此承受悲劇之痛的心靈上自然存在的泉水啊。只要它流動，讓痛苦與痛苦相融，痛苦便會升華為一種博大的撫慰與深沉悠長的感動，從而涵養(yǎng)出一種至善至美的高貴的心性。這是舊中國一個流浪藝人的痛苦與悲憤、哀怨與憂傷。僅僅是這些嗎？不，不，我分明看見，帶著追尋與向往、渴望與呼喚，一個飽受命運欺侮的人挺起胸膛，一顆痛苦的靈魂，點燃在黑夜里……原來黑夜可以變作燃燒的炭，縷縷暖意，怯怯地，但卻堅決地彌散開來。還有光明，動情的光明，羞澀地，又是慷慨地叩動一扇扇被漆黑抵緊的心扉。當然還有愛，愛的歡樂，由清清的溪水和著亮亮的月光，釀成甘洌的酒。凍結(jié)的心在縷縷暖意中蘇醒；被黑暗魘住了的夢，也長出月光樣的翅膀，向著光明飛翔。嘆息與呻吟，都在愛的陽光下化作頌贊與歌唱，花兒笑了，鳥鳴蝶舞，痛苦透了的人生，沐浴在歡樂中！于是，冰封的中國春水蜿蜒；半輪明月，穿透濃重的云層，照臨冷酷的人間。你不可能想到，一個瞎子在街巷間所拉出的曲子，會成為世界經(jīng)典名曲；你更不會想到，連最起碼的人的尊嚴都難保全的一個流浪的民間藝人，會是一個讓全世界都尊敬愛戴的大師。數(shù)千首曲譜在你胸口翻涌，在你指間流淌，只是你生命的響聲和生命的需要。歡樂也罷，悲傷也罷，都自然地生長成千變?nèi)f化的曲譜，一如一腔鮮血在周身搏動。只是那成功盛過太多痛苦的心懷格外敏感、格外廣大罷了。你用寬容面對聯(lián)袂而至的厄運與打擊，并將對世間痛苦的感應(yīng)、理解與同情，全都化為潺潺流淌的樂音，撫慰傷痛，潤澤眾生。你已經(jīng)是幸運的了，畢竟還有六首被搶救、保存了下來。從古至今，在黃土之中，該掩埋著多少自生自滅的英才啊。當然，這也是人類的幸運，能夠一輩又一輩地聆聽你的《二泉映月》。②我似乎看見，你已經(jīng)瞎了的眼睛里，正盈滿淚水。阿炳兄弟，在你與淚水一起漲潮的樂曲中，我還分明聽到深沉的感激。你在感激什么呢？是感激上帝賜予你的神弦，還是感激董彩娣，感激這位在你失明之后一直陪伴你的女性？不然，你的樂曲聲中，怎能如此地充滿女性的柔情與美麗呢？她看見了你，她聽到了你，她就來了，與你做伴，也與你的一切災(zāi)難與痛苦做伴。寡言，貧窮，疾病，世人的白眼，甚至骯臟與丑陋，她都寬容地收下。③她只把胳膊連同女性的溫存和她的生命伸給你，平靜地說：咱們往前走。當疾病奪走你的生命二十八天后，她處理妥你的后事，也平靜地追隨你去了。你的靈魂，安息在你的音樂中，安息在她那博大、寬厚的情懷中。你與你的女人，不僅讓我見識了人性的美好與善良，還讓我領(lǐng)略了博大胸懷的壯麗與錦繡。狹小的心胸，一塊小坷垃就會讓其堵塞窒息。只有博大、寬厚的胸懷，才能容納眾多的山岳、湖泊與森林。而人生的美麗，恰恰就因其一望無際而豐富多彩。如果人生的價值可以衡量，那就看誰能在自己生命的旅程上創(chuàng)造并為后人留下更多更高的山峰和更多更大的湖泊與森林，尤其是不易磨損的精神上的山岳、湖泊與森林。走進《二泉映月》，湖泊與森林層層環(huán)繞著的，正是一座直插云天的青峰。（有刪改）文本二：“邊緣化”作家李木生引起散文寫作走向討論魯大智李木生的作品中，歷史文化散文是他下功夫最深、也是影響最大的一類作品。有人認為歷史文化散文離開了散文的生命體驗，是資料的堆積，應(yīng)該退出歷史舞臺了。原《海燕》雜志主編古耜則認為，簡單否定是站不住腳的，歷史文化散文的興起是時代思潮在文學領(lǐng)域的必然反應(yīng)，在普及文化知識上也功不可沒。很多精英作家通過歷史散文這一途徑，表達人文追求，抵達精神的高地。歷史文化散文對抵制散文過度商業(yè)化也有積極的意義。評論家宗元也指出，李木生的散文基調(diào)繼承了傳統(tǒng)文化，無法擺脫的社會責任感滲透在他的作品中。④李木生的寫作完全是心靈的驅(qū)使，純粹而安靜，一直保持著作家的本色。作家李存葆和李曉虹認為李木生的作品及其創(chuàng)作態(tài)度在當代散文界都非常值得推崇。作家李貫通說，散文是令人敬畏的文體。只有散文才是抵達人心、抵達靈魂的文體。只有具備高尚的品格，才能有高尚的散文。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是()(3分)A.文本一首段點題：“我”為見阿炳不惜白發(fā)如雪，凸顯仰慕之情；說《二泉映月》在阿炳手指間流淌，表現(xiàn)出樂聲的流暢和感染力。B.文本一說阿炳“幸運”，一是因為阿炳沒有像其他英才一樣湮沒無聞，畢竟有作品得以留存；二是因為在他失明后有董彩娣的陪伴。C.文本一以阿炳的苦難與抗爭為線索，描寫了這個民間音樂家催人淚下的一生；文中善用修辭，語言優(yōu)美，將敘述、描寫、抒情、議論融為一體。D.文本二肯定了歷史文化散文的時代價值，分析了李木生的創(chuàng)作態(tài)度；引用眾多評論者對李木生作品的褒貶，具有鮮明的綜述特征。7.對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是()(3分)A.句子①緊承前文的比喻，目的是揭示阿炳內(nèi)心的善良與悲痛，為寫阿炳與觀眾心靈相通及其音樂的深遠影響做鋪墊。B.句子②想象阿炳的神態(tài)，含蓄地表達了作者對其悲苦命運的同情、對其音樂及影響的理解、對其幾首作品終得保存的慶幸。C.句子③選取董彩娣引領(lǐng)阿炳向前走的典型動作、語言來寫，語言生動形象而富于情感，呼應(yīng)了前文所寫的阿炳對她的感激。D.句子④是作者對李木生作品和寫作態(tài)度的肯定，李木生一直不忘初心，他的寫作完全出自內(nèi)心的引領(lǐng)，保持著內(nèi)心的純粹和安靜。8.為什么說歷史文化散文不應(yīng)該退出歷史舞臺？請結(jié)合文本二的內(nèi)容簡要分析。(4分)9.請結(jié)合文本一的記敘，簡要分析“抵達人心、抵達靈魂”在文中的體現(xiàn)。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：文王①問太公②曰：“何如而可為天下?”太公曰：“大蓋天下，然后能容天下；信蓋天下，然后能約天下；仁蓋天下，然后能懷天下；恩蓋天下，然后能保天下；權(quán)蓋天下，然后能不失天下；事而不疑，則天運不能移，時變不能遷。此六者備，然后可以為天下政。”(節(jié)選自《太公六韜》)材料二：晉平公問于師曠曰：“人君之道如何?”對曰：“人君之道，清凈無為，務(wù)在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”(節(jié)選自《說苑·君道》)材料三：貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國。其得天下不殊，祚運長短若此之相懸也?”尚書右仆射蕭瑀進曰：“紂為無道，天下苦之，故八百諸侯不期而會。周室微，六國無罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異?！碧谠唬骸安蝗?，周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎！”貞觀九年，太宗謂魏征曰：“頃讀周、齊史，末代亡國之主為惡多相類也。齊主③深好奢侈，所有府庫用之略盡，乃至關(guān)市無不稅斂。朕常謂此猶如饞人自食其肉，肉盡必死。人君賦斂不已百姓既弊其君亦亡齊主即是也。然天元④、齊主若為優(yōu)劣?”征對曰：“二主亡國雖同，其行則別。齊主懦弱，政出多門，國無綱紀，遂至亡滅。天元性兇而強，威福在己，亡國之事，皆在其身。以此論之，齊主為劣?！?節(jié)選自《貞觀政要·辯興亡》)【注】①文王：即周文王姬昌。②太公：即姜太公姜尚。③齊主：北齊后主高緯。④天元：北周宣帝宇文赟，自稱天元皇帝。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。(3分)人君賦斂A不已B百姓C既弊D其君E亦亡F齊主G即H是也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()(3分)A.遷，指改變、變化，與《蘭亭集序》“情隨事遷，感慨系之矣”的“遷”含義相同。B.趨，指追求，與《六國論》“日削月割，以趨于亡”中的“趨”含義不同。C.察，指觀察、了解，與成語“明察秋毫”“察言觀色”中的“察”含義相同。D.亡滅，為偏義復詞，與《孔雀東南飛》“晝夜勤作息”中的“作息”用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()(3分)A.在回答周文王如何治理好天下的問題時，姜太公說，如果當權(quán)者寬容大度，能做到“信”“仁”“恩”“權(quán)”，且行事果斷不疑，這樣可以治理好天下。B.晉平公詢問師曠怎樣做人君，師曠認為，作為人君應(yīng)該清心寡欲，無為而治，博愛而任人唯賢，還要經(jīng)常檢查考核官吏政績，這是為人君的重要原則。C.在探討周朝和秦朝國運長短的原因時，唐太宗指出，周朝和秦朝取得天下的方式和守護天下的方式都不相同，這是國運長短的關(guān)鍵原因。D.唐太宗拿宇文赟和高緯進行比較，提出誰更低劣的問題，魏征認為，雖然這二人都是亡國之君，但高緯生性懦弱，導致國無綱紀，高緯更為低劣。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)信蓋天下，然后能約天下；仁蓋天下，然后能懷天下。(2)不然，周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。14.材料一和材料二都圍繞“人君之道”展開，但各有側(cè)重，請簡要概括。(3分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。清明日貍渡道中①范成大灑灑沾巾雨，披披側(cè)帽風。花燃山色里，柳臥水聲中。石馬立當?shù)?，紙鳶鳴半空。墦間人散后，烏鳥正西東?！咀ⅰ竣俜冻纱笤诮B興二十四年(1164)任徽州司戶參軍，赴任途中時值清明，山行道中兩旁的所見所聞令詩人有感而發(fā)寫作此詩。15.下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.首聯(lián)點出氣候特征，呼應(yīng)題目“清明”，與杜牧“清明時節(jié)雨紛紛”有相似之處。B.頷聯(lián)寫出山花的明艷和柳樹的風姿，頗有活力，為下文寫墳?zāi)沟年幊晾浼抛鲣亯|。C.尾聯(lián)以墳地掃墓之人散去后的凄涼景象，烘托出詩人赴任途中的一絲悵惘之感。D.全詩描寫了清明時節(jié)的雨、風、花、柳等景，但在寫景當中寄寓了詩人的感慨。16.頷聯(lián)“燃”和“臥”用字精妙，請結(jié)合詩句賞析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)在學校音樂會上，音樂的韻律變幻莫測，樂聲時而粗獷如急雨，時而細膩如私語，這讓琪琪想起了白居易《琵琶行并序》中的“，”這兩句詩。(2)珠峰登山者身處峰頂時手可觸星、屏息驚嘆的感受，正如李白《蜀道難》中所描述的“，”。(3)與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“，”。二、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成下面小題。老家在長江邊，是幸運的。每次回去，無論時間長短，我都會到江邊石梯坎上坐坐。多半是傍晚，甚或天已黑完之時，仿佛只有那喧囂遠去的時分，才適合我與大江獨處。獨自面對滔滔大江，浩蕩的古意依然叫人沉醉。初夏六月，一年一度的洪汛眼下還沒從雪山啟程，古老的江流悠緩無聲，靜美得恰似花季的所謂伊人。那晚沒有星光江月。不時向上游緩緩駛?cè)サ鸟g船上的突突突的輪機聲和亮閃閃的船頭燈提醒我還有無數(shù)如駁船那樣正不分日夜逆水而行的生命。看上去那簡直不像是船在走，倒像是天地在緩緩挪移，真叫我①。一時便讓我心靜如水，仿佛與天地同在。這正是大江賜給一個在江邊②，卻又長期漂泊在外的人的福氣，他人未必領(lǐng)會，也難得消受。其實遠遠近近也有不少人，男女老少或站或坐，什么都不做，就那么癡癡看著面前的大江。不遠處有人唱起了歌，雖輕柔如夢，但依我之意，那時最好用琵琶為六月彈一首散曲，恍然若指尖即興的撥弄，讓某種連自己亦難明的心境，即興地播撒于天地之間————如此，一切就剛剛好了。18.文中橫線處句子是個長句，請改成幾個較短的語句，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變原意。(5分)19.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(2分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成下面小題。諸多愛美人士喜歡用冷熱水交替洗臉，以達到收縮毛孔的效果，使皮膚顯得光滑。雖然理論上來說，熱水洗臉確實能幫助清潔，冷水洗臉是可以暫時使皮膚表面收緊，①，但不會從根本上影響毛孔的大小。之所以這樣說，是因為毛孔的大小主要由遺傳、皮膚結(jié)構(gòu)和皮脂分泌量等因素，不能通過簡單的冷熱水交替洗臉來改善。另外，如果洗臉的水溫過高，反而可能刺激皮膚，導致皮脂分泌增加或破壞皮膚屏障，引發(fā)皮膚干燥等問題。可見，②，冷熱水交替洗臉并不是有效方法。毛孔粗大的問題更應(yīng)該通過長期的皮膚護理來改善，而不是依賴某種單一的洗臉方法。保持皮膚清潔、合理控制油脂分泌、定期使用溫和去角質(zhì)產(chǎn)品(包括洗面奶)，都是幫助減少毛孔堵塞的有效方式?？偟膩碚f，冷熱水交替洗臉并不能有效收縮毛孔，健康的護膚習慣和科學的皮膚護理方法才是③。20.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(6分)22.下列句子中的“根本”與文中加點的“根本”，意思相同的一項是()(3分)A.這些植物的根本部分在土壤中，而葉子則伸展到地面之上。B.方案失敗的根本在于我們團隊成員之間缺乏有效的溝通。C.他在沒有充分證據(jù)的情況下做出的判斷我根本就不贊成。D.在鄉(xiāng)親們的熱心幫助之下，他家的困難已經(jīng)根本解決了。三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)老子有言：“執(zhí)者失之?！边@句古老的智慧猶如一面鏡子，映照出我們當下的一種普遍困境：當我們緊緊握住某個目標、某種觀念或某段關(guān)系時，我們渴望牢牢抓住，結(jié)果卻可能讓它從指縫中流失。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請圍繞“執(zhí)”與“失”的辯證關(guān)系，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025-2026學年第一學期期末考試高三語文答案1A 2.D3.D 4.①陰陽歷②指導農(nóng)事③節(jié)日習俗/民俗活動④陰陽轉(zhuǎn)換/陰陽之道5.①二十四節(jié)氣有科學觀測基礎(chǔ)。古人通過“立表測影”的方法，能夠?qū)ⅰ岸侄翜y得非常準確”，并精確測出一個回歸年的長度為“三百有六旬有六日”(366天)。②二十四節(jié)氣有精確的計算體系。二分二至之外的節(jié)氣均通過科學計算得出，誤差僅1——2日。③二十四節(jié)氣形成系統(tǒng)、應(yīng)用科學。從“芒種不種，再種無用”等農(nóng)諺中，可看出它能夠指導農(nóng)事，預(yù)警氣候變化，構(gòu)成系統(tǒng)的科學應(yīng)用體系?！窘馕觥俊緦дZ】兩則材料從哲學與實踐兩個維度，共同構(gòu)建了二十四節(jié)氣的完整文化形象。材料一溯其本源，深入剖析其誕生于陰陽合歷的宇宙觀，揭示了“空間決定時間”的哲學內(nèi)核，以及由此衍生的“誠信”道德觀，將節(jié)氣提升至中華文明的精神高度。材料二則觀其流變，著重闡述其作為一套精密科學體系與社會實踐法則的強大生命力，如何指導農(nóng)事、規(guī)范秩序、凝聚民族精神。【1題詳解】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“二者是相互對立的關(guān)系”錯誤，材料一僅明確二者是陰陽合歷的兩個組成部分，強調(diào)的是“陰陽合歷”是一個整體系統(tǒng)，陰歷與陽歷是互補、融合的關(guān)系，用于共同構(gòu)建完整的歷法，而非“對立關(guān)系”，這一表述錯誤。故選A?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。A.“具體闡釋了其時代意蘊”錯誤。兩則材料確實聚焦二十四節(jié)氣，但材料一的核心是闡釋其歷史淵源，并未具體展開論述其“時代意蘊”，材料二重點闡釋其彰顯的中華文明“獨特性與生命力”。B.“主要依據(jù)……觀察而最終確定”錯誤。材料一第四段明確指出“二十四節(jié)氣只有二分二至可以觀測得到，而其他節(jié)氣都只能通過計算得出”。因此，節(jié)氣的確定并非主要依據(jù)“觀察”，更多的是依靠天文計算。C.“說明其誕生時就已十分成熟”錯誤。材料二僅說“二十四節(jié)氣最早見于文獻記載”是《淮南子·天文訓》，“十分成熟”于文無據(jù)。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“清明”是二十四節(jié)氣之一，詩句體現(xiàn)清明時節(jié)的氣候特征，直接呼應(yīng)材料二中節(jié)氣融入民俗、反映氣候的觀點。B.立夏、小滿均為二十四節(jié)氣，契合材料二二十四節(jié)氣指導農(nóng)事、輔助農(nóng)事決策的觀點。C.描繪的是早春物候景象，材料一提及二十四節(jié)氣包含“物候標準”，詩句可佐證節(jié)氣與物候的關(guān)聯(lián)。D.僅描寫月光與霜的視覺感受，不涉及節(jié)氣相關(guān)的氣候、物候、農(nóng)事或民俗，與材料中關(guān)于二十四節(jié)氣的觀點無關(guān)聯(lián)。故選D。【4題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，分析結(jié)構(gòu)思路的能力。①材料二第一段明確指出中國傳統(tǒng)的歷法是“以二十四節(jié)氣為主體，與陰陽歷、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的體系”，故歷法基礎(chǔ)為“陰陽歷”。②材料二提到二十四節(jié)氣將氣候之變有序化，“作為民間生活的指導法則”，并通過農(nóng)諺如“芒種不種，再種無用”等具體案例說明其對農(nóng)事決策的指導作用，體現(xiàn)社會功能中的“農(nóng)事指導”價值。③材料二以清明節(jié)為例，描述“踏青，賞花，打秋千，放風箏”等民俗活動，表明二十四節(jié)氣通過浸潤民俗衍生出特定“節(jié)日習俗/民俗活動”。④材料二末段強調(diào)二十四節(jié)氣蘊含“大自然的陰陽轉(zhuǎn)換的哲理”，并引用“一陰一陽之謂道”的經(jīng)典表述，點明其“陰陽轉(zhuǎn)換/陰陽之道”的哲學內(nèi)涵?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一指出，古人通過“立表測影”方法“非常準確”測定“二分二至”(如夏至最短日影周期)，并發(fā)現(xiàn)回歸年長度為366天(《尚書·堯典》)，后經(jīng)長期觀測形成誠信思想與歷法體系。這表明二十四節(jié)氣基于系統(tǒng)觀測與數(shù)學驗證，而非簡單記錄。②材料二強調(diào)，二十四節(jié)氣“對應(yīng)太陽在黃道上每運動15°所在的位置”“誤差僅1—2日，在公歷中的日期基本固定”。除二分二至可觀測外，其余節(jié)氣通過科學“計算”推導，體現(xiàn)嚴謹?shù)奶煳挠嬎氵壿?。③材料二提到，?jié)氣將氣象變化“有序化”“均衡分布”，并通過農(nóng)諺如“芒種不種，再種無用”指導農(nóng)事、預(yù)警氣候，形成“規(guī)范、有序”的社會生活體系。這證明其具有科學應(yīng)用功能，而非孤立的天象標記。6.A 7.A8.①目前歷史文化散文的興起是時代思潮在文學領(lǐng)域的必然反應(yīng)，對抵制散文的過度商業(yè)化有積極的意義；②歷史文化散文是對傳統(tǒng)文化的繼承，對文化知識的普及；③歷史文化散文作家以一種社會責任感表達人文追求，抵達精神的高地。9.①阿炳以二胡表達內(nèi)心的痛苦與悲憤、哀怨與憂傷、追尋與向往、渴望與呼喚以及堅韌與剛強，樹立精神的高峰；②阿炳以音樂表達著對世間痛苦的感應(yīng)、理解與同情，使人得到撫慰與感動、溫暖與光明、愛與歡樂，涵養(yǎng)至善至美的高貴的心性；③阿炳感激陪伴自己的董彩娣，她的心地溫柔而美麗，內(nèi)心寬容而溫和，情懷博大而寬厚?！窘馕觥俊緦дZ】李木生的《去見阿炳》以深情筆觸勾勒阿炳形象，將其苦難人生與《二泉映月》的精神力量交織。文中既有對阿炳悲慘境遇的悲憫，也有對其音樂中人性光輝的禮贊，更融入對生命價值的思考。文字飽含情感，如“心捻作弦”般動人，兼具歷史厚重與心靈深度，彰顯了作者純粹的寫作初心與高尚的精神追求，是觸動靈魂的佳作。【6題詳解】本題考查學生對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“二是因為在他失明后有董彩娣的陪伴”錯誤。文本一未表現(xiàn)阿炳在失明后有董彩娣陪伴是一種幸運，只是說阿炳六首作品留傳下來對于阿炳和人類來說都是幸運的。C.“以阿炳的苦難與抗爭為線索，描寫了這個民間音樂家催人淚下的一生”錯誤。文本一是以作者的感情為線索的，且未描寫阿炳催人淚下的一生。D.“褒貶”錯誤。文本二引用的評論者對李木生的評論只有畏，之有吧，如“車木生的寫作完全是心靈的驅(qū)使，純粹而安靜，一直保持著作家的本色”。故選A?！?題詳解】本題考查學生對重要句子的分析和鑒賞能力。A.“目的是揭示阿炳內(nèi)心的善良與悲痛”錯誤。此句是承前文寫阿炳和觀眾而言的，這里不僅是在寫阿炳的內(nèi)心，也是在寫觀眾的內(nèi)心。故選A。【8題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解能力。①由原文“歷史文化散文的興起是時代思潮在文學領(lǐng)域的必然反應(yīng)……歷史文化散文對抵制散文過度商業(yè)化也有積極的意義”可知，目前歷史文化散文的興起是時代思潮在文學領(lǐng)域的必然反應(yīng)，對抵制散文的過度商業(yè)化有積極的意義；②由原文“歷史文化散文……在普及文化知識上也功不可沒”“李木生的散文基調(diào)繼承了傳統(tǒng)文化”可知，歷史文化散文是對傳統(tǒng)文化的繼承，對文化知識的普及；③由原文“很多精英作家通過歷史散文這一途徑，表達人文追求，抵達精神的高地”“無法擺脫的社會責任感滲透在他的作品中”可知，歷史文化散文作家以一種社會責任感表達人文追求，抵達精神的高地。【9題詳解】本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①阿炳通過二胡曲《二泉映月》把人世間的痛苦與悲憤，還有哀怨與憂傷傾訴出來。同時二胡曲《二泉映月》又帶有追尋與向往、渴望與呼喚以及一個飽受命運欺侮的人挺起胸膛，一顆痛苦的靈魂，點燃在黑夜里。所以“抵達人心、抵達靈魂”是指阿炳以二胡表達內(nèi)心的痛苦與悲憤、哀怨與憂傷、追尋與向往、渴望與呼喚以及堅韌與剛強，樹立精神的高峰。②阿炳將對世間痛苦的感應(yīng)、理解與同情，全都化為潺潺流淌的樂音，撫慰傷痛，潤澤眾生，它流向無錫的大街小巷，流向一個個同樣痛苦與憂傷的心靈，成為苦難者之間的共鳴紐帶，讓痛苦相融并升華為“博大的撫慰與深沉悠長的感動”。同時阿炳的音樂中更有“燃燒的炭”般的暖意、“動情的光明”以及“愛的歡樂”，這些力量能讓“凍結(jié)的心蘇醒”“被黑暗魘住的夢向著光明飛翔”，即讓人得到溫暖和光明、愛與歡樂，從而涵養(yǎng)出一種至善至美的高貴的心性。③阿炳的樂曲充滿深沉的感激，充滿女性的柔情和美麗。董彩娣在阿炳失明后一直陪伴著他，她寬容地收下了寡言，貧窮，疾病，世人的白眼，甚至骯臟與丑陋，阿炳的靈魂安息在董彩娣博大、寬厚的情懷中。所以“抵達人心、抵達靈魂”是阿炳感激陪伴自己的董彩娣，她的心地溫柔而美麗，內(nèi)心寬容而溫和，情懷博大而寬厚。10.BDF11.D 12.C13.(1)誠信超越天下，這樣以后可以約束天下；仁愛超越天下，這樣以后可以安撫天下。(2)不是這樣的，周朝滅亡殷商以后，致力于弘揚仁義；而秦朝在取得成功以后，(卻)專門施行欺詐和暴力。14.①材料一側(cè)重闡述人君治理天下的條件；②材料二重點講述人君應(yīng)具備的操守?！?0題詳解】BDF本題考查學生文言文斷句的能力。句意：君主不停地征斂賦稅，百姓已經(jīng)疲憊不堪，他們的君主也就滅亡了，齊主就是這樣的人。“百姓既弊”“其君亦亡”都是主謂結(jié)構(gòu)，各自斷開，BDF處斷句。故選BDF。【11題詳解】D本題考查學生理解文言一詞多義、偏義復詞的能力。A.正確。社會時勢不會轉(zhuǎn)變。/感情也隨著事情的變化而改變，感慨也就隨之發(fā)生了。B.正確。追求/趨向，趨于。句意：追求的目標在于任用賢能。/天天割地，月月割地，以至于走向滅亡。C.正確。句意：來明察各方面的情況。/目光敏銳，可以看清秋天鳥獸新生的毫毛。形容洞察一切。/觀察言語臉色來揣摩對方的心意。D.錯誤?！巴鰷纾瑸槠x復詞”錯。“亡”和“滅”都指“滅亡，消亡”，屬于同義復詞，不是偏義復詞/偏義復詞，此處偏于“作”。句意：國家沒有綱紀，以至滅亡。/白天黑夜辛勤勞作。故選D?！?2題詳解】C本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“唐太宗指出……這是國運長短的關(guān)鍵原因”錯，由材料三原文“非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎”可知，他認為國運長短，不但與取天下的方式有關(guān)，還和守天下的方式有關(guān)。故選C?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“蓋”，覆蓋；“約”，約束；“懷”，安撫。(2)“然”，這樣；“克”，戰(zhàn)勝；“務(wù)”，致力于；“詐力”，欺詐和暴力?！?4題詳解】本題考查學生概括文章中心意思的能力。①由原文“太公曰：‘大蓋天下，然后能容天下；信蓋天下，然后能約天下……然后可以為天下政?！笨芍?，材料一中，太公明確提出君主需做到“大蓋天下”(包容)、“信蓋天下”(誠信)、“仁蓋天下”(仁愛)、“恩蓋天下”(恩德)、“權(quán)蓋天下”(權(quán)勢)及“事而不疑”(果決)，認為這六大素養(yǎng)齊備，方能執(zhí)掌天下政務(wù)。所以，材料一側(cè)重闡述君主需具備的品德與能力(治理天下的條件)。②由原文“對曰：‘人君之道，清凈無為，務(wù)在博愛，趨在任賢……此人君之操也?！笨芍牧隙?，師曠指出君主應(yīng)秉持“清凈無為”“博愛任賢”的原則，需廣開言路以洞察四方，不被流俗與近臣束縛，要有長遠眼光與獨立判斷，同時通過考核政績來管理臣下，強調(diào)君主在治國過程中的具體行事規(guī)范。所以，材料二重點講述君主的治理方式與執(zhí)政原則（應(yīng)具備的操守）。參考譯文：材料一：周文王問姜太公道：“怎樣才能治理好天下呢？”姜太公回答說：“氣度大覆蓋天下，然后可以包容天下；誠信覆蓋天下，然后可以約束天下；仁愛覆蓋天下，然后可以安撫天下；恩惠覆蓋天下，然后可以保有天下；權(quán)勢覆蓋天下，然后可以不失去天下；遇事果斷毫不猶疑，則天運不會改變，社會時勢不會轉(zhuǎn)變。這六個條件都具備了，這樣以后就可以治理天下?！辈牧隙簳x平公問師曠說：“做人君的道理有哪些？”師曠回答說：“做人君的道理應(yīng)是清心寡欲，無為而治，努力做到博大仁愛，追求的目標在于任用賢能；開闊自己的見聞，來明察各方面的情況；不拘執(zhí)、沉溺于世俗的偏見，不受身邊親信的人的影響和羈絆；做到目光開闊、視野遠大，見解獨特超群；經(jīng)常檢查考核官吏的政績，以此來統(tǒng)管臣下。這就是人君所掌握的道啊?！睍x平公說：“很好！”材料三：貞觀初年，唐太宗隨口問身邊的大臣們說：“周武王平定了商紂王的亂局，才取得了天下；秦始皇趁周王室衰微，就吞并了六國。他們?nèi)〉锰煜聸]有什么不同，為什么國運長短如此懸殊呢？”尚書右仆射蕭瑀進言說：“商紂王施行殘暴的統(tǒng)治，天下百姓對此深感痛苦，所以各路諸侯沒有約定時日就聚集起來（與周武王會師，討伐紂王）。周王室雖然衰微，六國沒有罪過，秦始皇是全靠智謀和武力，像蠶吃桑葉一樣，逐漸吞并諸侯的。雖然同是平定天下，人們對待他們的態(tài)度卻不一樣?！碧谡f：“不是這樣的，周朝打敗殷商以后，致力于弘揚仁義；而秦朝在取得成功以后，（卻）專門施行欺詐和暴力。它們不僅在取得天下的方式上有差別，而且守護天下的方式也不相同。國運之所以有長有短，道理大概就在這里吧！”貞觀九年，唐太宗對魏征說：“近來我讀北周、北齊的史書，發(fā)現(xiàn)末代亡國的君主所做壞事多數(shù)都很類似。齊后主高緯非常喜歡奢侈的生活，所有府庫的儲存都被他用盡，竟至于關(guān)口集市，沒有哪一處不征收賦稅的。我常說這就像嘴饞的人吃自己身上的肉一樣，肉吃完了自己也就死了。君主不停地征斂賦稅，百姓已經(jīng)疲憊不堪，他們的君主也就滅亡了，齊主就是這樣的人。然而北周天元皇帝與齊主相比較，誰優(yōu)誰劣呢？”魏征回答說：“這兩個君主雖然同樣亡國，他們的做法還是有所區(qū)別的。齊主懦弱，朝廷政令不一，國家沒有綱紀，以至滅亡。天元帝生性兇悍好強，作威作福獨斷專行，國家的滅亡，都是由他一手造成的。從這方面來看，齊后主更低劣一些?！?5.B16.①“燃”燃燒之意，形象地寫出山花像燃燒的火一樣，十分傳神地寫出了花開的熱烈、明艷。②“臥”運用擬人的手法寫出柳樹橫臥在水面上的風姿。③“燃”“臥”二字化靜為動，描繪出一幅山花爛漫、柳樹婆娑的明麗濃艷之景?！窘馕觥俊緦дZ】本詩通過細膩的景物描寫，展現(xiàn)了詩人旅途中的所見所感。頷聯(lián)用字精妙，動靜結(jié)合，色彩鮮明，既描繪了春日的生機，又暗含了詩人對人生無常的感慨。尾聯(lián)以掃墓人散、烏鳥西東作結(jié)，更添一絲悵惘之情。全詩寫景抒情，含蓄深沉?！?5題詳解】本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。B.“為下文寫墳?zāi)沟年幊晾浼抛鲣亯|”錯誤。頷聯(lián)“花燃山色里，柳臥水聲中”以絢爛的山花和柔美的柳枝描繪清明時節(jié)的生機盎然，與后文“石馬立當?shù)馈薄皦撻g人散”的墳塋冷寂景象形成強烈對比，而非鋪墊。這種手法通過樂景反襯哀情，突出詩人對生死孤寂的感慨，而非層層推進的鋪墊關(guān)系。故選B?！?6題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌煉字的能力。①“花燃山色里”中，“燃”字有燃燒之意，將山花盛開的景象比作火焰燃燒，仿佛山間的花朵正熊熊綻放，色彩濃烈如火，寫出了花開的熱烈、明艷，充滿生命力。②“柳臥水聲中”里，“臥”字有橫臥的意思，運用擬人的手法，賦予柳以人的姿態(tài)，描繪楊柳依偎在水邊的柔美姿態(tài)。③這兩個動詞的運用讓靜止的山色因花的“燃燒”、柳樹的婆娑而變得鮮活靈動，“燃”“臥”二字共同勾勒出清明時節(jié)山間花紅柳綠、動靜相襯的明麗畫面，既展現(xiàn)了自然景色的生機盎然，又暗含詩人途中賞景的愉悅。17.(1)大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私語(2)捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆(3)滟滟隨波千萬里何處春江無月明(星垂平野闊，月涌大江流/我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月/海上生明月，天涯共此時)18.不時有駁船向上游緩緩駛?cè)?，駁船上的輪機發(fā)出突突突的聲響，船頭燈亮閃閃的，它們提醒著我，還有無數(shù)的生命如駁船那樣正不分日夜逆水而行。19.①拍案叫絕②土生土長【解析】【18題詳解】本題考查學生語言表達之變換句式的能力長句變短句的方法是首先找到主干，即提取主語、謂語、賓語等中心詞作為主干句，然后把余下的定語、狀語等修飾成分單獨拿出來作為句子存在即可。從原句提取出句子的主干：“輪機聲和船頭燈提醒我還有無數(shù)如駁船那樣的生命”。剩下的成分需按照對應(yīng)關(guān)系拆分，“不時向上游緩緩駛?cè)サ摹笔切揎棥榜g船”的狀態(tài)，可單獨成句：“不時有駁船向上游緩緩駛?cè)ァ?；“駁船上的突突突的”是修飾“輪機聲”的，可拆分為“駁船上的輪機發(fā)出突突突的聲響”；“亮閃閃的”是修飾“船頭燈”的，可拆分為“船頭燈亮閃閃的”。用“它們”指代前文的“輪機聲和船頭燈”，可拆分為“它們提醒著我”?！斑€有無數(shù)如駁船那樣正不分日夜逆水而行的生命”改為：還有無數(shù)的生命如駁船那樣正不分日夜逆水而行。把以上句子組織在一起，便可得出答案。【19題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，由前文“看上去那簡直不像是船在走，倒像是天地在緩緩挪移”可知，此處語義傾向為這種獨特的江景帶給“我”強烈的贊賞與驚嘆之感，可用“拍案叫絕”。拍案叫絕：拍桌子叫好，形容非常贊賞。第二空，由后文“卻又長期漂泊在外”的轉(zhuǎn)折關(guān)系可知，此處語義傾向為“我”是在江邊出生、成長的，可用“土生土長”。土生土長：指在當?shù)爻錾L大的?！敬鸢浮?0.之所以這樣說，是因為毛孔的大小主要由遺傳、皮膚結(jié)構(gòu)和皮脂分泌量等因素決定，不能通過簡單的冷熱水交替洗臉來改變。21.①表面上看毛孔收縮了②想要收縮毛孔③改善毛孔的關(guān)鍵 22.B【解析】【20題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句有兩處錯誤：第一處“主要由遺傳、皮