康熙的宗教政策與信仰季勇【作者摘要】本文以康熙時(shí)期的宗教文化活動(dòng)為背景，著重探討康熙的宗教政策和宗教信仰?？滴踝孕〗邮芾韺W(xué)教育，對(duì)程朱理學(xué)推崇備至，稱自己以圣人之道治天下。康熙受孝莊的影響，及滿族皇室對(duì)佛教的信奉，對(duì)佛教也采取支持的態(tài)度，尤其是在蒙古和西藏地區(qū)更是如此。同時(shí)康熙還積極學(xué)習(xí)西學(xué)，對(duì)西方傳教士也很尊重，西方傳教士在康熙時(shí)期的取得了合法傳教權(quán)，但發(fā)生在康熙末年的禮儀之爭(zhēng)使得康熙禁止基督教在中國(guó)的傳播?？滴醯淖诮陶唧w現(xiàn)了康熙作為一個(gè)帝王對(duì)宗教的利用和壓制，在穩(wěn)定政權(quán)的同時(shí)，促進(jìn)了國(guó)家的發(fā)展。但康熙的宗教政策也是康熙個(gè)人宗教信仰的一種表達(dá)，康熙的宗教信仰使他的宗教政策能夠更好的得到執(zhí)行?！娟P(guān)鍵詞】帝王理學(xué)；佛教；西學(xué)【作者簡(jiǎn)介】季勇（1983-），2010年畢業(yè)于河北師范大學(xué)歷史系，研究生就讀期間研讀中國(guó)古代思想史?，F(xiàn)就職于河北省和諧文化研究會(huì)，文化研究員?？滴酰?654—1722年），清朝入關(guān)后的第二位皇帝，八歲登基，十四歲親政，在位近62年?？滴醯墼谖黄陂g，勵(lì)精圖治，制定了一系列有利于政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，開創(chuàng)了康乾盛世?？滴跏乔宄胫髦性某猩蠁⑾碌木?，努爾哈赤、皇太極為清朝入主中原奠定了一定的經(jīng)濟(jì)、軍事基礎(chǔ)，政治組織開始封建化。順治時(shí)期通過吳三桂順利入關(guān)，沒有太大的損失。但入關(guān)以后，對(duì)平定各方的起義成為清朝的主要任務(wù)。對(duì)于一個(gè)新的王朝來說，一般是先用武力平定天下，然后建立新王朝，而清朝卻相反。所以清朝建立以后還不能專心于國(guó)內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)，直到康熙八年平定吳三桂叛亂，才基本上穩(wěn)定了統(tǒng)治。在順治及以前，滿清政權(quán)已經(jīng)開始漢化。順治本人熟讀四書五經(jīng)，對(duì)儒家學(xué)說相當(dāng)了解。但順治當(dāng)政時(shí)間短，除去多爾袞輔政時(shí)間，也就不到十年的時(shí)間，而且還要把精力放在平定國(guó)內(nèi)的起義上。雖然順治本人對(duì)儒家學(xué)說很是信奉，但在施政方面卻沒有取得多大成效。怎樣把儒學(xué)與滿族自身的政治結(jié)合起來就成為歷史賦予康熙的任務(wù)?？滴跬ㄟ^對(duì)理學(xué)的學(xué)習(xí)，制定崇儒重道的國(guó)策，將理學(xué)規(guī)定為官方哲學(xué)，完成滿族政權(quán)自身的封建化。在康熙時(shí)代，除理學(xué)之外，還有滿族文化、佛教、道教、天主教等，他們都在清朝占有重要地位。理學(xué)作為中原漢人的文化是必須給予重視的，佛教作為蒙藏地區(qū)的信仰，早在皇太極時(shí)期就開始成為清朝控制該地區(qū)的主要手段，道教作為本土宗教在中原人們的生活中也不可或缺，而天主教傳教士制造的大炮也讓清廷在與明朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中占據(jù)上風(fēng)。所以如何處理理學(xué)、佛教、道教、天主教等之間的關(guān)系，成為康熙面臨的難題。而康熙三教并蓄的做法，使得各種思想在康熙時(shí)期得以生存和發(fā)展。一、帝王理學(xué)康熙作為一位少數(shù)民族帝王，不但沒有對(duì)中原的漢文化進(jìn)行歧視，甚至看到漢文化的先進(jìn)性，并學(xué)習(xí)漢文化，把儒家學(xué)說作為自己的施政的指導(dǎo)。少數(shù)民族政權(quán)仰慕漢文化而進(jìn)行漢化在中國(guó)歷史上雖有先例，但像康熙這樣把中國(guó)發(fā)展成為一個(gè)盛世可謂不多。滿清政權(quán)從一開始就注意吸收漢文化，把漢文化作為維護(hù)自己統(tǒng)治的精神資源。從努爾哈赤、皇太極再到順治，漢文化在滿清政權(quán)中越來越得到重視。尤其是入關(guān)后，如何統(tǒng)治以漢文化為主體的中原，成為滿清政權(quán)的當(dāng)務(wù)之急。在康熙前期及其以前存在反對(duì)漢化的滿貴勢(shì)力，而另一方面滿清政權(quán)本身正在走向封建化的過程中，因?yàn)橛辛藵h文化為他提供的可資借鑒的范本而更加具有可操作性。正是在這樣的背景下，康熙在漢族士人與滿清守舊權(quán)貴之間的沖突中，開始學(xué)習(xí)漢文化。努爾哈赤、皇太極、順治都很積極地學(xué)習(xí)漢文化，這對(duì)于一個(gè)游牧民族政權(quán)封建化過程中，皇帝的個(gè)人行為起到關(guān)鍵性作用。清朝前三代皇帝的學(xué)習(xí)漢文化的途徑是靠自學(xué)，而康熙則對(duì)漢文化進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)?？滴鯇W(xué)習(xí)漢文化的主要途徑是日講。明末清初，理學(xué)由陸王心學(xué)向程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向，學(xué)術(shù)由空談向經(jīng)世致用轉(zhuǎn)變?？滴踉谌罩v中接受的理學(xué)教育就是帶有經(jīng)世致用色彩的程朱理學(xué)?？滴鯊目滴跏辏?671年）四月初十進(jìn)行第一次日講開始，到康熙二十五年（1686年）閏四月初六下令停講為止，日講共進(jìn)行了十五年。根據(jù)《康熙起居注》統(tǒng)計(jì)，日講共進(jìn)行了896次，所講的書目為《四書》、《五經(jīng)》及《通鑒綱目》，所講的內(nèi)容多依照朱熹的觀點(diǎn)進(jìn)講?？滴鯇?duì)日講很認(rèn)真，“人君講究學(xué)問，若不實(shí)心體認(rèn)，徒應(yīng)故事，講官進(jìn)講后，即置之度外，是務(wù)虛名也，于身心何益。朕于爾等進(jìn)講之后，仍再三閱繹，即心有所得，猶必考正于人，務(wù)期道理明澈乃止?！盵1]重在“實(shí)心體認(rèn)”，絕不“徒應(yīng)故事”，更不“務(wù)虛名”，這是康熙對(duì)日講所持的態(tài)度?？滴鹾苄〉臅r(shí)候就開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，“朕自五齡即知讀書，八齡踐祚，輒以《學(xué)》、《庸》訓(xùn)詁詢之左右，求得大意而后愉快。日所讀者必使字字成誦，從來不肯自欺?！盵2]康熙十年開始進(jìn)行日講，康熙是年十八歲，正是求知若渴的時(shí)期，“朕八歲登基，即知黽勉學(xué)問。彼時(shí)教我句讀者有張、林二內(nèi)侍，俱系明時(shí)多讀書人。其教書惟以經(jīng)書為要，至于詩文則在所后。及至十七八，更篤于學(xué)。逐日未理事前，五更即起誦讀，日暮理事稍暇，復(fù)講論琢磨，竟至過勞，痰中帶血，亦未少輟?！盵3]日講在康熙求知的最重要的階段開始，使得康熙對(duì)日講格外重視。另外，康熙身邊有許多理學(xué)名臣，極力促使康熙以圣人為榜樣，學(xué)習(xí)漢文化?！翱滴醭?，孫芑瞻在豐為侍講學(xué)士時(shí)嘗言：‘圣祖勤學(xué)，前古所無，坐處環(huán)列皆書籍，尤好性理、五經(jīng)四書。所以室中顏曰‘敬天’，左曰‘以愛己之心愛人’，右曰‘以責(zé)人之心責(zé)己’，皆御筆自書，書法直逼歐、顏?！盵4]“尤好性理”，標(biāo)幟“敬天”、“愛人”、“責(zé)己”，康熙的舉動(dòng)不免有“附庸風(fēng)雅”之嫌，但也反映了康熙的思想狀況與所處的文化氛圍?？滴鯊男W(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，后來在求知若渴的時(shí)期開始日講，接受正規(guī)的儒齋誦經(jīng)，一面演劇歌舞，甚至孝子痛飲，舉家若狂，令人不忍見聞。諸如火葬焚化、跳神禳賽之類，傷財(cái)敗俗，不可嬋述。皇上既以堯舜為法，一切陋習(xí)，力行禁革，轉(zhuǎn)移風(fēng)教，嘉與維新，化民成俗，未必不由此也?！盵20]佛教習(xí)俗在民間生活中占有很重要的地位，康熙接受的理學(xué)教育使他對(duì)佛教習(xí)俗沒有太大好感。但康熙可以用客觀的態(tài)度來看待民間的佛教行為，對(duì)民間的習(xí)俗加以引導(dǎo)。除了對(duì)漢族地區(qū)的佛教加強(qiáng)管理外，鑒于佛教在蒙藏地區(qū)的特殊地位，清廷一開始就對(duì)藏傳佛教格外重視，最終形成四大活佛制度，以此來管理蒙藏地區(qū)。對(duì)佛教在蒙藏地區(qū)的實(shí)力，滿清政權(quán)在很早就開始處理，在皇太極時(shí)期就已經(jīng)開始制定對(duì)臧傳佛教的政策，一直延續(xù)到康熙朝，康熙對(duì)佛教在蒙藏地區(qū)的政策可謂是很好貫徹了祖宗之法。順治于順治九年（1652年）冊(cè)封五世達(dá)賴?yán)?，此為清廷?cè)封西藏宗教領(lǐng)袖之始。[21]此后，康熙帝亦承續(xù)先人遺志，陸續(xù)冊(cè)封哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖，并于康熙五十二年(1713年)正式賜封第五輩班禪為“額爾德尼”，[22]并賜金冊(cè)、金印。從而奠定清王朝對(duì)達(dá)賴、班禪冊(cè)封的制度，並確立了他們?cè)谖鞑氐淖诮填I(lǐng)袖地位。因此，清王朝以“興黃教，即所以曳蒙古”[23]，作為國(guó)家治理蒙、藏民族的策略，此尊崇與管理并進(jìn)的政策，也是日后雍正、乾隆、嘉慶等諸帝遵行不替的基本國(guó)策?？滴醯弁ㄟ^四大活佛的冊(cè)封對(duì)蒙地區(qū)進(jìn)行管理，對(duì)黃教采取“眾建以分其勢(shì)”的政策，在穩(wěn)定蒙古和西藏的同時(shí)也防止了一支獨(dú)大的可能性?？滴跣欧罾韺W(xué)，把自己看成是理學(xué)道統(tǒng)的傳人，所以從來沒有公開表示對(duì)佛教的信仰?？滴蹩梢岳硇缘膶?duì)待佛道，并不能說明佛教在康熙的生活中沒有影響。從佛道，尤其是佛教在康熙生活環(huán)境中有很深的烙印，可以看出康熙不可能不受到佛道的影響?；侍珮O時(shí)期佛教就進(jìn)入皇宮，對(duì)皇宮生活的影響也越來越深入?？滴跞辏?697年），清宮廷設(shè)立了專門管理宮廷藏傳佛教事務(wù)的機(jī)構(gòu)——中正殿念經(jīng)處，主管宮廷喇嘛念經(jīng)及辦造佛像、宮廷佛事、佛殿建筑、以及佛教文物。佛教活動(dòng)的制度化表明佛教在宮廷生活中的重要影響?？滴踉诨适覍?duì)佛教信仰的環(huán)境中長(zhǎng)大，不可能不受到影響。另外，康熙從小在福佑寺長(zhǎng)大，想必對(duì)佛教也是有感觸的。在康熙的生命中，對(duì)康熙影響最大的是他的祖母孝莊，而孝莊對(duì)佛教的信仰，不能不影響到康熙，而且康熙對(duì)孝莊十分孝順，多次陪同孝莊到五臺(tái)山朝佛。對(duì)于佛教，康熙自己也表示“所以膏澤吾民以及蒙古諸部落，使咸壽考康寧者，則不能無望于佛之庇佑焉?！盵24]所以康熙不禁止佛教，不單單是出于穩(wěn)定統(tǒng)治的考慮，自身對(duì)佛教的感情也使他更堅(jiān)定不禁止佛教。另外，從康熙生活中與佛教有關(guān)的活動(dòng)也可看出，康熙對(duì)佛教并不反感?？滴醯塾H自為寺廟纂寫了大量的碑文，而且還常常巡幸寺院，并給予賞賜，尤其是五臺(tái)山?？滴踹€與江南的一些高僧、藏傳佛教的喇嘛來往密切?？滴醯墼趯m廷中不僅任用喇嘛誦經(jīng)治病，還任命喇嘛祈雨、諏吉。即便康熙是為了籠絡(luò)佛教，而如此經(jīng)常性的行為，也無法解釋康熙對(duì)佛教是純粹的敷衍?？滴蹼m然沒有公開表示對(duì)佛教的信奉，從他的繼任者雍正好佛來看，康熙對(duì)佛教也可能是信奉的。因?yàn)榭滴鯇?duì)皇子的教育是很嚴(yán)格的，如果康熙對(duì)佛教不信奉，認(rèn)為佛教無益，對(duì)皇子的信奉佛教的行為也會(huì)加以約束，但從史籍中沒有發(fā)現(xiàn)康熙對(duì)此類事的禁止。雖然從史籍中無法確定康熙對(duì)佛教的信仰，但我們可以看出康熙對(duì)佛教并不反感，甚至在一定程度上存在好感，只是康熙謹(jǐn)慎的性格，理性地行為，沒有公開表現(xiàn)出對(duì)佛教的信奉。三、中西之爭(zhēng)天主教從元代傳入中國(guó)，但直到明末傳教工作才有進(jìn)展。意大利傳教士利瑪竇采用用“合儒”、“補(bǔ)儒”的方式進(jìn)行傳教，結(jié)交上層士人，用西方科技和文化作為吸引他們的工具，傳教工作有了很大的進(jìn)展?？滴醢堰@種傳教策略稱為“利瑪竇規(guī)矩”。清朝的傳教士基本上延續(xù)利瑪竇的傳教方式，并主動(dòng)與清廷合作，早與明朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，為清廷制造大炮，在對(duì)明朝戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利起著一定的作用。所以傳教士得以進(jìn)入清廷的政治權(quán)力中心。例如，順治與傳教士湯若望關(guān)系密切，稱其為“瑪法”，并且順治在確定繼承人湯若望也參與其中。用西方科技為手段來進(jìn)行傳教的傳教士很容易獲得康熙的好感，因?yàn)榭滴跏且晃缓脤W(xué)的皇帝，博覽群書，“圣祖嘗自言，年十七八時(shí)，讀書過勞，至于咳血，而不肯少休，老耄而手不釋卷。臨摹名家手卷，多至萬余，寫寺廟匾榜，多至千余，蓋雖寒畯不能方其專。北征、度漠、南巡、治河，雖卒役不能踰其勞。祈雨禱疾，步行天壇，并醢醬齏鹽而不御，年逾六十，猶扶病而力行之。凡前圣所稱至德純行，殆無一而不備。上而天象、地輿、歷算、音樂、考禮、行師、刑律、農(nóng)政，下至射御、醫(yī)藥、奇門、壬遁、滿、蒙、西域、外洋之文書字母，殆無一不通，且無一不創(chuàng)立新法，別啟津途，后來高才絕藝終末能出其范圍?！盵25]康熙好學(xué)的性格與帝王的身份成為天主教最好的突破口?？滴踉劦阶约簩W(xué)習(xí)西學(xué)的契機(jī)，“爾等惟知朕算術(shù)之精，卻不知我學(xué)算之故。朕幼時(shí)，欽天監(jiān)漢官與西洋人不睦，互相參劾,幾至大辟。楊光先、湯若望于午門外九卿前當(dāng)面賭測(cè)日影，奈九卿中無一知其法者。朕思，己不知焉能斷人之是非？因自憤而學(xué)焉。今凡入算之法，累輯成書，條分縷析。后之學(xué)此者視此甚易，誰知朕當(dāng)日苦心研究之難也?！盵26]康熙從楊光先和南懷仁的歷獄之爭(zhēng)中看到西方歷法的先進(jìn)，促使他向傳教士學(xué)習(xí)西方知識(shí)，“當(dāng)康熙皇帝看到整個(gè)帝國(guó)處于一片和平景象時(shí)，或是為了消遣，或是為了作一番事業(yè)，便決定學(xué)習(xí)歐洲科學(xué)。他個(gè)人選擇了數(shù)學(xué)、歐幾里得幾何學(xué)基本原理、實(shí)用幾何學(xué)和哲學(xué)。”[27]康熙如同進(jìn)行日講一樣，勤奮地學(xué)習(xí)西方科技知識(shí)，“神父?jìng)兠刻於伎梢赃M(jìn)宮，上午和下午都要向皇帝講授兩個(gè)小時(shí)的課程?！瓌倓傞_了幾課，皇帝陛下就對(duì)此表現(xiàn)了極大興趣，甚至在他前往距北京有二法里的暢春園行宮時(shí)，也不肯中斷這一學(xué)習(xí)?！盵28]，“康熙皇帝一直勤學(xué)苦讀了四、五年，始終是兢兢業(yè)業(yè)地鉆研?！⒉粌H僅限于思考，而且還要實(shí)踐?！盵29]比如，“康熙皇帝還親自對(duì)三、四法里長(zhǎng)的一條河的斜坡作了水平測(cè)量。”[30]可見，康熙對(duì)西學(xué)是很用功的?？滴醪粌H自己學(xué)習(xí)西學(xué)，還組織傳教士編寫書籍，例如，有徐日升參與編撰的樂理著作《律呂正義》、數(shù)學(xué)專著《數(shù)理精蘊(yùn)》、湯若望編寫的《望遠(yuǎn)鏡》等?？滴跤蓪?duì)西學(xué)的學(xué)習(xí)，開始在政務(wù)上任用傳教士?？滴醭泻芏鄠鹘淌浚麄儑@在康熙周圍，為帝國(guó)服務(wù)。傳教士主要從事天文歷法的制定、天文儀器的制造、給皇帝及其皇子授課、從事音樂繪畫等藝術(shù)的創(chuàng)作、制造火器、用西藥治病等。在這些活動(dòng)中，影響最大的是參與中俄談判和根據(jù)實(shí)地考察繪制的《皇輿全覽圖》。傳教士也由此在皇宮中受到優(yōu)待。曾任欽天監(jiān)監(jiān)正、工部右侍郎的南懷仁在康熙二十七年（1688年）病逝后，康熙為他舉行了盛大的葬禮，賜銀七百五十兩，還給予他謚號(hào)，曰“勤敏”。南懷仁是傳教士中唯一有謚號(hào)的人。傳教士雖然用科技打開傳教的大門，但并不是以傳播科學(xué)知識(shí)為目的，而是以宣揚(yáng)宗教教理為目的。天主教與儒家學(xué)說較儒釋之間的差別更大，只是當(dāng)時(shí)的傳教士允許中國(guó)的信徒祭天、尊孔、祀祖，在中國(guó)人的眼里，天主教雖然與中國(guó)宗教不同，但還是可以為國(guó)人所接受的。另外，康熙提倡西學(xué)中源說，“夫算法之理，皆出自《易經(jīng)》，即西洋算法亦善，原系中國(guó)算法，彼稱為阿爾珠巴爾者，傳自東方之謂也。凡推算七九之奇數(shù)，不能盡悉，十二（者）二十四之偶數(shù)，方能盡之，此皆體象十二時(shí)，二十四氣也?！盵31]這為傳教士的傳教工作減輕了阻礙，減少了人對(duì)天主教的外來“蠻夷”的抵觸感。康熙由對(duì)傳教士的工作的認(rèn)可，對(duì)西學(xué)的學(xué)習(xí)，對(duì)傳教士傳教活動(dòng)也由禁止轉(zhuǎn)為同意。于康熙三十一年（1692年）發(fā)布了傳教的赦令，允許外國(guó)傳教士在中國(guó)自由傳教，“準(zhǔn)天主教于各地傳教。先是，康熙八年（1669年）有旨：除南懷仁等在京照常傳教外，嚴(yán)禁其他各省天主教立堂傳教。至是，康熙帝諭大學(xué)士等：前部議將各處天主堂照舊存留，只令西洋人供奉，已經(jīng)準(zhǔn)行。現(xiàn)在西洋人治理歷法，前用兵之際制造軍器，效力勤勞。近隨征俄羅斯亦有勞績(jī)，并無為惡亂行之處。將伊等之教目為邪教禁止，殊屬無辜。旋禮部尚書等議奏：西洋人萬里航海而來，誠(chéng)心效力，勞績(jī)甚多。各省居住西洋人并無為惡亂行之處，又并非左道惑眾，異端生事。喇嘛僧道等廟尚容燒香行走，西洋人并無違法之事，反行禁止，似屬不宜。相應(yīng)將各處天主堂俱照舊存留，凡進(jìn)香供奉之人仍許照常行走，不必禁止。奉旨依議”[32]康熙允許自由傳教，并不是因?yàn)閷?duì)基督教教義有興趣，而是因?yàn)閭鹘淌繛橹袊?guó)作出了貢獻(xiàn)。這里應(yīng)該指出，康熙帝允許中國(guó)人信教是有條件的，即傳教士不能干涉中國(guó)內(nèi)政，并且必須按“利瑪竇的規(guī)矩”傳教，也就是允許教徒祭天、尊孔、祀祖。天主教在康熙朝得到了傳教的合法性，教堂和信教人數(shù)都呈上升趨勢(shì)。直到“禮儀之爭(zhēng)”爆發(fā)，天主教失去了在中國(guó)大陸傳教的合法性。禮儀之爭(zhēng)在順治朝就存在，由于耶穌會(huì)的努力，使禮儀之爭(zhēng)控制在一定范圍之內(nèi)。但康熙后期，耶穌會(huì)在羅馬教廷的勢(shì)力不斷下降，使禮儀之爭(zhēng)又重新掀起波瀾。羅馬教廷下令禁止耶穌會(huì)的傳教方式，即禁止教徒敬天、祭孔、祀祖。羅馬教廷借解決“禮儀之爭(zhēng)”，任意干涉中國(guó)教會(huì)內(nèi)部事務(wù)，試圖把中國(guó)變成其直接控制下的教皇領(lǐng)地，但這與康熙極力想把天主教納入中國(guó)政治體制，為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的主觀愿望發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突?！岸Y儀之爭(zhēng)”爆發(fā)后，由于羅馬教廷堅(jiān)持禁止中國(guó)教徒敬天、祭孔、祀祖，康熙對(duì)其采取了相應(yīng)的政策措施?？滴踉诳滴跷迨拍辏?720年）下令禁止傳教，“爾教王條約與中國(guó)道理大相悖戾，爾天主教在中國(guó)行不得，務(wù)必禁止。教既不行，在中國(guó)傳教之西洋人亦屬無用。除會(huì)技藝之人留用，再年老有病不能回去之人仍準(zhǔn)存留，其余在中國(guó)傳教之人，爾俱帶回西洋去。且爾教王條約只可禁止?fàn)栁餮笕?，中?guó)人非爾教王所可禁止。其準(zhǔn)留之西洋人，著依爾教王條約自行修道，不許傳教?！盵33]康熙先是允許傳教，后來又禁教，這允許傳教的原因不僅僅是對(duì)西方傳教士作出的貢獻(xiàn)的回報(bào)，如果是這樣的話，那康熙的回報(bào)就太慷慨了?？滴踝鳛橐粋€(gè)滿族出身的君主，想盡可能地來證實(shí)自己的合法性，康熙想用傳教這種活動(dòng)來證明自己的包容性，以分散漢族對(duì)滿族政權(quán)的敵視，而西學(xué)成為了康熙允許在中國(guó)傳教的誘因。但康熙的這種策略，由于禮儀之爭(zhēng)而失敗，最終以禁教而結(jié)束。雖然康熙給予傳教士一合法傳教的權(quán)力，也對(duì)西學(xué)有過研究，但康熙對(duì)天主教的關(guān)注也只是停留在自然科學(xué)方面，對(duì)宗教方面并沒有太多涉獵，甚至對(duì)一些宗教名詞也沒有深刻的理解。所以在信仰方面，康熙對(duì)天主教并不信奉。結(jié)論在理學(xué)、佛道和天主教三者中，康熙是理學(xué)的信奉者。對(duì)佛道，尤其是佛教，在康熙的生活中也是有影響的。對(duì)天主教，康熙給予傳教的自由，但并不信奉。在康熙的信仰中，是以理學(xué)為主，兼有佛教的影響。在康熙朝，無論是理學(xué)、佛教、道教，還是天主教，各種宗教之間都有與理學(xué)相抵牾的地方，但是作為一個(gè)理學(xué)信奉者，康熙依然可以讓各種宗教學(xué)說在一定時(shí)期共存，這體現(xiàn)了清朝文化的多元性。這也是一個(gè)“外來民族”為中國(guó)注入的生機(jī)，使中國(guó)封建社會(huì)煥發(fā)生機(jī)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展達(dá)到又一個(gè)高峰。由于康熙所處的歷史地位使他把穩(wěn)定自己的統(tǒng)治放在第一位，也就要求他兼收并蓄，使有利于自己統(tǒng)治的資源都要得到發(fā)揮。也是由于康熙本人的刻苦好學(xué)，使得自己視野開闊，不拘于一家之言，對(duì)諸家學(xué)說均有涉獵，能夠清楚地了解各家的長(zhǎng)處，從而為自己服務(wù)。更是因?yàn)榭滴踔?jǐn)慎的性格使得康熙對(duì)事情的決定具有理性，對(duì)各家學(xué)說沒有采取不當(dāng)?shù)拇胧?。但最主要的原因是康熙本人的使命感，也就是他?duì)自己帝王角色的深刻認(rèn)同感，讓他從一個(gè)更高的角度來審視各家學(xué)說，使各家都能發(fā)揮本身的長(zhǎng)處為自己的統(tǒng)治服務(wù)。所以康熙的宗教文化政策是兼容并蓄，是多元的，雖然他把程朱理學(xué)奉為官方學(xué)說，但并不因此而取消其他學(xué)說的應(yīng)有的地位，康熙對(duì)大多數(shù)臣民（滿、蒙古、藏、維吾爾和漢）的政策并不是要讓所有非漢民族被漢人的儒家文化同化，而是要他們?cè)诟髯缘臍v史文化邊界內(nèi)保持各自的特性。[34]參考文獻(xiàn)：[1]《圣祖仁皇帝御制文集》，欽定四庫全書薈要本。[2]中國(guó)第一歷史檔案館整理，《康熙起居注》，中華書局，1984年。[4]《清實(shí)錄》，中華書局，1985年影印本。[5]《清圣祖仁皇帝圣訓(xùn)》，近代中國(guó)史料叢刊三編第九十四輯第一冊(cè)，（臺(tái)北）文海出版社，2004年。[7]褚家偉、鄭天一、劉明華校點(diǎn)，（清）章梫:《康熙政要》，中央中共黨校出版社，1994年。[8]《清史稿》，中華書局，1976年。[9]王澈：《康熙十六年十二月南書房記注》，《歷史檔案》2001年第1期。[10]王澈：《康熙十七年南書房記注》，《歷史檔案》1995年第3期。[11]王澈：《康熙十八年南書房記注》，《歷史檔案》1996年第2期。[12]王澈：《康熙十九年南書房記注（一）》，《歷史檔案》1996年3期。[13]王澈：《康熙十九年南書房記注（二）》，《歷史檔案》1996年4期。[14]佚名：《康熙十九年南書房記注（三）》，《歷史檔案》1997年1期。[15]劉家駒：《儒家思想與康熙大帝》，臺(tái)灣學(xué)生書局，2002年。[16]宋德宣：《康熙思想研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年。[17]高翔：《康雍乾三帝統(tǒng)治思想研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995年。[18]吳伯婭：《康雍乾三帝與西學(xué)東漸》，宗教文化出版社，2002年。[19]謝景芳、趙洪剛：《明清興替史事論考》，吉林人民出版社，2008年。[20]孟昭信：《康熙評(píng)傳》，匡亞明主編中國(guó)思想家評(píng)傳叢書，南京大學(xué)出版社，1998年。[21]蕭一山：《清史大綱》，世紀(jì)出版集團(tuán)上海古籍出版社，2008年。[22]戴逸主編《簡(jiǎn)明清史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年。[23]陳祖武：《清初學(xué)術(shù)思辨錄》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年。[24]馮天瑜：《明清文化史札記》，上海人民出版社，2006年。[25]王汎森：《晚明清初思想十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年。[26]趙剛：《康熙博學(xué)鴻詞科與清初政治變遷》，《故宮博物院院刊》1993年1期。[27]楊念群：《從文質(zhì)之辨看清初帝王和士林思想的合流與趨同》，《清史研究》2008年第2期。[28]陳祖武：《論康熙的儒學(xué)觀》，《孔子研究》1988年第3期。[29]王鍾翰：《清軍入關(guān)與滿族的政治思想文化》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1995年第1期。[30]李景屏：《略論滿族漢化及其對(duì)清初的影響》，《史學(xué)月刊》1986年第4期。[31]吳兆波：《康熙帝與佛教》，《歷史檔案》2005年第1期。[32]王俊才：《論清初統(tǒng)治思想的演變》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1999年第1期。注釋：[1]《康熙起居注》，康熙十二年三月初四，第86頁。[2]《康熙起居注》，康熙二十三年十一月初四，第1249—1250頁。[3]《庭訓(xùn)格言》，第0719/406—0719/407頁。[4]

顧靜校點(diǎn)，（清）余金：《熙朝新語》卷2，上海書店出版社，2009年，第18頁。[5]《御制文集》，第187頁。[6]王澈：《康熙十九年南書房記注（一）》，《歷史檔案》1996年第3期。[7]《京口張文貞公（玉書）文集》卷3《疏》，轉(zhuǎn)引自高翔《康雍乾三帝思想研究》（中國(guó)人民