高中語文《必修上》情景默寫《夢(mèng)游天姥吟留別》1.古代詩詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“湖月照我影，送我至剡溪”。2.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩人直抒胸臆，表現(xiàn)蔑視權(quán)貴、不卑不屈的態(tài)度的句子是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”3.李白善于描寫想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩句“霓為衣兮風(fēng)為馬”和“虎鼓瑟兮鸞回車”，令人嘆為觀止。4.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的過渡句是“我欲因之夢(mèng)吳越

，一夜飛度鏡湖月。”5.《夢(mèng)游天姥吟留別》流露出詩人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨，此時(shí)此刻詩人感到最能撫慰心靈的句子是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。在詩人看來，徜徉山水的樂趣，才是最快意的。6.李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，以“半壁見海日，空中聞天雞”兩句寫登天姥仙山的所見所聞，只見東方的海中涌出一輪紅日，四周是蒼翠的群山，耳際是山頂?shù)奶祀u的叫聲。7.《夢(mèng)游天姥吟留別》中，寫天姥山巍峨挺拔的句子是“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城，天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”

8.《夢(mèng)游天姥吟留別》中，由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的句子是“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟?！?.《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫南朝詩人謝靈運(yùn)住過的地方溪水清澈、猿啼凄清的句子是“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼”。10.《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)”兩句寫詩人看到洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無際，日月的光輝照耀著金銀筑成的樓臺(tái)。11.《夢(mèng)游天姥吟留別》中“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”兩句，描寫天姥山上的天氣和環(huán)境，渲染了緊張凝重的氣氛，為下文仙人出場(chǎng)做了鋪墊。12.李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝

”兩句，寫夢(mèng)中山路曲折，主人公流連忘返，不知不覺間天色已晚。13.在《蜀道難》中，李白借用“猛虎”“長蛇”極寫蜀地的兇險(xiǎn)。同樣，在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他借用兩種動(dòng)物的聲音，描寫登山途中驚駭之景的兩句是：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔?！?4.南宋戴埴曾說“唐人言李白不能屈身，以腰間有傲骨”，《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能體現(xiàn)這一評(píng)價(jià)的兩句是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”15.“猿啼”在古詩中多為哀音，甚是“凄涼”，如杜甫《登高》里“風(fēng)急天高猿嘯哀”一句；“猿啼”也不總是哀音，如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》里“淥水蕩漾清猿啼”一句。16.白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中以“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”感嘆歡樂的短暫和人生的虛幻，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》則以“一尊還酹江月”的行為消解人生如夢(mèng)的感慨。17.《夢(mèng)游天姥吟留別》中寫天姥山時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的句子是“云霞明滅或可睹”，通過赤城山和五岳側(cè)面展現(xiàn)天姥山高大的句子是“勢(shì)拔五岳掩赤城。”18.《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)仙人們衣冠華麗、行為飄逸瀟灑的句子：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。”19.“?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求”寫古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；“越人語天姥，云霞明滅或可睹”寫現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，勝似仙境。這四句，以虛襯實(shí)，突出了天姥山勝景，暗蘊(yùn)著詩人對(duì)天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。20.“天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”兩句運(yùn)用夸張的手法，以天臺(tái)山作反襯，更突出了天姥山高大雄偉的氣勢(shì)，從而表明了詩人急欲神游天姥山之念。21.夢(mèng)游天姥吟留別》中的“

世間行樂亦如此，古來萬事東流水

”是李白從美好的仙境突然驚醒看到眼前只剩下覺時(shí)的枕席而產(chǎn)生的感想。22.《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白自問與東魯?shù)呐笥逊謩e后何時(shí)返回，他的回答是：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”【開放性默寫試題】23.謝公，文中指謝靈運(yùn)，南北朝時(shí)期杰出的詩人、文學(xué)家、旅行家。謝靈運(yùn)少即好學(xué)，博覽群書，工詩善文，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上的山水詩派，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。請(qǐng)寫出含有“謝公”的詩句：“

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。”/(腳著謝公屐，身登青云梯）《師說》1．【2022年北京卷】每個(gè)人都難免有自己的知識(shí)盲區(qū)，遇到不懂的領(lǐng)域，應(yīng)該虛心聽取專業(yè)人士的意見，正如《師說》所謂：“

道之所存

，

師之所存也

”。2.【2019年全國III卷】《師說》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“

小學(xué)而大遺

，

吾未見其明也

”。3.【2019年北京卷】有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時(shí)，只摘抄妙語警句，而不注重領(lǐng)會(huì)思想、汲取智慧。用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用古詩文名句來說，可謂“

小學(xué)而大遺

，

吾未見其明也

”。4.【2018年全國I卷】韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“

好古文

”，點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而“

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。5.【2014年全國大綱卷】韓愈在《師說》中說：從師與年紀(jì)無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“

生乎吾后

，

其聞道也亦先乎吾

，

吾從而師之

”。6.【2024屆山東省濰坊市高三上學(xué)期10月過程檢測(cè)】《荀子·勸學(xué)》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說》中“

（是故）弟子不必不如師

，

師不必賢于弟子

”兩句所表達(dá)的觀點(diǎn)是相同的。7.【江西省南昌市三校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次聯(lián)考】韓愈在《師說》中用“

位卑則足羞

，

官盛則近諛

”兩句敘寫士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)。8.【青海省海南藏族自治州2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中聯(lián)考】韓愈《師說》中認(rèn)為每個(gè)人并不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，有困惑是正常的，但是如果有困惑卻不向老師學(xué)習(xí)，結(jié)果只能是“

其為惑也

，

終不解矣

”。9.【甘肅省張掖市民樂縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第二次診斷考試試題】韓愈在《師說》中從職責(zé)上將教師界定為“

所以傳道受業(yè)解惑也

”，而把那些“童子之師”界定為“

授之書而習(xí)其句讀者

”。10.【廣東省湛江市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中】韓愈《師說》中，用孔子曾拜鄭子、萇弘、師襄、老聃為師的例子來說明—個(gè)觀點(diǎn)“

圣人無常師

”。《師說》是一篇贈(zèng)序，文中點(diǎn)出這一文體特點(diǎn)的一句是“

作《師說》以貽之

”。11.【河南省豫東名校2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期摸底聯(lián)考】韓愈《師說》中“

（是故）無貴無賤

，

無長無少

”兩句淡化了人們地位的高低、年齡的大小，緊接這兩句總結(jié)出“道理存在的地方就是老師存在的地方”的觀點(diǎn)。12.【廣東省五校普通高中2023屆高三8月綜合能力檢測(cè)】“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“

人非生而知之者

，

孰能無惑

？”一致。13.【2022屆湖北武漢高三下學(xué)期4月調(diào)研】在《師說》一文中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“

聞道有先后

，

術(shù)業(yè)有專攻

”。14.【2021-2022學(xué)年廣州市六區(qū)高一第一學(xué)期期末】韓愈在《師說》中除了提出地位和年齡不作要求的標(biāo)準(zhǔn)外，更重要的是推出“

道之所存

，

師之所存也

”的結(jié)論，直指士大夫階層的門弟觀念，為下文針砭時(shí)弊張本。15.【2022年10月山東淄博中學(xué)高一上學(xué)期月考】《師說》中強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)不必在乎別人比自己年長還是年幼的是“

夫庸知其年之先后生于吾乎？

”提出“圣人無常師”的觀點(diǎn)后，接著運(yùn)用“

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

”的事例加以論證。16.【2021年12月山東濰坊高一上學(xué)期學(xué)科素養(yǎng)測(cè)評(píng)】在韓愈的《師說》中，士大夫之族輕視師道、拒絕從師學(xué)習(xí)的理由是“

位卑則足羞

，

官盛則近諛

”。17.【2021年廣州市番禺區(qū)高一上學(xué)期期末】韓愈在《師說》中批評(píng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)不從師的不良風(fēng)氣。他說士大夫們出于對(duì)自己孩子的愛護(hù)，可以做到“

擇師而教之

”，但是自己“

則恥師焉

”，的確讓人費(fèi)解。18.《師說》的開頭鄭重提出“

古之學(xué)者必有師

”這個(gè)中心論題，隱含著對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味，勢(shì)如風(fēng)雨驟至，先聲奪人。19.中國是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用、職能、職責(zé)的一句是“

師者

，

所以傳道受業(yè)解惑也

”。20.《師說》中“

吾師道也

，

夫庸知其年之先后生于吾乎

”兩句，表明學(xué)者不管師者年齡大小，而向其專心學(xué)道的立場(chǎng)，告訴我們從師是為了學(xué)道，和年齡大小無關(guān)。21.韓愈在《師說》中，從“傳道”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是“

道之所存

，

師之所存也

”。22.韓愈在《師說》中用“

師道之不傳也久矣

，

欲人之無惑也難矣

”兩句分析人們?cè)趯W(xué)習(xí)中存在很多疑難問題的原因，并深深嘆息?！秳駥W(xué)》1.《荀子·勸學(xué)》中用對(duì)比的手法說明“學(xué)”與“思”關(guān)系的名句是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！?/p>

2.儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！倍髯釉凇秳駥W(xué)》中則說“故不積跬步，無以至千里”。

3.《荀子·勸學(xué)》中的“故木受繩則直，金就礪則利

”二句，通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。4.善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的兩句是：“君子生非異也，善假于物也”。5.只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?.荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣

。7.《荀子·勸學(xué)》中“

駑馬十駕，功在不舍”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。8.在“停課不停學(xué)”期間的云班會(huì)上討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，你想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，可以引用荀子《勸學(xué)》中的“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。

9.《荀子·勸學(xué)》中，用“君子生非異也,善假于物也”兩句說明君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物來好好學(xué)習(xí)罷了。10.《荀子·勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說，終日殫精竭慮思考，卻“不如須臾之所學(xué)也”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“不如登高之博見也”?！杜眯小贰窘迥旮呖颊骖}/模擬題】1.【2022年全國乙卷】白居易《琵琶行》中“”輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》”兩句，寫琵琶女以嫻熟的技藝演奏了當(dāng)時(shí)有名的兩首樂曲。2.【2021年全國乙卷】樂曲演奏過程中的停頓也有情感表達(dá)的作用。白居易《琵琶行》中對(duì)此進(jìn)行說明的詩句是“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”。3.【2020年全國Ⅰ卷】元代戲劇家馬致遠(yuǎn)的雜劇《青衫淚》根據(jù)白居易的詩《琵琶行》改編而成，劇名來自詩中的“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”兩句。4、【2018年全國Ⅱ卷】白居易的《琵琶行》中“五陵年少爭纏頭，

一曲紅綃不知數(shù)”兩句寫昔日的琵琶女身價(jià)很高，引來了眾多紈绔子弟的追捧。5、【2018年北京卷】古人送別，常在渡口碼頭。比如白居易《琵琶行》：“主人下馬客在船,舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”。6、【2018年浙江卷】間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，

凝絕不通聲暫歇。（白居易《琵琶行》）7、【2018年江蘇卷】今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。（白居易《琵琶行》【課內(nèi)默寫訓(xùn)練題】8、白居易的《琵琶行（并序）》中既交代秋天的背景，又蘊(yùn)含離別之意的句子是“潯陽江頭夜送客，

楓葉荻花秋瑟瑟”。9、白居易的《琵琶行（并序）》中既寫出琵琶女的矜持、靦腆，又寫出作者急于與琵琶女相見的心情的句子是“千呼萬喚始出來，

猶抱琵琶半遮面”。10、白居易的《琵琶行（并序）》中“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”兩句由琴聲想到珠玉聲，是聲音的類比聯(lián)想。11、白居易的《琵琶行（并序）》中,琵琶女演奏暫歇后，“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”兩句表明樂音又變得激越、雄壯。12、白居易在《琵琶行（并序）》中寫琵琶女演奏琵琶的過程，聲雖“暫歇”，卻產(chǎn)生更好效果的兩句是“別有幽愁暗恨生，

此時(shí)無聲勝有聲”。13、白居易在《琵琶行（并序）》中用“東船西舫悄無言，

唯見江心秋月白”兩句描寫鄰船寂靜、冷月無聲，以此來反襯音樂帶給人們強(qiáng)大的感染力。14、“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”是《琵琶行（并序）》全詩的主旨，更是詩人與琵琶女情感的共鳴。15、李商隱的詩句“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”表達(dá)了身不能共處，心卻能相通的意思。白居易的《琵琶行（并序）》中與之意思相近的兩句是“同是天涯淪落人，

相逢何必曾相識(shí)”?！鹃_放性默寫試題】16、古典詩詞常以“杜鵑”表達(dá)悲切、凄涼之情或思念之意，如“杜鵑啼血猿哀鳴”，和“望帝春心托杜鵑”?！冻啾谫x》1.《赤壁賦》中作者用精煉的筆墨描寫游覽赤壁時(shí)風(fēng)平浪靜的句子是：清風(fēng)徐來，水波不興。2.《赤壁賦》中，寫作者引吭高歌，吟唱《詩經(jīng)》中詠月的詩句的駢句是：誦明月之詩，歌窈窕之章。3.《赤壁賦》中，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間

”兩句生動(dòng)形象地描繪出月亮在夜空中令人不易覺察地緩緩移動(dòng)的狀態(tài)。4.《赤壁賦》中，寫江上水汽彌漫，江水無邊無際，與遠(yuǎn)方的天際相接的句子是：“白露橫江，水光接天”。5.《赤壁賦》中，作者以“

縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”

兩句表現(xiàn)任由小船飄蕩于廣闊江面時(shí)的瀟灑愜意。6.《赤壁賦》中“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止”

兩句寫作者在江面上自由飄蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行。7.《赤壁賦》中“

飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”兩句寫作者在江面上自由飄蕩，飄飄忽忽好像升入仙境里。8.《赤壁賦》中“

桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”

兩句寫作者用桂木和蘭木做的槳?jiǎng)澲?，在鋪滿月光的江面逆流而行，極富詩情畫意。9.在《赤壁賦》中，蘇軾飲酒甚酣，扣弦而歌，其中借用“美人”來抒發(fā)情懷的兩句是:渺渺兮予懷，望美人兮天一方。10.蘇軾的《赤壁賦》中，連用四個(gè)比擬寫出簫聲的哀怨與悲切的語句是：如怨如慕，如泣如訴。11.《赤壁賦》中

“余音裊裊，不絕如縷”

兩句描寫出客人吹簫尾聲凄切，婉轉(zhuǎn)修長，綿綿不絕。12.《赤壁賦》中“客”的簫聲悲涼異常，“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦

”兩句