嵇康心性哲學(xué)：自然、自由與生命的探尋一、引言1.1研究背景與意義魏晉時(shí)期，堪稱中國歷史上最為動(dòng)蕩的階段之一。彼時(shí)，政治局勢錯(cuò)綜復(fù)雜，政權(quán)更迭如走馬燈般頻繁。東漢末年，天下大亂，歷經(jīng)長期的混戰(zhàn)，曹操最終統(tǒng)一北方，建立曹魏政權(quán)。然而，司馬氏通過高平陵政變掌控魏國政權(quán)，隨后司馬炎篡位建立西晉，短暫結(jié)束三國鼎立局面。西晉旋即因八王之亂元?dú)獯髠?，北方?nèi)遷的諸民族趁機(jī)舉兵，致使西晉滅亡，開啟了東晉與五胡十六國對峙的局面。此后，中國陷入南北朝時(shí)期，南北兩勢長期對立，朝代更迭頻繁。在這般動(dòng)蕩的社會背景下，人們的生命安全難以得到保障，朝不保夕成為常態(tài)。同時(shí)，傳統(tǒng)的儒家思想體系在動(dòng)蕩的社會現(xiàn)實(shí)面前逐漸失去其權(quán)威性和說服力，無法為人們提供有效的精神慰藉。于是，士人們開始對社會的合理存在和生命的走向展開理性且深刻的思考，探尋新的精神寄托。玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，成為當(dāng)時(shí)的主流思潮，發(fā)端于魏晉的玄學(xué)思潮，在歷經(jīng)“正始之音”的宇宙本體論討論后，走進(jìn)了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期——竹林玄學(xué)。這一時(shí)期對生命討論更加重視，玄學(xué)家關(guān)心的主題亦由國家的無為政治向個(gè)體的自由轉(zhuǎn)變。嵇康，作為竹林七賢的核心人物與魏晉玄學(xué)的代表思想家，就生活在這樣一個(gè)充滿變數(shù)與挑戰(zhàn)的時(shí)代。他以其獨(dú)特的哲學(xué)思考和人格魅力，在思想領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。嵇康的哲學(xué)思想，絕非簡單的學(xué)術(shù)探討，而是深刻地反映了他對生命走向的反思以及對合理社會存在的強(qiáng)烈向往。他提出“越名教而任自然”的主張，公然批判虛偽的名教，斥責(zé)“六經(jīng)未必為太陽”，展現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)社會和封建正統(tǒng)觀念的厭惡與憎恨。他的思想中，融合了道家順應(yīng)自然的理念和對個(gè)體自由的追求，將生命狀態(tài)與社會存在緊密相連，形成了一種以心性為核心的生命哲學(xué)。當(dāng)前，學(xué)界對嵇康哲學(xué)思想的討論多聚焦于名教與自然之辯、養(yǎng)生思想、音聲論以及對不合理社會存在的批判等方面，而對其心性論的研究相對薄弱。然而，心性論恰恰是嵇康生命哲學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)容。深入研究嵇康的心性哲學(xué)，具有多方面的重要意義。一方面，有助于我們?nèi)妗⑸钊氲乩斫怙档纳軐W(xué)全貌，把握其思想的核心與精髓，進(jìn)而更好地洞察魏晉玄學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和思想內(nèi)涵，從一個(gè)獨(dú)特的視角揭示魏晉玄學(xué)思想發(fā)展演變的過程。另一方面，在當(dāng)代社會，雖然人的自由得到了極大解放，但人們依然在不懈追尋生命的意義。新的社會問題不斷涌現(xiàn)，道德問題也日益凸顯。嵇康在動(dòng)蕩時(shí)代中堅(jiān)守自我、追求精神自由的態(tài)度，以及他以生命詮釋的純粹“君子人格”，對當(dāng)代人具有重要的啟示作用。我們可以以嵇康為榜樣，從他的心性哲學(xué)中汲取智慧，培養(yǎng)新時(shí)期的“君子人格”，追求真、善、美和諧統(tǒng)一的人生境界，以應(yīng)對社會道德問題的蔓延，這也正是研究嵇康心性哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。1.2研究現(xiàn)狀與方法在學(xué)界，嵇康的心性哲學(xué)研究取得了一定成果，但也存在著明顯的不足。在嵇康心性哲學(xué)的研究方面，學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了探索。在嵇康哲學(xué)思想的整體研究中，有學(xué)者將其“越名教而任自然”的思想體系作為重點(diǎn)，分析他對儒道思想的繼承、發(fā)揚(yáng)、改造與揚(yáng)棄，認(rèn)為其思想實(shí)質(zhì)是外道內(nèi)儒，如[具體文獻(xiàn)1]。也有學(xué)者從氣一元論的唯物主義自然觀出發(fā)，對嵇康的“越名教而任自然”、養(yǎng)生思想、聲無哀樂思想進(jìn)行論述，如[具體文獻(xiàn)2]。還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)嵇康名教思想的社會價(jià)值與規(guī)范意義，以及其與“辨名析理”思維方式的關(guān)系，指出他以求真精神和理性探究方法，力求將本體與現(xiàn)象、自然與名教、現(xiàn)實(shí)與理想結(jié)合，如[具體文獻(xiàn)3]。然而，當(dāng)前研究仍存在明顯的薄弱環(huán)節(jié)。對于嵇康心性論的研究，相較于他的其他思想，關(guān)注度較低。心性論作為嵇康生命哲學(xué)的核心內(nèi)容，在以往研究中沒有得到足夠深入和系統(tǒng)的探討。大部分研究集中于他的名教與自然之辯、養(yǎng)生思想、音聲論等，而對心性哲學(xué)在其思想體系中的核心地位以及對其生命狀態(tài)和社會觀念的深刻影響挖掘不夠。為了深入探究嵇康的心性哲學(xué)，本文將采用多種研究方法。首先是文獻(xiàn)研究法，通過對《嵇康集》等相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行深入研讀和分析，全面梳理嵇康的心性哲學(xué)思想，挖掘其核心觀點(diǎn)和內(nèi)在邏輯。在研究過程中，對《與山巨源絕交書》《養(yǎng)生論》《聲無哀樂論》等嵇康的重要著作進(jìn)行細(xì)致解讀，從中提煉出與心性哲學(xué)相關(guān)的論述。其次是對比分析法，將嵇康的心性哲學(xué)與先秦儒道的心性論思想、正始玄學(xué)貴無論思想進(jìn)行對比，分析其思想的傳承與創(chuàng)新，以更好地把握其獨(dú)特內(nèi)涵和歷史地位。在對比先秦儒道心性論時(shí)，探討嵇康如何吸收道家順應(yīng)自然的理念，又如何對儒家的心性觀念進(jìn)行批判與超越；在與正始玄學(xué)貴無論對比時(shí)，分析嵇康思想在對個(gè)體自由和生命意義的追求上有哪些新的發(fā)展。二、嵇康心性哲學(xué)的形成背景2.1社會政治環(huán)境魏晉時(shí)期，政治局勢風(fēng)云變幻，充滿了動(dòng)蕩與不安，堪稱中國歷史上最為復(fù)雜和混亂的時(shí)期之一。東漢末年，天下大亂，社會陷入了長期的動(dòng)蕩與分裂之中。在歷經(jīng)無數(shù)次的戰(zhàn)爭與紛爭后，曹操逐漸崛起，憑借著卓越的政治才能和軍事智慧，統(tǒng)一了北方，建立了曹魏政權(quán)。然而，曹魏政權(quán)內(nèi)部的權(quán)力斗爭從未停歇，曹氏與司馬氏兩大政治集團(tuán)之間的矛盾日益尖銳，最終引發(fā)了高平陵政變，這一事件成為了魏晉政治格局的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。高平陵政變發(fā)生于公元249年，當(dāng)時(shí)魏帝曹芳與大將軍曹爽一同前往高平陵祭掃魏明帝曹叡墓。司馬懿趁機(jī)發(fā)動(dòng)政變，以迅雷不及掩耳之勢控制了洛陽城。他先是占據(jù)了武庫，掌握了軍事裝備，而后派遣司徒高柔占據(jù)曹爽營地，太仆王觀接管曹羲軍營，成功控制了洛陽的軍政大權(quán)。曹爽在得知政變消息后，驚慌失措，最終在司馬懿的威逼利誘下，選擇了投降。然而，司馬懿并未信守承諾，而是以大逆不道之罪，將曹爽及其黨羽全部誅殺，夷滅三族。高平陵政變標(biāo)志著司馬氏徹底掌握了曹魏政權(quán)的核心權(quán)力，為日后司馬炎篡魏建立西晉奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期，政治環(huán)境的險(xiǎn)惡達(dá)到了極點(diǎn)，士人階層的命運(yùn)也因此受到了極大的影響。在司馬氏與曹氏激烈的權(quán)力角逐中，許多士人被卷入其中，成為了政治斗爭的犧牲品。那些傾向于曹氏的士人，面臨著司馬氏的殘酷打壓和迫害，生命安全岌岌可危。而在政治高壓之下，士人不僅要時(shí)刻警惕自身的安危，還要在復(fù)雜的政治局勢中艱難抉擇，是選擇屈服于司馬氏的統(tǒng)治，還是堅(jiān)守自己的政治立場和道德底線。這種艱難的處境使得士人內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦，對社會現(xiàn)實(shí)也產(chǎn)生了深深的失望和不滿。嵇康，作為當(dāng)時(shí)的一位重要士人，也不可避免地受到了這種社會政治環(huán)境的深刻影響。他出身于官宦世家，與曹魏宗室有著密切的聯(lián)系，其妻子是魏武帝曹操曾孫女長樂亭主。這種特殊的身份背景，使得嵇康在政治立場上傾向于曹氏政權(quán)。在司馬氏掌權(quán)后，嵇康堅(jiān)決拒絕出仕，選擇了隱居山林，以表達(dá)對司馬氏政權(quán)的不滿和反抗。他的這種行為，不僅是對個(gè)人政治信仰的堅(jiān)守，更是對當(dāng)時(shí)黑暗政治現(xiàn)實(shí)的一種無聲抗議。他在《與山巨源絕交書》中，明確表達(dá)了自己不愿與司馬氏合作的態(tài)度，列舉了自己“必不堪者七，甚不可者二”，言辭激烈地批判了司馬氏政權(quán)的虛偽和殘暴。嵇康的心性哲學(xué)正是在這樣的社會政治環(huán)境中逐漸形成的。他目睹了政治斗爭的殘酷和血腥，感受到了士人階層的無奈和悲哀，這使他對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生了強(qiáng)烈的批判意識。他追求精神上的自由和超脫，試圖在動(dòng)蕩不安的社會中找到一片寧靜的精神家園。他提出的“越名教而任自然”的思想，便是這種追求的具體體現(xiàn)。他認(rèn)為，名教已經(jīng)被司馬氏政權(quán)所利用，成為了他們維護(hù)統(tǒng)治的工具，變得虛偽而腐朽。因此，他主張超越名教的束縛，回歸自然，順應(yīng)人的本性，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由和精神的解放。2.2思想文化氛圍2.2.1先秦儒道心性論的奠基先秦時(shí)期，儒家與道家的心性論思想猶如兩顆璀璨的明珠，在中華思想文化的天空中閃耀，為后世哲學(xué)思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，嵇康的心性哲學(xué)也深受其滋養(yǎng)。儒家的心性論以孔子的“仁”為核心，逐步發(fā)展演變。孔子強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，將“仁”視為一種高尚的道德品質(zhì)和內(nèi)在的精神追求，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)通過自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)“仁”的境界。孟子在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“性善論”，認(rèn)為人天生具有“四端”之心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這“四端”乃是仁、義、禮、智的萌芽。他主張通過“存心養(yǎng)性”“求其放心”的修養(yǎng)方法，擴(kuò)充和發(fā)展這些善端，從而實(shí)現(xiàn)人性的完善。正如《孟子?公孫丑下》中所說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！边@種“浩然之氣”，便是通過不斷修養(yǎng)心性而培養(yǎng)出來的一種高尚精神境界。道家的心性論則以老子的“道”為核心，追求個(gè)體與自然的和諧統(tǒng)一。老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的根源和本體，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，回歸本真。他主張“致虛極，守靜篤”，通過內(nèi)心的寧靜和虛靜，體悟“道”的存在。莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和逍遙。他認(rèn)為，人的本性應(yīng)當(dāng)是自然、純真的，而社會的種種規(guī)范和束縛卻使人失去了本真。因此，他主張“逍遙游”，擺脫世俗的羈絆，達(dá)到一種超越功利和是非的精神境界。例如，莊子在《逍遙游》中描述的“至人無己，神人無功，圣人無名”，便是一種極致的精神境界，體現(xiàn)了道家對個(gè)體自由和本真的追求。嵇康的心性哲學(xué)在很大程度上繼承了先秦儒道心性論的思想精髓。他吸收了道家順應(yīng)自然的理念，將其融入到自己的思想體系中，提出了“越名教而任自然”的主張。他認(rèn)為，人的本性應(yīng)當(dāng)是自然而純真的，而名教的種種規(guī)范卻束縛了人的本性，使人變得虛偽和做作。因此，他主張超越名教的束縛，回歸自然，順應(yīng)人的本性。這與道家追求個(gè)體自由和本真的思想是一脈相承的。在《釋私論》中，嵇康指出“夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也”，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)超越世俗的是非觀念，遵循自然之道，這正是道家思想的體現(xiàn)。嵇康也對儒家的心性觀念進(jìn)行了批判與超越。他反對儒家名教的虛偽和僵化，認(rèn)為名教已經(jīng)淪為統(tǒng)治者維護(hù)自身利益的工具，失去了其原本的道德內(nèi)涵。他主張以真實(shí)的情感和自然的行為來取代名教的虛假和做作。然而，嵇康并非完全否定儒家的價(jià)值觀念，他在追求個(gè)體自由的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了道德的重要性。他認(rèn)為，真正的道德應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心的，而不是外在的強(qiáng)制和約束。他在《家誡》中，對子女的道德教育提出了諸多要求，體現(xiàn)了他對儒家道德觀念的一定認(rèn)同。2.2.2正始玄學(xué)貴無論的影響正始玄學(xué)是魏晉玄學(xué)的重要階段，以何晏、王弼為代表的玄學(xué)家提出了“貴無論”思想，對當(dāng)時(shí)及后世的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，嵇康的心性哲學(xué)也不可避免地受到了這一思潮的熏陶。“貴無論”思想主張“以無為本”，認(rèn)為“無”是宇宙萬物的本體和根源，而“有”則是“無”的表現(xiàn)和產(chǎn)物。何晏在《道論》中指出：“有之為有，待無以生；事而為事，由無以成?！蓖蹂鲆舱J(rèn)為：“天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本。將欲全有，必反于無也?！彼麄冋J(rèn)為，“無”是一種超越具體事物的抽象存在，是宇宙萬物存在和發(fā)展的依據(jù)。在政治上，“貴無論”主張君主以寡治眾，“執(zhí)一統(tǒng)眾”，無為而治，并提倡“名教出于自然”，試圖調(diào)和儒道兩家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。嵇康的心性哲學(xué)與正始玄學(xué)“貴無論”存在著一定的關(guān)聯(lián)。在對宇宙本體的思考上，嵇康受到了“貴無論”的啟發(fā)。他認(rèn)為，宇宙萬物都有其內(nèi)在的自然之理，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這種自然之理，追求內(nèi)心的寧靜與自由。這種對自然之理的尊崇，與“貴無論”中對“無”的本體地位的強(qiáng)調(diào)有相似之處。在追求精神境界的超越上，嵇康與“貴無論”也有相通之處?！百F無論”追求一種超越世俗的精神境界，嵇康同樣追求精神上的自由和超脫，試圖擺脫名教的束縛，回歸自然。嵇康的心性哲學(xué)與正始玄學(xué)“貴無論”也存在著明顯的區(qū)別。在對名教的態(tài)度上，兩者差異顯著?！百F無論”雖然提倡“名教出于自然”，但本質(zhì)上還是試圖調(diào)和名教與自然的關(guān)系，為門閥士族的統(tǒng)治提供理論依據(jù)。而嵇康則旗幟鮮明地提出“越名教而任自然”，對名教進(jìn)行了激烈的批判。他認(rèn)為，名教已經(jīng)被統(tǒng)治者所利用，變得虛偽而腐朽，成為束縛人性的枷鎖。他在《與山巨源絕交書》中，列舉了自己“必不堪者七，甚不可者二”，言辭激烈地表達(dá)了對名教的不滿和對自由的向往。在對個(gè)體自由的追求上，嵇康的心性哲學(xué)更為徹底。“貴無論”雖然也追求精神境界的超越，但在實(shí)際政治和社會生活中，仍然受到諸多限制。而嵇康則將個(gè)體自由視為最高價(jià)值，為了追求自由，他甚至不惜犧牲自己的生命。他的行為和思想，展現(xiàn)了一種純粹的、無畏的自由精神。在面對司馬氏政權(quán)的拉攏和威脅時(shí)，嵇康堅(jiān)決拒絕出仕，堅(jiān)守自己的立場，最終為此付出了生命的代價(jià)。2.3個(gè)人經(jīng)歷與性格特質(zhì)嵇康的個(gè)人經(jīng)歷豐富曲折，其性格特質(zhì)鮮明獨(dú)特，這些都對他的心性哲學(xué)的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。嵇康自幼便遭遇了人生的重大變故，早年喪父的他，在成長過程中經(jīng)歷了諸多艱辛。然而，這種特殊的成長經(jīng)歷也使得他早早地學(xué)會了獨(dú)立思考，培養(yǎng)出了堅(jiān)韌不拔的意志。母親和兄長的悉心照料與教導(dǎo)，為他提供了相對穩(wěn)定的成長環(huán)境，也讓他在知識的熏陶下茁壯成長。他自幼聰慧，勤奮好學(xué)，對各種知識都有著濃厚的興趣，尤其對道家的《老子》《莊子》等著作愛不釋手。這些早期的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，為他日后形成獨(dú)特的心性哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)。在青年時(shí)期，嵇康迎來了人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他迎娶了魏武帝曹操曾孫女長樂亭主為妻。這一婚姻不僅使他與曹魏宗室建立了緊密的聯(lián)系，也讓他在政治上傾向于曹氏政權(quán)。婚后，他被授官郎中，后又擔(dān)任中散大夫，世稱“嵇中散”。然而，當(dāng)時(shí)的政治局勢風(fēng)云變幻，司馬氏逐漸掌握了政權(quán)，對曹氏政權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。嵇康不愿與司馬氏同流合污，毅然選擇了隱居山林，遠(yuǎn)離政治的喧囂與紛爭。他與阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸等志同道合的朋友，常相聚于竹林之中，飲酒作樂，縱歌暢談，共同追求精神上的自由與超脫。他們的這種行為，不僅展現(xiàn)了對當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗，也體現(xiàn)了對自由、自然生活的向往。嵇康的性格曠達(dá)狂放，自由懶散，充滿了叛逆精神。他蔑視權(quán)貴，對那些趨炎附勢、追逐名利的人不屑一顧。他的行為舉止常常不拘小節(jié)，率性而為。他“頭面常一月十五日不洗，不大悶養(yǎng)，不能沐也”，這種自由散漫的生活方式，正是他追求自然、不受世俗束縛的體現(xiàn)。他在《與山巨源絕交書》中，言辭激烈地表達(dá)了自己對官場的厭惡和對自由的向往。他列舉了自己“必不堪者七，甚不可者二”，明確表示自己無法忍受官場的種種束縛和虛偽。他認(rèn)為，官場的生活違背了他的本性，讓他無法自由地追求自己的理想和信念。他的這種叛逆性格，使他在面對司馬氏政權(quán)的拉攏和威脅時(shí)，始終堅(jiān)守自己的立場，絕不妥協(xié)。鐘會，作為司馬昭的心腹，身出名門，年少得志。他對嵇康十分敬佩，曾撰寫完《四本論》時(shí)，想求嵇康一見。然而，嵇康卻拒絕與他交往。當(dāng)鐘會再次造訪嵇康時(shí)，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門口的大樹下“鍛鐵”，一副旁若無人的樣子。鐘會覺得無趣，悻悻地離開。嵇康在這個(gè)時(shí)候問鐘會：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”這段對話充分展現(xiàn)了嵇康對權(quán)貴的蔑視和對自由的堅(jiān)守。他不在乎鐘會的身份和地位，只遵循自己的內(nèi)心感受。他的這種行為，不僅得罪了鐘會，也為他日后的悲慘命運(yùn)埋下了伏筆。嵇康還極具正義感，敢于仗義執(zhí)言。呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，然而，呂巽卻做出了令人不齒的事情，他見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官，呂巽急忙請嵇康從中調(diào)停。嵇康出于對朋友的信任和對正義的追求，出面調(diào)停，把這件事情按了下來?？墒?，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了嵇康，嵇康拍案而起，寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽一頓。他想通過絕交來表白自身的好惡，也想通過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說明真相，自然要涉及嵇康調(diào)停之事，嵇康也因此被投入監(jiān)獄。嵇康的這種正義感，使他在面對朋友的不義行為時(shí)，毫不猶豫地站出來維護(hù)正義，即使為此付出代價(jià)也在所不惜。嵇康的個(gè)人經(jīng)歷和性格特質(zhì)，使他對現(xiàn)實(shí)社會有著深刻的認(rèn)識和批判。他目睹了政治的黑暗和虛偽，感受到了人性的丑惡和貪婪。這些經(jīng)歷讓他更加堅(jiān)定地追求精神上的自由和超脫，追求內(nèi)心的寧靜與平和。他的心性哲學(xué)，正是在這種背景下逐漸形成的。他主張“越名教而任自然”，認(rèn)為人應(yīng)該擺脫名教的束縛，回歸自然，順應(yīng)人的本性。他追求一種超越世俗的精神境界，在這種境界中，人可以擺脫功名利祿的誘惑，實(shí)現(xiàn)真正的自由和幸福。三、嵇康心性哲學(xué)的主要內(nèi)容3.1“和”——心性哲學(xué)的內(nèi)在核心3.1.1心無措乎是非“心無措乎是非”是嵇康心性哲學(xué)的重要觀點(diǎn)，體現(xiàn)了他對個(gè)體內(nèi)心境界的獨(dú)特追求。在《釋私論》中，嵇康明確指出“夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也”，這一觀點(diǎn)成為其心性哲學(xué)的基石?！靶臒o措乎是非”并非是對是非的全然漠視，而是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心不被世俗的是非觀念所束縛，超越世俗的評判標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到一種更高層次的精神境界。嵇康生活的魏晉時(shí)期，社會動(dòng)蕩不安，政治斗爭殘酷，名教被統(tǒng)治者利用，成為維護(hù)自身利益的工具，變得虛偽而僵化。在這樣的社會背景下，世俗的是非觀念往往被權(quán)力和利益所左右，失去了其原本的公正性和客觀性。人們?yōu)榱擞辖y(tǒng)治者和世俗的標(biāo)準(zhǔn)，不得不壓抑自己的真實(shí)情感和本性，陷入是非的紛爭之中。嵇康對此深感不滿，他認(rèn)為真正的君子應(yīng)當(dāng)擺脫這種世俗是非觀念的束縛，回歸到自然、真實(shí)的內(nèi)心狀態(tài)。他主張“越名教而任自然”，超越名教的虛假和做作，順應(yīng)人的自然本性，追求內(nèi)心的自由和平靜。在面對山濤舉薦他為官一事時(shí)，嵇康的態(tài)度充分體現(xiàn)了“心無措乎是非”的思想。山濤出于對嵇康的賞識和友情，舉薦他接替自己的官職。然而，嵇康卻堅(jiān)決拒絕，并寫下了著名的《與山巨源絕交書》。在這封信中，嵇康列舉了自己“必不堪者七，甚不可者二”，言辭激烈地表達(dá)了自己對官場的厭惡和對自由的向往。他不在乎世俗對他拒絕出仕的看法，也不考慮這樣做可能帶來的后果，只是堅(jiān)定地遵循自己的內(nèi)心感受。他認(rèn)為，官場的生活違背了他的本性，讓他無法自由地追求自己的理想和信念。這種不顧世俗是非，堅(jiān)持自我的態(tài)度，正是“心無措乎是非”的生動(dòng)體現(xiàn)。嵇康在《聲無哀樂論》中也闡述了類似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂本身并沒有哀樂之情，人們之所以會在音樂中感受到哀樂，是因?yàn)樽陨淼那楦型渡?。這表明嵇康強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)心的獨(dú)立性和自主性，不被外在的事物所左右。在他看來，世俗的是非觀念就如同人們對音樂的主觀感受一樣，是不真實(shí)的，君子應(yīng)當(dāng)超越這些虛幻的觀念，回歸到內(nèi)心的真實(shí)狀態(tài)?！靶臒o措乎是非”在嵇康的心性哲學(xué)中具有核心地位，它是嵇康追求精神自由和超越的重要體現(xiàn)。通過擺脫世俗是非觀念的束縛，嵇康試圖找到一種真正屬于自己的生活方式和精神境界。這種境界不受外在的權(quán)力、利益和輿論的影響，只遵循內(nèi)心的自然之道。它也是嵇康批判虛偽名教和黑暗現(xiàn)實(shí)的有力武器。在那個(gè)名教被扭曲、是非顛倒的時(shí)代，嵇康以“心無措乎是非”的態(tài)度，表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗，展現(xiàn)了他高尚的人格和獨(dú)立的精神。3.1.2性動(dòng)則糾之以和嵇康對“性”與“和”的關(guān)系有著深刻的理解，他認(rèn)為“性動(dòng)則糾之以和”，強(qiáng)調(diào)通過“和”來調(diào)節(jié)心性，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡與和諧。嵇康認(rèn)為，人的本性是自然而純真的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，受到外界環(huán)境的影響，人的本性容易被激發(fā)，產(chǎn)生各種情感和欲望。這些情感和欲望如果得不到恰當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，就會導(dǎo)致內(nèi)心的失衡和混亂?！靶詣?dòng)則糾之以和”，就是當(dāng)人的本性被激發(fā)，產(chǎn)生情感和欲望時(shí)，要用“和”的理念和方法來加以糾正和調(diào)節(jié)，使內(nèi)心恢復(fù)到平衡、和諧的狀態(tài)。在《養(yǎng)生論》中，嵇康闡述了如何通過“和”來實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的目的。他認(rèn)為，養(yǎng)生不僅要注重身體的保養(yǎng)，更要關(guān)注心靈的修養(yǎng)。心靈的修養(yǎng)就在于保持內(nèi)心的平和與寧靜，避免過度的情感波動(dòng)和欲望的干擾。他指出“清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強(qiáng)禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無憂患，寂然無思慮?！边@里的“清虛靜泰”“曠然無憂患，寂然無思慮”，就是一種內(nèi)心的和諧狀態(tài)。通過減少私欲，不追逐名位和厚味，使內(nèi)心不為外物所累，從而達(dá)到心靈的平靜與和諧。嵇康在《聲無哀樂論》中也體現(xiàn)了“性動(dòng)則糾之以和”的思想。他認(rèn)為音樂具有“和”的本質(zhì)，能夠?qū)θ说那楦泻蛢?nèi)心狀態(tài)產(chǎn)生影響。當(dāng)人的內(nèi)心因外界事物而產(chǎn)生波動(dòng)時(shí)，音樂可以起到調(diào)節(jié)和舒緩的作用?！昂汀钡囊魳纺軌蚴谷说那楦械玫叫购褪鑼?dǎo)，避免情感的過度積累和爆發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡。他說“聲音以平和為體，而感物無常。心志以所俟為主，應(yīng)感而發(fā)。”音樂的平和之體可以作用于人的內(nèi)心，使人在感受到音樂的和諧之美時(shí)，內(nèi)心也逐漸趨于平和。嵇康的“性動(dòng)則糾之以和”思想，為人們提供了一種調(diào)節(jié)心性的方法和途徑。在面對生活中的各種誘惑和挑戰(zhàn)時(shí)，人們往往會產(chǎn)生各種情緒和欲望，如憤怒、貪婪、焦慮等。這些情緒和欲望如果得不到有效的控制和調(diào)節(jié)，就會影響人的身心健康和生活質(zhì)量。嵇康認(rèn)為，通過培養(yǎng)“和”的心態(tài)，用平和、寬容、淡泊的態(tài)度去面對生活，就能夠避免內(nèi)心的過度波動(dòng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡。當(dāng)人們遇到挫折和困難時(shí)，不應(yīng)該陷入憤怒和沮喪之中，而是要以平和的心態(tài)去接受和應(yīng)對，從中尋找解決問題的方法。在面對名利的誘惑時(shí)，要保持淡泊的心境，不被名利所迷惑，堅(jiān)守自己的內(nèi)心原則。3.1.3神以醇默“神以醇默”是嵇康心性修養(yǎng)中追求的一種至高境界，它體現(xiàn)了嵇康對個(gè)體精神世界深度和純度的獨(dú)特追求?！吧褚源寄敝械摹吧瘛?，指的是人的精神、靈魂，是個(gè)體內(nèi)在的核心本質(zhì)?！按寄眲t強(qiáng)調(diào)一種純粹、深沉且寧靜的狀態(tài)。這種境界意味著人的精神達(dá)到了一種高度的純凈和內(nèi)斂，超越了世俗的喧囂與紛擾，回歸到一種深邃而靜謐的本真狀態(tài)。在嵇康的思想體系中，“神以醇默”是心性修養(yǎng)的重要目標(biāo)。他認(rèn)為，世俗的繁雜事務(wù)和紛擾的人際關(guān)系常常使人的精神分散、浮躁，難以觸及到生命的真諦。只有通過“醇默”的修養(yǎng)，才能使精神擺脫外在的束縛，回歸到內(nèi)心的深處，實(shí)現(xiàn)與自然之道的契合。嵇康在《釋私論》中所闡述的“心無措乎是非，而行不違乎道者也”，與“神以醇默”的境界有著內(nèi)在的聯(lián)系。當(dāng)一個(gè)人能夠超越世俗的是非觀念，內(nèi)心不被外界的評判所左右時(shí)，就能夠進(jìn)入一種相對寧靜和純粹的精神狀態(tài)。這種狀態(tài)為“神以醇默”的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。在這種境界下，人的精神不再被外在的功名利祿所驅(qū)使，而是專注于內(nèi)心的修養(yǎng)和對自然之道的體悟。嵇康的生活態(tài)度和行為也體現(xiàn)了對“神以醇默”境界的追求。他遠(yuǎn)離官場的紛爭，隱居山林，與志同道合的朋友相聚，飲酒作樂，縱歌暢談。這種生活方式看似放縱不羈，實(shí)則是他追求精神自由和“神以醇默”境界的體現(xiàn)。在山林之中，他遠(yuǎn)離了世俗的喧囂和政治的黑暗，能夠靜下心來，沉浸于自己的精神世界，與自然融為一體。他在《幽憤詩》中寫道：“志在守樸，養(yǎng)素全真。”表達(dá)了他堅(jiān)守質(zhì)樸、保持純真本性的愿望，這也是“神以醇默”境界的一種外在表現(xiàn)?！吧褚源寄钡木辰鐚€(gè)體精神世界的塑造具有重要作用。它能夠使個(gè)體的精神更加深邃和純凈，增強(qiáng)個(gè)體的內(nèi)心力量。在這種境界下，個(gè)體能夠更加清晰地認(rèn)識自己，洞察生命的本質(zhì)。能夠超越世俗的偏見和狹隘，以更加寬廣和包容的心態(tài)看待世界。這種精神境界的提升，不僅有助于個(gè)體在動(dòng)蕩的社會中保持內(nèi)心的平靜和安寧，還能夠激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造力和智慧，使其在藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域取得更高的成就。嵇康在文學(xué)、音樂等方面的卓越成就，與他追求“神以醇默”的精神境界密不可分。他的詩歌和音樂作品，充滿了對自然、人生的深刻感悟，展現(xiàn)了他獨(dú)特的精神世界和高尚的人格魅力。3.2“情”——心性哲學(xué)的外在表現(xiàn)3.2.1聲無哀樂嵇康的“聲無哀樂”論是其心性哲學(xué)的重要外在體現(xiàn)，集中反映在他的音樂美學(xué)著作《聲無哀樂論》中。這一理論對音樂與情感的關(guān)系提出了獨(dú)特見解，在當(dāng)時(shí)的思想界引起了巨大反響。嵇康認(rèn)為，音樂的本質(zhì)是“自然之和”，它產(chǎn)生于元?dú)夂完庩栁逍械淖兓?，是一種客觀存在的音響，與人類的情感和政治并無直接關(guān)聯(lián)。他指出“天地合德，萬物滋生。寒暑代往，五行以成。章為五色，發(fā)為五音。”這表明音樂是宇宙自然和諧的一種體現(xiàn)，其產(chǎn)生和存在是基于自然的規(guī)律，而不是為了表達(dá)人的情感或服務(wù)于政治目的。他強(qiáng)調(diào)“心之與聲，明為二物”，即人的內(nèi)心情感（“心”）與音樂（“聲”）是兩種不同性質(zhì)的事物。音樂本身并不包含人的情感，也不能使接收對象產(chǎn)生情感。人們在音樂中感受到的哀樂，并非音樂本身所具有，而是自身情感的投射。當(dāng)人們心情愉悅時(shí)，聽到的音樂可能被賦予歡快的色彩；而當(dāng)人們心情悲傷時(shí)，同樣的音樂可能被認(rèn)為是哀傷的。這就如同《聲無哀樂論》中所說：“夫會賓盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾而泣，非進(jìn)哀于彼，導(dǎo)樂于此也。其音無變于昔，而歡戚并用，斯非‘吹萬不同’邪？”在同一音樂演奏場合，人們卻產(chǎn)生了不同的情感反應(yīng)，這充分說明音樂本身并無哀樂之分。嵇康進(jìn)一步從兩個(gè)方面論證了“聲無哀樂”。其一，“音聲無常”。他認(rèn)為在不同方域、不同風(fēng)俗的音樂中，由于民族文化心理、審美習(xí)慣和藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面的差異，音樂中的哀樂情感的表現(xiàn)方式也有所不同。同一種音樂，在不同地區(qū)、不同人群中可能引發(fā)不同的情感體驗(yàn)，這表明音樂與情感之間并沒有必然的、固定的聯(lián)系。其二，他認(rèn)為音樂的情感功能在于其“躁靜”之功和“導(dǎo)情”之能。音樂能引起聆聽者情緒上躁動(dòng)與安靜的變化，并能引導(dǎo)和抒發(fā)聆聽者內(nèi)心隱藏的某種情感。舒緩的音樂可以使人心情平靜，激昂的音樂則可能讓人情緒振奮。但這種情緒的變化并非音樂本身具有哀樂情感所致，而是音樂的節(jié)奏、旋律等因素對人的心理產(chǎn)生的影響。“聲無哀樂”論深刻體現(xiàn)了嵇康對心性自由的追求。在他看來，當(dāng)時(shí)的社會將音樂與政治、道德緊密相連，音樂被賦予了過多的功利性和教化功能，成為了名教的工具。儒家主張“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，將音樂作為維護(hù)社會秩序和道德規(guī)范的手段。然而，嵇康認(rèn)為這種觀點(diǎn)束縛了音樂的本質(zhì)，也限制了人的精神自由。他通過“聲無哀樂”論，試圖打破這種束縛，將音樂從名教的桎梏中解放出來，使其回歸到自然、純粹的狀態(tài)。他認(rèn)為人應(yīng)該擺脫外在的束縛，追求內(nèi)心的自由和獨(dú)立。在音樂欣賞中，不應(yīng)受到傳統(tǒng)觀念和社會規(guī)范的影響，而是要以自由、開放的心態(tài)去感受音樂的純粹之美。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)心性的自由，達(dá)到一種超越世俗的精神境界。3.2.2越名教而任自然“越名教而任自然”是嵇康心性哲學(xué)的核心主張之一，這一思想深刻體現(xiàn)了他對儒家名教的批判以及對道家自然的崇尚，鮮明地展現(xiàn)了他的心性追求。嵇康生活的魏晉時(shí)期，儒家名教被統(tǒng)治者利用，成為維護(hù)其統(tǒng)治的工具，逐漸失去了原本的道德內(nèi)涵，變得虛偽而僵化。名教以儒家的三綱五常為核心，強(qiáng)調(diào)名分、等級和禮教規(guī)范，要求人們遵守這些規(guī)范以維護(hù)社會秩序。然而，在實(shí)際社會中，名教卻被一些人用來謀取私利，成為他們壓制他人、滿足私欲的手段。司馬氏政權(quán)打著名教的旗號，以“孝”治天下，實(shí)際上卻干著篡權(quán)奪位的勾當(dāng)。他們表面上推崇儒家的道德規(guī)范，實(shí)際上卻肆意踐踏這些規(guī)范，這種虛偽的行為讓嵇康深感厭惡。嵇康對儒家名教進(jìn)行了激烈的批判。他在《與山巨源絕交書》中，公開宣稱“非湯武而薄周孔”，對儒家所尊崇的圣人周公和孔子提出了質(zhì)疑和批判。他認(rèn)為，周公和孔子所倡導(dǎo)的名教已經(jīng)背離了人性的自然發(fā)展，成為了束縛人們思想和行為的枷鎖。他反對將名教作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，主張擺脫名教的束縛，回歸到自然、真實(shí)的人性狀態(tài)。他指出“六經(jīng)未必為太陽”，對儒家經(jīng)典的權(quán)威性提出了挑戰(zhàn)。在他看來，名教的種種規(guī)范和束縛，使得人們失去了自我，變得虛偽和做作。人們?yōu)榱擞厦痰囊螅坏貌粔阂肿约旱恼鎸?shí)情感和欲望，這種生活方式違背了人的本性。在批判儒家名教的，嵇康大力崇尚道家的自然思想。他主張“任自然”，認(rèn)為人應(yīng)該回歸人之自然真性，任心而為，是非無措。道家認(rèn)為，自然是宇宙萬物的本真狀態(tài)，人應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，不刻意為之，才能達(dá)到和諧與自由的境界。嵇康深受道家思想的影響，他認(rèn)為人的本性是自然而純真的，只有擺脫名教的束縛，順應(yīng)自然，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由和精神的解放。他在《釋私論》中提到“夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情?！彼J(rèn)為，只有內(nèi)心平靜、不為欲望所左右的人，才能超越名教的束縛，順應(yīng)自然，洞察萬物的本質(zhì)。“越名教而任自然”展現(xiàn)了嵇康追求自由、真實(shí)的心性追求。他希望人們能夠擺脫名教的虛偽和束縛，回歸到自然、純真的本性。他主張人們在“是非無措”“物情順通”“值心而言”“觸情而行”的過程中，達(dá)到“與道合一”之境界。他的生活方式和行為舉止也體現(xiàn)了這一思想。他遠(yuǎn)離官場的紛爭，隱居山林，與志同道合的朋友相聚，飲酒作樂，縱歌暢談。他蔑視權(quán)貴，對那些趨炎附勢、追逐名利的人不屑一顧。他的這種行為，正是對“越名教而任自然”思想的踐行。在面對山濤舉薦他為官時(shí)，他堅(jiān)決拒絕，并寫下了《與山巨源絕交書》，表明自己不愿與司馬氏政權(quán)合作，不愿被名教所束縛的決心。3.2.3保性全真“保性全真”是嵇康心性哲學(xué)的重要體現(xiàn)，深刻反映了他對本真心性的堅(jiān)守。這一思想貫穿于他的生活理念和行為準(zhǔn)則之中，在養(yǎng)生和交友等方面都有具體的踐行。嵇康繼承和發(fā)展了老莊的養(yǎng)生思想，他的《養(yǎng)生論》是中國養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論，對后世養(yǎng)生家如陶弘景、孫思邈等產(chǎn)生了重要的借鑒意義。他認(rèn)為養(yǎng)生不僅要注重身體的保養(yǎng)，更要關(guān)注心靈的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修性養(yǎng)神”。在他看來，身體是依賴精神來挺立的，精神是憑借身體來依存的，兩者相互依存，不可分割。因此，養(yǎng)生的關(guān)鍵在于修養(yǎng)性情，使精神得到滋養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)身心的和諧與健康。嵇康提出要修養(yǎng)性情，使心志安定來保全身體。他認(rèn)為，感情上不應(yīng)有愛憎的過度波動(dòng)，心中不應(yīng)有憂喜的困擾，要保持清凈淡泊，不受哀樂的影響。他強(qiáng)調(diào)“清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強(qiáng)禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無憂患，寂然無思慮?！彼鲝垳p少私欲，不追逐名位和厚味，使內(nèi)心不為外物所累，從而達(dá)到心靈的平靜與和諧。他認(rèn)為過度的欲望和追求會消耗人的精神和體力，損害身心健康。只有保持內(nèi)心的寧靜和淡泊，才能真正實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的目的。在呼吸吐納的修煉和服食調(diào)養(yǎng)身體方面，嵇康也有自己的見解。他認(rèn)為通過呼吸吐納的修煉，可以調(diào)節(jié)身體的氣息，增強(qiáng)身體的活力。服食一些有益的藥物和食物，可以調(diào)養(yǎng)身體，使身體和精神相互融合，相輔相成。他最推崇當(dāng)時(shí)所謂的“上藥”，認(rèn)為列入上等的藥品質(zhì)最好，且無毒副作用，適合想要“輕身益氣不老延年者”服用，包括丹砂、云母、白石英、人參、茯苓等。雖然對部分藥物的認(rèn)識不夠深入準(zhǔn)確，且某些礦物類藥物有毒性，但他對養(yǎng)生方法的探索和實(shí)踐，體現(xiàn)了他對身體健康的重視和對本真心性的呵護(hù)。因?yàn)橹挥袚碛薪】档纳眢w，才能更好地堅(jiān)守本真心性，追求精神上的自由和超脫。嵇康在交友方面也踐行著“保性全真”的思想。他重視朋友之間的真誠和志同道合，認(rèn)為真正的朋友應(yīng)該相互理解、相互尊重，能夠共同追求精神上的自由和高尚的道德境界。他與阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸等竹林七賢的交往，便是這種交友理念的體現(xiàn)。他們常相聚于竹林之中，飲酒作樂，縱歌暢談，共同探討玄學(xué)、哲學(xué)等問題，追求精神上的自由與超脫。他們的友誼建立在對自由、自然的共同追求和對虛偽名教的批判之上，是一種純粹的、真摯的情感交流。在面對朋友的不義行為時(shí)，嵇康堅(jiān)守自己的原則和本真心性。呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，然而呂巽做出了奸污弟媳的不義之事。事發(fā)后，呂巽請嵇康調(diào)停，嵇康出于對朋友的信任和對正義的追求，出面調(diào)停。但事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀。嵇康拍案而起，寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽一頓。他想通過絕交來表白自身的好惡，也想通過絕交來論證朋友的含義。嵇康的這種行為，體現(xiàn)了他對朋友間真誠和正義的堅(jiān)守。他不愿與不義之人同流合污，即使是曾經(jīng)的朋友，一旦違背了他的原則和本真心性，他也會毫不猶豫地與之決裂。3.3“生”——心性哲學(xué)的終極追求3.3.1絕交山巨源《與山巨源絕交書》是嵇康心性哲學(xué)的一次鮮明呈現(xiàn)，充分展現(xiàn)了他與司馬氏政權(quán)的決然決裂以及對自由心性和獨(dú)立人格的執(zhí)著捍衛(wèi)。山濤，作為“竹林七賢”之一，與嵇康曾有過深厚的情誼。然而，在政治局勢風(fēng)云變幻的魏晉時(shí)期，山濤選擇了出仕司馬氏政權(quán)。當(dāng)山濤在由選曹郎調(diào)任大將軍從事中郎時(shí)，想薦舉嵇康代其原職。這一行為觸動(dòng)了嵇康的底線，引發(fā)了他強(qiáng)烈的反應(yīng)。嵇康深知，司馬氏政權(quán)篡權(quán)奪位，虛偽殘暴，打著名教的旗號，實(shí)則干著違背道德和正義的勾當(dāng)。他對司馬氏政權(quán)充滿了厭惡和反感，堅(jiān)決不愿與之同流合污。山濤的舉薦，在嵇康看來，是對他的不理解和對他堅(jiān)守的信念的挑戰(zhàn)。在《與山巨源絕交書》中，嵇康開篇便否定了二人的友誼，直言“足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳”。他認(rèn)為山濤為人圓滑，與自己的性格和價(jià)值觀大相徑庭。他進(jìn)一步指出“恐足下羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥”，暗指山濤舉薦他是想拉他一起陷入司馬氏政權(quán)的泥潭，沾染官場的污濁。嵇康還使用了《莊子》中的典故，“不可自見好章甫，強(qiáng)越人以文冕也；已嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也”，以鴛雛自比，將山濤比作食腐鼠的鴟，表明自己是追求高潔、不愿被世俗污染的人，而山濤的舉薦是對他的侮辱。嵇康詳細(xì)闡述了自己“必不堪者七，甚不可者二”。“七不堪”包括他對自由生活的熱愛，不愿被官場的規(guī)矩束縛。他喜歡晚起，而當(dāng)官后卻要被當(dāng)關(guān)的人不停地呼喚；他喜愛抱琴行吟、弋釣草野，可當(dāng)官后吏卒會守著他，不得妄動(dòng)；他生性多虱，喜歡抓搔，卻要穿著官服，揖拜上官；他不擅長也不喜歡寫信，而官場上卻有很多文書要處理；他不喜歡吊喪，卻要遵循人道，否則會被怨恨；他不喜歡俗人，卻要與他們共事；他心不耐煩，卻要被官事糾纏?！岸醪豢伞眲t體現(xiàn)了他對司馬氏政權(quán)所推崇的名教的批判。他“每非湯、武而薄周、孔”，對儒家所尊崇的圣人周公和孔子提出質(zhì)疑，認(rèn)為他們所倡導(dǎo)的名教已經(jīng)背離了人性的自然發(fā)展，成為了司馬氏政權(quán)維護(hù)統(tǒng)治的工具。他“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，這種性格使他無法在官場中生存，因?yàn)楣賵鲂枰氖怯虾吞搨?。從心性哲學(xué)的角度來看，《與山巨源絕交書》深刻體現(xiàn)了嵇康對自由心性的追求。他不愿被官場的規(guī)矩和名教的束縛所壓抑，渴望能夠按照自己的本性自由地生活。他在信中表達(dá)了自己對游山澤、觀魚鳥的喜愛，對自由、自然生活的向往。他認(rèn)為，只有擺脫這些外在的束縛，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自由和精神的解放。這與他“越名教而任自然”的思想高度契合。他堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的獨(dú)立人格，不向司馬氏政權(quán)妥協(xié)。他以犀利的言辭表達(dá)了對山濤舉薦的不滿，實(shí)際上是對司馬氏政權(quán)的宣戰(zhàn)。他不愿意為了功名利祿而放棄自己的原則和尊嚴(yán)，這種堅(jiān)守自我的精神，是他心性哲學(xué)的核心體現(xiàn)。3.3.2家誡絕筆嵇康的《家誡》是他在臨終之際留給子女的重要囑托，其中蘊(yùn)含著豐富的思想，是其心性哲學(xué)在家庭觀念中的深刻體現(xiàn)，也展現(xiàn)了他對子女心性培養(yǎng)的殷切期望。在《家誡》中，嵇康首先強(qiáng)調(diào)了為人處世要謹(jǐn)慎。他告誡子女“所居長吏，但宜敬之而已矣，不當(dāng)極親密，不宜數(shù)往，往當(dāng)有時(shí)。其有眾人，又不當(dāng)獨(dú)在后，又不當(dāng)宿留。所以然者，長吏喜問外事，或時(shí)發(fā)舉，則怨或者謂人所說，無以自免也”。他深知官場的復(fù)雜和險(xiǎn)惡，提醒子女在與長官交往時(shí)要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，避免卷入不必要的是非之中。這體現(xiàn)了他對現(xiàn)實(shí)社會的深刻認(rèn)識，也反映了他希望子女能夠在動(dòng)蕩的社會中保護(hù)自己，保持內(nèi)心的平靜。嵇康注重培養(yǎng)子女的道德品質(zhì)。他教導(dǎo)子女要“不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕；不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節(jié)”。他認(rèn)為真正的謙虛和禮讓不是表面的形式，而是要從內(nèi)心出發(fā)，具備高尚的道德情操。他以孔融求代兄死的事例，激勵(lì)子女要有忠誠和勇敢的品質(zhì)，在大義面前能夠挺身而出。他還強(qiáng)調(diào)子女要“慎言語，節(jié)飲食。言語之患，非特傷人，亦自傷也”。他深知言語的力量，提醒子女要謹(jǐn)慎言辭，避免因言語不慎而傷害他人或給自己帶來麻煩。這體現(xiàn)了他對子女道德修養(yǎng)的重視，希望他們能夠成為有品德、有修養(yǎng)的人。在面對飲酒問題時(shí)，嵇康也對子女提出了告誡。他說“見醉薰薰便止，慎不當(dāng)至困醉，不能自裁也”。他認(rèn)識到飲酒過度會使人失去理智，導(dǎo)致行為失控，因此教導(dǎo)子女要適度飲酒，保持清醒的頭腦。這反映了他對子女身心健康的關(guān)心，也體現(xiàn)了他希望子女能夠自律、自制，保持良好的生活習(xí)慣。從心性哲學(xué)的角度分析，《家誡》體現(xiàn)了嵇康對子女心性的關(guān)注。他希望子女能夠在復(fù)雜的社會環(huán)境中保持內(nèi)心的平靜和安寧，不被外界的干擾所左右。通過教導(dǎo)子女謹(jǐn)慎處世、注重道德修養(yǎng)和適度飲酒，他旨在培養(yǎng)子女的穩(wěn)定心性和良好品德。這與他自身追求內(nèi)心和諧、超越世俗的思想是一致的。在他的心性哲學(xué)中，內(nèi)心的平靜和道德的修養(yǎng)是至關(guān)重要的。他希望子女能夠繼承他的思想，在生活中踐行這些理念，成為有獨(dú)立思考能力和高尚道德品質(zhì)的人?！都艺]》也反映了嵇康對家庭的責(zé)任感。盡管他一生追求自由和獨(dú)立，但在臨終之際，他依然牽掛著子女的未來。他通過《家誡》將自己的人生經(jīng)驗(yàn)和思想傳遞給子女，希望能夠?yàn)樗麄兊某砷L提供指導(dǎo)和幫助。這種對家庭的關(guān)愛和責(zé)任，是他心性哲學(xué)中人性溫暖的一面。3.3.3向死而生嵇康臨刑前的表現(xiàn)和心態(tài)，是他心性哲學(xué)的一次極致展現(xiàn)，他以死亡詮釋了自己的心性哲學(xué)，展現(xiàn)出生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。景元四年（公元263年），嵇康因受司隸校尉鐘會構(gòu)陷，被掌權(quán)的大將軍司馬昭下令處死。面對死亡，嵇康展現(xiàn)出了非凡的鎮(zhèn)定和從容。據(jù)《世說新語》記載：“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：‘袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣?！痹谏淖詈髸r(shí)刻，他沒有表現(xiàn)出絲毫的恐懼和驚慌，而是平靜地索琴彈奏，將自己對音樂的熱愛和對生命的感悟融入到《廣陵散》的旋律之中?！稄V陵散》又名《聶政刺韓傀曲》，是一首充滿反抗精神的古曲。其講述的是春秋時(shí)期聶政為報(bào)答嚴(yán)仲子的知遇之恩，不畏強(qiáng)權(quán)，刺殺韓相俠累的故事。嵇康選擇在臨刑前彈奏這首曲子，有著深刻的寓意。一方面，這首曲子慷慨激昂的旋律與他當(dāng)時(shí)悲壯的心情相契合。他深知自己因堅(jiān)守信念而遭受迫害，即將面臨死亡，但他毫不畏懼，《廣陵散》的激昂曲調(diào)正是他內(nèi)心情緒的宣泄，表達(dá)了他對司馬氏政權(quán)的不滿和反抗。另一方面，彈奏《廣陵散》也是他對自己獨(dú)立人格和自由心性的堅(jiān)守。他以這種方式向世人宣告，即使面臨死亡，他也不會屈服于司馬氏的強(qiáng)權(quán)，他將以自己的方式捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和信念。嵇康臨刑前的表現(xiàn)，體現(xiàn)了他“越名教而任自然”的心性哲學(xué)。他超越了世俗對生死的觀念，以一種自然、坦然的態(tài)度面對死亡。他不受名教的束縛，不追求世俗的功名利祿，而是遵循自己內(nèi)心的真實(shí)想法。在生命的最后時(shí)刻，他依然堅(jiān)持自己的信仰，展現(xiàn)出一種超脫生死的精神境界。他的這種行為，也展現(xiàn)了生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。他以自己的生命為代價(jià)，詮釋了自由、正義和獨(dú)立的價(jià)值。他的死，不是一種懦弱的逃避，而是一種勇敢的抗?fàn)帯Ｋ米约旱纳蚴廊俗C明，人可以為了追求真理和自由，不惜犧牲一切。他的死，也引起了當(dāng)時(shí)社會的廣泛關(guān)注和反思，讓人們對司馬氏政權(quán)的殘暴和虛偽有了更深刻的認(rèn)識。四、嵇康心性哲學(xué)與同時(shí)代哲學(xué)的比較4.1與阮籍生存哲學(xué)的對比阮籍與嵇康，作為魏晉時(shí)期的兩位重要思想家，同屬“竹林七賢”，他們在思想和行為上有諸多相似之處，都崇奉老莊之學(xué)，主張“越名教而任自然”，共同倡導(dǎo)玄學(xué)新風(fēng)，且都對司馬氏政權(quán)采取不合作的態(tài)度。然而，他們的生存哲學(xué)也存在著顯著的差異，這些差異主要體現(xiàn)在他們對社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和應(yīng)對方式上，具體表現(xiàn)為阮籍的“立覺”與嵇康的“熟醒”。阮籍主張“立覺”，這里的“覺”指的是意識覺醒的狀態(tài)。阮籍認(rèn)為“有覺者，得大方之心；無覺者，得小方之心”，只有在意識覺醒的狀態(tài)下，個(gè)體才能獲得宏大、高尚的心靈世界，成為真正意義上的人。他深刻認(rèn)識到人生的短暫與宇宙的永恒之間的巨大反差，對現(xiàn)實(shí)的非理性感到極度反感和無助。在《詠懷詩》中，他寫道：“人生若塵露，天道邈悠悠。”這種對人生的悲觀態(tài)度，使他渴望擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，追求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神境界。他通過隱居山林、讀書修行來自我提升和追求內(nèi)心的“覺”。他在《大人先生傳》中塑造了一個(gè)“大人先生”的形象，這個(gè)形象超越了世俗的束縛，達(dá)到了一種自由自在的境界。阮籍對神仙生活充滿向往，在他的《詠懷詩》中，有不少詩篇直接提到了“王喬”“赤松”“仙門”“浮丘公”“安其圣”“西太后”等神仙，傳達(dá)出羨慕神仙的意思。他所建構(gòu)的“大人先生”的理想人格類似于不食人間煙火的神仙，這揭示了他對純粹精神境界的追求。面對司馬氏政權(quán)的壓力，阮籍采取了較為妥協(xié)的態(tài)度。他雖然對司馬氏的征辟起初采取逃避態(tài)度，放浪形骸，嗜酒成癖，但隨著司馬昭勢力的日益強(qiáng)大，他不得不面對現(xiàn)實(shí)，逐漸放棄了不合作的態(tài)度。他被迫接受官職，甚至在司馬昭的淫威下上《勸進(jìn)表》，這種妥協(xié)使他在精神上承受了巨大的壓力。嵇康則提倡“熟醒”，這里的“醒”指的是目光醒覺、洞悉社會現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)。嵇康認(rèn)為，為了適應(yīng)社會生存，個(gè)體需要具備目光醒覺的能力，準(zhǔn)確洞察社會現(xiàn)實(shí)，才能更好地規(guī)劃人生道路。他對司馬氏政權(quán)的虛偽和殘暴有著清醒的認(rèn)識，堅(jiān)決拒絕與司馬氏合作。在《與山巨源絕交書》中，他明確表達(dá)了自己不愿與司馬氏同流合污的態(tài)度，列舉了自己“必不堪者七，甚不可者二”，言辭激烈地批判了司馬氏政權(quán)。他通過隱居來超越世間的矛盾，達(dá)到精神與“道”合一的境界。在隱居生活中，他體會到了個(gè)人與世界的和諧，以及個(gè)人與自己的和諧。他堅(jiān)持自己的信念，正直獨(dú)立，任何引誘他出隱的事情，他都認(rèn)為是有違“體面”的，所以他堅(jiān)決拒絕。當(dāng)好友呂安被誣陷時(shí)，他憤而出庭作證，結(jié)果激怒了司馬昭，最終付出了生命的代價(jià)。他在刑場撫奏一曲《廣陵散》后引頸就戮，以生命詮釋了自己的堅(jiān)守。阮籍的“立覺”更多地是一種內(nèi)心的覺醒和對精神境界的追求，他試圖通過超越現(xiàn)實(shí)來尋找內(nèi)心的寧靜。而嵇康的“熟醒”則是對社會現(xiàn)實(shí)的深刻洞察和對正義的堅(jiān)守，他敢于直面現(xiàn)實(shí)的黑暗，以堅(jiān)定的態(tài)度對抗不合理的社會現(xiàn)象。阮籍在面對司馬氏政權(quán)的壓力時(shí)，選擇了妥協(xié)和逃避，以保全自己的生命。而嵇康則堅(jiān)守自己的原則，寧死不屈，展現(xiàn)出了高尚的氣節(jié)和人格魅力。這種差異也體現(xiàn)在他們的文學(xué)作品中。阮籍的詩歌如《詠懷詩》，風(fēng)格隱晦曲折，充滿了對人生的感慨和對現(xiàn)實(shí)的無奈。而嵇康的散文如《與山巨源絕交書》《太師箴》等，觀點(diǎn)鮮明，詞鋒犀利，長于辯難，風(fēng)格清俊豪壯，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的思辨性和批判性。4.2與何晏、王弼玄學(xué)思想的差異嵇康與何晏、王弼，作為魏晉玄學(xué)發(fā)展歷程中的關(guān)鍵人物，雖同處于玄學(xué)思潮盛行的時(shí)代，卻展現(xiàn)出截然不同的哲學(xué)風(fēng)貌。何晏、王弼作為正始玄學(xué)的代表，秉持積極入世的態(tài)度，試圖通過哲學(xué)思考為社會秩序的構(gòu)建和政治統(tǒng)治提供理論支撐。他們的“貴無論”思想，以“無”為宇宙本體，主張“名教出于自然”，旨在調(diào)和儒道，維護(hù)當(dāng)時(shí)門閥士族的統(tǒng)治秩序。何晏在政治上積極參與曹魏政權(quán)，擔(dān)任吏部尚書等重要官職，試圖將其玄學(xué)思想融入政治實(shí)踐。王弼雖未擔(dān)任顯要官職，但他的思想對當(dāng)時(shí)的政治和學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。嵇康則更偏好莊子，崇尚自然，其思想呈現(xiàn)出鮮明的獨(dú)特性和創(chuàng)新之處。他對世俗名教進(jìn)行了激烈批判，提出“越名教而任自然”“非湯武而薄周孔”的驚世駭俗之言。在嵇康看來，名教已被統(tǒng)治者扭曲利用，淪為維護(hù)自身利益的工具，失去了原本的道德內(nèi)涵，成為束縛人性的枷鎖。他在《與山巨源絕交書》中，言辭激烈地表達(dá)了對名教的不滿和對自由的向往。他列舉自己“必不堪者七，甚不可者二”，如不愿被官場的規(guī)矩束縛，不喜歡與俗人共事等，明確表示無法忍受名教的種種限制。他認(rèn)為真正的自由在于超越名教的束縛，回歸自然，順應(yīng)人的本性。在對宇宙本體的認(rèn)知上，嵇康與何晏、王弼也存在差異。何晏、王弼的“貴無論”強(qiáng)調(diào)“無”是宇宙萬物的本體和根源，“有”生于“無”。而嵇康雖然也受到道家思想影響，但他更注重個(gè)體與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然之理。他認(rèn)為宇宙萬物都有其自身的自然規(guī)律，人應(yīng)當(dāng)遵循這些規(guī)律，追求內(nèi)心的寧靜與自由。在《養(yǎng)生論》中，嵇康主張通過順應(yīng)自然的養(yǎng)生方法，達(dá)到身心的和諧與健康。他強(qiáng)調(diào)“清虛靜泰，少私寡欲”，認(rèn)為只有減少私欲，不被世俗的功名利祿所干擾，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜。嵇康在對個(gè)體自由的追求上更加徹底。何晏、王弼的思想雖也包含對精神境界的追求，但在實(shí)際政治和社會生活中，仍受到諸多限制。嵇康則將個(gè)體自由視為最高價(jià)值，為了追求自由，他不惜犧牲自己的生命。他堅(jiān)決拒絕與司馬氏政權(quán)合作，即使面臨死亡威脅，也毫不妥協(xié)。他在《與山巨源絕交書》中，明確表達(dá)了自己不愿與司馬氏同流合污的態(tài)度，展現(xiàn)了他對自由的執(zhí)著追求。在面對鐘會的來訪時(shí)，嵇康不加理睬，繼續(xù)打鐵，這種對權(quán)貴的蔑視，正是他追求自由、不受世俗束縛的體現(xiàn)。五、嵇康心性哲學(xué)的影響與當(dāng)代價(jià)值5.1對后世哲學(xué)思想的影響嵇康的心性哲學(xué)猶如一顆璀璨的星辰，在歷史的長河中閃耀著獨(dú)特的光芒，對后世哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在道家思想的傳承與發(fā)展脈絡(luò)中，嵇康的心性哲學(xué)占據(jù)著重要的地位。他對道家自然思想的深刻闡釋和獨(dú)特發(fā)展，為后世道家思想的演變注入了新的活力。嵇康主張“越名教而任自然”，將自然視為宇宙萬物的本真狀態(tài)和人的精神歸宿，這種對自然的尊崇和追求，與道家的核心思想一脈相承。他的思想不僅繼承了老莊道家的自然主義傳統(tǒng)，更在對自然的理解和實(shí)踐上有所創(chuàng)新。他將自然與個(gè)體的自由、精神的超越緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)擺脫世俗的束縛，回歸自然，順應(yīng)本性，以實(shí)現(xiàn)精神的自由和心靈的寧靜。這種對自然的獨(dú)特見解，為后世道家思想的發(fā)展提供了重要的啟示，后世道家學(xué)者在探討自然與人生的關(guān)系時(shí)，常常借鑒嵇康的心性哲學(xué)，從中汲取智慧。嵇康的心性哲學(xué)對后世文人的生活方式和精神追求產(chǎn)生了深刻的引領(lǐng)作用。他那蔑視權(quán)貴、追求自由、崇尚自然的人生態(tài)度，成為了后世文人向往和追求的精神境界。在魏晉之后的歷史長河中，許多文人在面對社會的黑暗和人生的困境時(shí)，紛紛從嵇康的思想中尋找慰藉和力量。他們以嵇康為榜樣，追求精神上的自由和超脫，不愿被世俗的功名利祿所束縛。陶淵明便是深受嵇康影響的典型代表。陶淵明生活在東晉時(shí)期，社會動(dòng)蕩不安，官場黑暗腐敗。他對嵇康的思想和人格極為推崇，其作品中處處體現(xiàn)出對自由、自然的向往和對世俗的超脫。他的田園詩描繪了寧靜、和諧的田園生活，表達(dá)了他對自然的熱愛和對官場的厭惡?！安删諙|籬下，悠然見南山”，這句詩生動(dòng)地展現(xiàn)了他悠然自得的心境，體現(xiàn)了他對自然的親近和對自由的追求，與嵇康“越名教而任自然”的思想有著異曲同工之妙。唐代的李白也是嵇康思想的追隨者。李白性格豪放不羈，蔑視權(quán)貴，追求自由的生活。他的詩歌充滿了浪漫主義色彩，表達(dá)了他對自由的向往和對理想的追求?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”，這句詩充分體現(xiàn)了他不屈從于權(quán)貴的精神，與嵇康蔑視權(quán)貴的態(tài)度如出一轍。嵇康的心性哲學(xué)在魏晉玄學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中扮演了關(guān)鍵角色，尤其是對東晉玄學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。他的思想為東晉玄學(xué)的發(fā)展開辟了新的方向，注入了新的內(nèi)涵。在東晉時(shí)期，玄學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，嵇康的思想成為了東晉玄學(xué)家們討論和研究的重要內(nèi)容。他對名教與自然關(guān)系的獨(dú)特見解，引發(fā)了東晉玄學(xué)家們對這一問題的深入思考和探討。東晉玄學(xué)家們在嵇康思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了玄學(xué)思想，將玄學(xué)與佛教、道教等思想相互融合，形成了獨(dú)特的東晉玄學(xué)風(fēng)貌。在東晉的清談之風(fēng)盛行，玄學(xué)家們常常圍繞嵇康提出的“越名教而任自然”等思想展開激烈的辯論，推動(dòng)了玄學(xué)思想的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。嵇康的《聲無哀樂論》也對東晉的音樂美學(xué)產(chǎn)生了重要影響。東晉時(shí)期的音樂美學(xué)更加注重音樂的自然之美和對人情感的疏導(dǎo)作用，這與嵇康的音樂思想密切相關(guān)。5.2對當(dāng)代社會的啟示在當(dāng)代社會，嵇康的心性哲學(xué)如同一盞明燈，照亮了人們在紛繁復(fù)雜的世界中追求精神自由、提升道德修養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路。在個(gè)體精神追求方面，嵇康的心性哲學(xué)為當(dāng)代人提供了寶貴的啟示?，F(xiàn)代社會，科技飛速發(fā)展，物質(zhì)生活日益豐富，但人們的精神世界卻常常陷入迷茫和空虛。人們在追求物質(zhì)享受的過程中，往往忽視了內(nèi)心的需求，精神壓力不斷增大。嵇康“越名教而任自然”的思想，提醒人們要擺脫物質(zhì)的束縛，回歸內(nèi)心的本真，追求精神上的自由和超脫。他追求內(nèi)心的寧靜與自由，不為世俗的功名利祿所動(dòng)，這種精神境界值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)。當(dāng)代人可以借鑒嵇康的思想，學(xué)會放下過多的物質(zhì)欲望，關(guān)注自己的內(nèi)心世界，通過閱讀、藝術(shù)、旅行等方式，豐富自己的精神生活，提升自己的精神境界。當(dāng)人們在工作中感到疲憊和壓力時(shí)，可以像嵇康一樣，回歸自然，放松身心，尋找內(nèi)心的平靜。嵇康的心性哲學(xué)對當(dāng)代人的道德修養(yǎng)也具有重要的借鑒意義。他強(qiáng)調(diào)“心無措乎是非，而行不違乎道”，追求內(nèi)心的真實(shí)和道德的純粹。在當(dāng)今社會，道德問題日益凸顯，一些人在利益的誘惑下，違背道德底線，做出不道德的行為。嵇康的思想提醒人們要堅(jiān)守道德原則，保持內(nèi)心的正直和善良。他在面對朋友的不義行為時(shí)，堅(jiān)決與之絕交