第1頁(yè)/共1頁(yè)酒泉市普通高中2025～2026學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文試卷考生注意：1.本試卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍：必修上冊(cè)第一單元至第八單元。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在春秋向戰(zhàn)國(guó)演進(jìn)的歷程中，經(jīng)“古今一大變革之會(huì)”，儒家思想逐漸形成了不同的脈絡(luò)。至戰(zhàn)國(guó)中后期，孟子、荀子各執(zhí)一端，其思想的異同成為儒學(xué)史上始終存在的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。晚清以來(lái)，對(duì)荀子的評(píng)價(jià)逐漸有所變化，如梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰分姓f(shuō)道，“儒家之禮治主義得荀子然后大成”，楊寬在《戰(zhàn)國(guó)史》中也指出荀子乃“主張禮治”的儒家。20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)荀子“禮治”的研究逐漸蓬勃發(fā)展起來(lái)，認(rèn)為荀子隆禮，行儒家之治，正與當(dāng)代世界之“社群主義”（共同體主義）等相輝映。荀子之“禮治主義”的形成，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稷下學(xué)風(fēng)的一種歷史性塑造。新興的諸侯國(guó)通過(guò)合縱連橫所攪動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，使得稷下學(xué)者的“視聽(tīng)言動(dòng)”（即視、聽(tīng)、言、動(dòng)四行都應(yīng)按禮教規(guī)范）成為一種共有的“生存狀態(tài)”，也是他們思想得以產(chǎn)生的土壤。這一時(shí)期的諸子學(xué)說(shuō)構(gòu)成了早期中國(guó)最具有現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義精神的一次思想解放。荀子借由對(duì)“禮治”的主張，闡發(fā)他的政治哲學(xué)思想，也總結(jié)了由春秋至戰(zhàn)國(guó)的儒家政治思想，構(gòu)建了趨于“大一統(tǒng)”的政治主張，為秦漢時(shí)期政治思想的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)?！岸Y治主義”的提出，基于最為現(xiàn)實(shí)且迫近的時(shí)局，其立意既重視“破”的一面，也強(qiáng)調(diào)“立”的一面。從“破”的角度而言，荀子既有對(duì)當(dāng)時(shí)那些看似言之有理、持之有故的“邪說(shuō)奸言”的激烈批判，也有對(duì)理想主義過(guò)于迂闊的譏諷痛斥。從“立”的角度而言，荀子對(duì)尊重現(xiàn)實(shí)政治的效用主義給予了積極肯定，并以“一天下”的最終目標(biāo)，為“禮治主義”落實(shí)于國(guó)家建制確立了框架。“禮治主義”的實(shí)現(xiàn)，需要通過(guò)具體的政治實(shí)踐，對(duì)于荀子而言，便是對(duì)王霸之辨的反思與超越。他開(kāi)辟了可能的國(guó)家建制，為秦漢以后的國(guó)家主義提供了儒家的實(shí)踐路徑。這與周孔時(shí)期儒家強(qiáng)調(diào)的“天下”觀念已有了極大的不同，與孟子之恢復(fù)井田、回歸舊制的主張也大相徑庭。“國(guó)”與“天下”，在荀子政治哲學(xué)中有所區(qū)別和聯(lián)系。在他看來(lái)，“國(guó)者，天下之利用”，即國(guó)家是實(shí)現(xiàn)天下治理的實(shí)用載體，這與傳統(tǒng)以“天下”為核心議題的儒家政治理念有所區(qū)別。從形制而言，“天下”是政治之理念，而“國(guó)”才是政治之實(shí)現(xiàn)，是政治觀念的實(shí)體與存有。荀子所處的時(shí)代，“國(guó)”的普遍化存在是古典政治的一次巨大變革?！疤煜隆笔桥f時(shí)代遺留下來(lái)的關(guān)于理想政治的一種想象，但現(xiàn)實(shí)的政治只可能是“國(guó)”的實(shí)現(xiàn)。此外，“國(guó)”有大國(guó)有小國(guó)，有興國(guó)有亡國(guó)，如何理解和判斷“國(guó)”的正當(dāng)與否，仍需要以“天下”所倡導(dǎo)的“有道”為本。荀子的這種主張，是受到現(xiàn)實(shí)與歷史的雙重拷問(wèn)后，才開(kāi)始產(chǎn)生的一種追問(wèn)。孔子說(shuō)“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出”，道本與天下有關(guān)，其顯現(xiàn)是天子之事。然而，春秋以來(lái)，“天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”。諸侯稱(chēng)王，已成常態(tài)。土地、人口、國(guó)力等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是諸侯王建國(guó)必須面臨的問(wèn)題。應(yīng)披之于四海的“道”，如何與“國(guó)”聯(lián)系起來(lái)，是荀子時(shí)期的儒家必須回應(yīng)的現(xiàn)實(shí)難題。政治格局的新變化，治道與政道的嫌隙，隨著舊秩序的崩潰與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的紛爭(zhēng)，漸成一大問(wèn)題。從天子之治到諸侯立國(guó)，天下之道逐漸隱沒(méi)于理想的三代之治之中。三代時(shí)期，政道與治道尚為一體，天子以國(guó)齊義，天下秩序井然，是最為理想的狀態(tài)。但是，三代之后，政治變局已顯而易見(jiàn)。荀子雖指出“霸道之治”有悖于圣王之教，但亦不得不承認(rèn)當(dāng)時(shí)“信立而霸”的現(xiàn)實(shí)。可以說(shuō)，在三代之后，現(xiàn)實(shí)政治以霸道之興而成為令世人所信服的“新秩序”。在這種局面中，荀子要倡導(dǎo)儒家的王道政治，便必須要解決從孟子以來(lái)“義利之辨”與現(xiàn)實(shí)政治的沖突，沖破“仁政”所面臨的困境。因而，荀子主張“禮治”，既是對(duì)霸道政治核心之義的批判，也是對(duì)王道理想的現(xiàn)實(shí)化處理。綜合而言，“禮治”實(shí)則是超越王霸之辨的一種新政治觀。在荀子看來(lái)，不切乎現(xiàn)實(shí)的“王道”理想和有悖于禮義的“霸道”之治，都可能將一個(gè)國(guó)家導(dǎo)向滅亡。國(guó)家之治應(yīng)出于禮義，而禮義之治的原則有二：一曰“齊其信”，二曰“禮之大分”。所謂“齊其信”，是一種對(duì)秩序的普遍認(rèn)可，即在政治哲學(xué)語(yǔ)境下的普遍同意原則。所謂“禮之大分”，是一種對(duì)秩序中“名分”的自覺(jué)踐行。荀子反復(fù)提到先王“制禮義以分之”，其核心要義在于通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界秩序結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)，來(lái)確立人在社會(huì)中按禮義行事的基本原則。人能夠以其名分而行事，在荀子看來(lái)便是對(duì)“禮之大分”的堅(jiān)持。故而，荀子也將這種對(duì)“禮之大分”的踐行稱(chēng)為“正義”，即“正義而為謂之行”。簡(jiǎn)而言之，通過(guò)對(duì)政治秩序的普遍認(rèn)同與普遍踐行，“禮義”才能夠得以落實(shí)?，F(xiàn)實(shí)中的“國(guó)家”有治有亂，有賢士有罷士（行為不軌的人），有美俗亦有惡俗，因而治國(guó)乃“重任”。在現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境中的“王道”，應(yīng)以禮義為根本，通過(guò)禮義而修得仁人，繼而得以治國(guó)。治國(guó)的政治知識(shí)如“議兵”“強(qiáng)國(guó)”“正論”，與治國(guó)者的治理能力如“君道”“臣道”“致士”，是統(tǒng)一的。國(guó)家要為每個(gè)群體定下名分，確立其治國(guó)之責(zé)任與義務(wù)，實(shí)現(xiàn)政治治理效能的最大彰顯。荀子通過(guò)“禮治主義”的政治哲學(xué)主張，彌合了儒家王道政治理想與現(xiàn)實(shí)政治之間的隔閡，同時(shí)也超越了一般意義上的王霸之辨，塑造了一種具有現(xiàn)實(shí)主義精神的儒家政治哲學(xué)。（摘編自袁曉晶《荀子“禮治主義”對(duì)王道之辨的超越》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“視聽(tīng)言動(dòng)”成為稷下學(xué)者共有“生存狀態(tài)”，這是當(dāng)時(shí)新興的諸侯國(guó)之間合縱連橫的現(xiàn)實(shí)造成的。B.荀子總結(jié)了由春秋至戰(zhàn)國(guó)的儒家政治思想，主張構(gòu)建“大一統(tǒng)”的政治局面，對(duì)秦漢時(shí)期政治思想產(chǎn)生了深刻影響。C.荀子的“禮治主義”，有對(duì)當(dāng)時(shí)“邪說(shuō)奸言”的批判，也有對(duì)理想主義過(guò)于迂闊的譏諷痛斥，還有對(duì)效用主義的肯定。D.自孟子以來(lái)，儒家的“義利之辨”與現(xiàn)實(shí)政治之間存在沖突，荀子只要能解決這一問(wèn)題，就能有效推行儒家的王道政治。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.荀子的思想因與孟子的思想存在不同，一直被排斥在儒家思想的范疇之外，這一狀況直到晚清時(shí)期才有所改變。B.“但亦不得不承認(rèn)當(dāng)時(shí)‘信立而霸’的現(xiàn)實(shí)”一句，說(shuō)明荀子對(duì)自己身處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著較為清醒的認(rèn)識(shí)。C.夏商周三代時(shí)，政道與治道還是一體的，天下秩序井然，但三代之后現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生變化，“霸道”成為一種“新秩序”。D.荀子提出“正義而為謂之行”，這里的“正義”指的是“符合禮義”，與我們今天經(jīng)常提到的“正義”并不相同。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)荀子“禮治”思想的一項(xiàng)是（）A.禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。（《荀子·修身》）B.法者，治之端也。（《荀子·君道》）C.人之性惡，其善者偽也。（《荀子·性惡》）D.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）4.荀子政治哲學(xué)中，“國(guó)”與“天下”既有區(qū)別也有聯(lián)系，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5.荀子“禮治”思想雖然形成于兩千多年前，但對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)治理仍具有重要的啟示意義，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。桃紅師陀在孟林太太家里，每天我們能猜出都是來(lái)什么人，一個(gè)送水的，接著，一個(gè)賣(mài)絨線的。當(dāng)陽(yáng)光從屋背上照進(jìn)這個(gè)寂靜的老宅，素姑小姐——孟林太太的女兒，一個(gè)像春天一樣溫柔，長(zhǎng)長(zhǎng)的像一根楊枝，看見(jiàn)人和說(shuō)話(huà)時(shí)總是婉然笑著的，走路時(shí)像空氣在流似的無(wú)聲，而端凝又像她的母親的女子，很早很早她就低著頭開(kāi)始繡花了。假使是春天，夏天或是秋天，她坐在庭院里的大槐樹(shù)底下；在冬天，她不聲不響坐在明亮的陽(yáng)光照著的窗戶(hù)下面。孟林太太這時(shí)候在她的床上照例睡她的午覺(jué)?，F(xiàn)在素姑正坐在庭院里，在右邊，在素姑背后遠(yuǎn)遠(yuǎn)的墻角上，有一個(gè)開(kāi)始凋零的絲瓜棚；在左邊，在客房的窗下，靠近素姑的是一個(gè)花畦，桃紅——就是果園城人給鳳仙花取的名字，少女們種了預(yù)備來(lái)染指甲的——現(xiàn)在在開(kāi)它們最后的花朵。庭院里自早晨就沒(méi)有人來(lái)過(guò)，干凈得連雞甚至雞糞都看不見(jiàn)。自從孟林先生去世以后，據(jù)說(shuō)孟林太太從來(lái)沒(méi)有高聲說(shuō)過(guò)一句話(huà)。她害怕聒噪得神鬼不安，數(shù)十年的空閑生活又使她傾向清潔。就在這種平靜空氣中，素姑十二歲就學(xué)會(huì)了各種女紅，于是一年，二年，五年，十年……唉！她為自己縫繡滿(mǎn)一口大箱，那種舊式的朱漆大箱，接著她又縫繡滿(mǎn)另外一口。并且，當(dāng)她二十歲的時(shí)候，她還給孟林太太縫繡好了壽衣。漸漸地，親友們的和鄰舍家的她的女友們，跟她同年的少女都出嫁了，后來(lái)連比她小十歲的少女也出嫁了，她們?cè)诔黾拗埃蟀攵颊?qǐng)托過(guò)她，她為她們一個(gè)接著又一個(gè)地縫過(guò)嫁衣?，F(xiàn)在素姑是二十九歲，沒(méi)有人能計(jì)算出她總共縫繡過(guò)多少，但據(jù)說(shuō)，僅僅她給自己做成的已經(jīng)足足夠她用三十年，用到夠她成為一位白發(fā)蒼蒼的祖母了。這些衣物自然是逐年做成的，它們逐年都有個(gè)不同的式樣，它們是寬的，瘦的，長(zhǎng)袖的，短袖的，挑花的，鑲滾的。從這些不同的式樣你可以想到一個(gè)少女曾經(jīng)做過(guò)怎樣的夢(mèng)，你可以看出一個(gè)少女所經(jīng)歷的長(zhǎng)長(zhǎng)歲月?，F(xiàn)在她正為自己繡第三口箱子。時(shí)光無(wú)聲地——正像素姑一樣無(wú)聲地過(guò)去，它在一個(gè)小城里是多么長(zhǎng)并且走得是多么慢啊！素姑低著頭已經(jīng)繡了半只孟林太太的鞋面，在青緞的底上繡完兩朵四瓣梅了?！皨?zhuān)瑤c(diǎn)鐘啦？”素姑心中忽然如有所動(dòng)，忍不住抬起頭來(lái)問(wèn)。孟林太太早已醒了，她正幸福地在床上領(lǐng)略午睡后的懶倦?！扒魄瓶础！边@是她照例的回答。那放在妝臺(tái)上的老座鐘——你早應(yīng)該想到，這家人其實(shí)是用不著時(shí)鐘的——人家忘記把它的發(fā)條開(kāi)上，它不知幾時(shí)就停住了。素姑手中捏了針線，惆悵地望著永遠(yuǎn)是說(shuō)不盡的高的藍(lán)而且清澈的天空；天空下面，移動(dòng)著云。于是，是發(fā)黑色的樹(shù)林，是籠罩著煙塵的青灰色的天陲，是茅舍，豬，狗，大路，素姑上祖墳祭掃的時(shí)候看見(jiàn)過(guò)的；是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的帆影，是流霞，是平靜的嫣紅發(fā)光的黃昏時(shí)候的河，她小時(shí)候跟家中女仆們?nèi)ハ匆驴匆?jiàn)過(guò)的。她想的似乎很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)……一個(gè)沉重的腳步聲驀地走進(jìn)來(lái)，素姑吃了一驚?！袄贤酰贤?！”她轉(zhuǎn)過(guò)頭去喊?！班牛　彼退倪@樣應(yīng)著，一面擔(dān)了水急急往廚房里走。“果園里的果子卸光了嗎？”她高聲問(wèn)。“卸光了，小姐，早就卸光了?！崩贤醪⒉换仡^，他自然沒(méi)有留意素姑的心情，說(shuō)著時(shí)早已走過(guò)去了。庭院里接著又恢復(fù)原有的平靜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的有一只母雞叫著，在老槐樹(shù)上，一只喜鵲拍擊著樹(shù)枝。“早就卸光了?！彼毓迷谛睦锵耄念^又低下去了。她用一種深綠色的絲線在鞋面上繡一枝竹葉。時(shí)光是無(wú)聲的，但是每一個(gè)小城里的日子都有一種規(guī)律。在大門(mén)外面的巷子里，一個(gè)賣(mài)梨的吆喝著走過(guò)去了，一個(gè)賣(mài)熟棗或熟藕的接著也走過(guò)去了，最后是一個(gè)賣(mài)煤油的，一個(gè)賣(mài)雜貨的沉重地敲著木魚(yú)。正在這時(shí)候走進(jìn)來(lái)一個(gè)賣(mài)絨線的?！百I(mǎi)點(diǎn)什么吧，小姐？”素姑并不要買(mǎi)什么，然而她仍舊想看一看。于是在天井里，賣(mài)絨線的坐下來(lái)，隨后打開(kāi)籃子，一些紅的綠的綾絹露出來(lái)，全是便宜的，不耐用的，你簡(jiǎn)直可以說(shuō)是丑的，這里的賣(mài)絨線的都帶售點(diǎn)布料。素姑揀了一塊杏紅綾子，這好像是一種習(xí)慣；接著她又看中一種羽毛辮條。忽然間，僅僅是忽然間，當(dāng)她想到這些東西該配到什么地方最合適時(shí)，一種失意，一種悲哀，正是誰(shuí)也沒(méi)有料到，但是早已潛伏著的悲哀?！安灰耍彼f(shuō)，她什么都不要了。她已經(jīng)繡滿(mǎn)兩口大箱，她為她的同代的以及比她晚一代的少女們裁過(guò)嫁衣，并為她的母親縫了壽衣，那么她還要這些做什么呢？她還縫什么呢？她把賣(mài)絨線的貨籃推開(kāi)。賣(mài)絨線的從后面望著她走進(jìn)寂靜的又深又大的上房。“外面是什么人？”孟林太太大聲問(wèn)。素姑沒(méi)有回答就走進(jìn)自己的閨房。她坐在中心糊著燈紅紙的窗戶(hù)底下，一只書(shū)桌前面，在她背后，頂著床一邊擺了一個(gè)梳妝桌，另一邊，一個(gè)櫥柜，上面疊著兩只大箱，整整鎖著她的無(wú)數(shù)的歲月。她從書(shū)桌上拿起一本書(shū)，一本展開(kāi)著的不知幾時(shí)忘記收起的《漱玉詞》：“……莫道不銷(xiāo)魂。簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！苯又?，她的手又廢然垂下去，她的眼睛移到前面擺著的鏡上去了。在鏡里，一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的鵝蛋形臉蛋兒；一綹散亂的頭發(fā)從額上掉下來(lái)；一雙淺淺的眉在上面畫(huà)了兩條弧線；眼的周?chē)幸坏赖S的灰暈；她的嘴唇仍舊是好看的有韻致的，卻是褪了色的。素姑正這樣望著。一只手支著頭，在窗外，雁嘹唳著從將晚的果園城上空飛過(guò)，晚風(fēng)蕭索地在庭院里絲瓜棚上發(fā)出一陣輕微的響聲。于是書(shū)從她手里落下去，她想的似乎很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，漸漸地連鏡子也在她眼里消失了，一顆淚珠從她臉上墮下來(lái)，接著又是一顆。一九三九年十月十日（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟林太太的家不僅是安靜且干凈的，更有一種單調(diào)的乏味，甚至連每日的訪客都是固定的。B.素姑發(fā)現(xiàn)自己選擇的杏紅綾子與羽毛辮條雖然便宜，但不耐用且不好看，所以最后沒(méi)有買(mǎi)。C.放在妝臺(tái)上的老座鐘成了一個(gè)可有可無(wú)的擺設(shè)，暗示時(shí)間在孟林太太的家中是無(wú)關(guān)緊要的。D.文中并未完整交代素姑為何一直未嫁，這給讀者留下了想象空間，體現(xiàn)了留白藝術(shù)巧妙。7.下列對(duì)文中相關(guān)環(huán)境的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.通過(guò)送水老王之口交代果園里果子早就卸光了，表明時(shí)光在素姑縫繡衣物時(shí)悄然流逝。B.墻角的絲瓜棚與客房窗下花畦里鳳仙花的生長(zhǎng)狀態(tài)，既點(diǎn)明時(shí)節(jié)，也隱喻素姑的現(xiàn)狀。C.屋外的樹(shù)林、茅舍、河流等是素姑見(jiàn)識(shí)過(guò)的景象，說(shuō)明她曾經(jīng)的生活是自由、多彩的。D.結(jié)尾從視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的不同角度描寫(xiě)窗外的自然景物，含蓄地展現(xiàn)素姑壓抑落寞的心境。8.請(qǐng)從揣摩人物的心理活動(dòng)、分析典型的細(xì)節(jié)描寫(xiě)兩個(gè)角度，對(duì)文中畫(huà)橫線部分作簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。9.《哦，香雪》中的香雪與本文中的素姑，她們的夢(mèng)想都通過(guò)與“物”的關(guān)聯(lián)得以展現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)文本具體說(shuō)明。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：上（宋文帝）欲征魏，左軍將軍劉康祖以為：“歲月已晚，請(qǐng)待明年?！碧硬奖Ｎ旧驊c之諫：“我步彼騎，其勢(shì)不敵。檀道濟(jì)再行無(wú)功，到彥之失利而返。今王玄謨等未逾兩將，六軍之盛往時(shí)，恐重辱王師。”太子及護(hù)軍將軍蕭思話(huà)亦諫，上皆不從。彭城太守王玄謨尤好進(jìn)言，帝謂侍臣曰：“觀玄謨所陳，令人有封狼居胥意?！笔雇跣冞M(jìn)圍滑臺(tái)士眾甚盛器械精嚴(yán)而玄謨貪愎好殺。初圍滑臺(tái)，城中多茅屋，眾請(qǐng)以火箭燒之。玄謨?cè)唬骸氨?，吾?cái)也，何遽燒之？”城中即撤屋穴處。時(shí)河洛之民競(jìng)出租谷，操兵來(lái)赴者日以千數(shù)，玄謨以配私昵，由是眾心失望。乙丑，魏主渡河，眾號(hào)百萬(wàn)，玄謨懼，退走。魏人追擊之，麾下散亡殆盡。委棄軍資、器械山積。上每命將出師，常授以成律，交戰(zhàn)日時(shí)，亦待中詔，是以將帥趑趄，莫敢自決。自是邑里蕭條，元嘉之政衰矣。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末》）材料二：昔者虢君驕恣自伐，諂諛親貴，諫臣詰逐。晉師伐之，虢君出走，至于澤中，曰：“吾渴而欲飲。”御者乃進(jìn)清酒。虢君喜曰：“何給也？”御曰：“儲(chǔ)之久矣?！痹唬骸昂喂蕛?chǔ)之？”對(duì)曰：“為君出亡而道渴也。”君曰：“知寡人亡邪？”對(duì)曰：“知之。”曰：“知之，何以不諫？”對(duì)曰：“君好諂諛，臣愿諫，恐先亡?！彪骄魃?，御謝曰：“臣之言過(guò)也。”為閑，君曰：“虢之亡者誠(chéng)何也？”對(duì)曰：“天下之君皆不肖，疾吾君之獨(dú)賢也，故亡。”虢君喜，據(jù)軾而笑曰：“嗟！賢固若是苦耶？”遂徒行于山中，饑倦，枕御膝而臥。御以塊自易，逃行而去。君遂餓死，為禽獸所食。（節(jié)選自賈誼《新書(shū)·先醒》）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。使[A]王玄謨[B]進(jìn)圍滑臺(tái)[C]士眾[D]甚盛[E]器械[F]精嚴(yán)[G]而玄謨[H]貪愎好殺。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“觀玄謨所陳”與“雜然而前陳者”（《醉翁亭記》）兩句中的“陳”意思不同。B.“日以千數(shù)”與“君子博學(xué)而日參省乎己”（《勸學(xué)》）兩句中的“日”用法不同。C.“至于澤中”與“至于泰安”（《登泰山記》）兩句中的“至于”意思相同。D.“賢固若是苦耶”與“師不必賢于弟子”（《師說(shuō)》）兩句中的“賢”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.宋文帝準(zhǔn)備討伐北魏，劉康祖和沈慶之都認(rèn)為士兵的氣勢(shì)比不上敵人，國(guó)家實(shí)力也不如以前，北伐可能會(huì)再次失利。B.王玄謨的部下建議用火箭燒掉滑臺(tái)城中的茅屋，但王玄謨將這些茅屋視為自己的財(cái)物，拒絕了這一建議。C.車(chē)夫害怕勸說(shuō)虢君會(huì)給自己招來(lái)殺身之禍，因此他明知道虢君會(huì)逃亡也不對(duì)其進(jìn)行勸諫，這讓虢君非常生氣。D.虢君徒步在山中行走，又餓又累，于是枕著車(chē)夫的膝蓋睡覺(jué)。但是車(chē)夫趁其睡覺(jué)時(shí)偷偷離開(kāi)，最終虢君饑餓而死。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）魏人追擊之，麾下散亡略盡，委棄軍資、器械山積。（2）天下之君皆不肖，疾吾君之獨(dú)賢也，故亡。14.宋文帝北伐失敗與虢君出逃的原因有何異同？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首晉詩(shī)，完成下面小題。乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪①陶淵明我不踐斯境，歲月好已積。晨夕看山川，事事悉如昔。微雨洗高林，清飆矯云翮②。眷彼品物③存，義風(fēng)④都未隔⑤。伊余何為者，勉勵(lì)從茲役？一形⑥似有制，素襟⑦不可易。園田日夢(mèng)想，安得久離析？終懷在歸舟，諒哉⑧宜霜柏?！咀ⅰ竣贂x安帝義熙元年（405），陶淵明四十一歲，任劉敬宣的參軍。這年三月，劉敬宣因他人陷害而上表晉安帝自請(qǐng)辭職。陶淵明大概就是為其上表辭職之事奉命出使京都，途中經(jīng)錢(qián)溪（在今安徽貴池）時(shí)，寫(xiě)下這首詩(shī)。②云翮（hé）：云中的鳥(niǎo)兒。③品物：指萬(wàn)類(lèi)庶物。④義風(fēng)：適宜的風(fēng)。⑤未隔：無(wú)所阻隔。⑥一形：詩(shī)人自指。⑦素襟：平素的志向。⑧諒哉：確實(shí)如此的意思。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一至四句寫(xiě)詩(shī)人闊別錢(qián)溪多年再次來(lái)到此地，將眼前之景和往日印象進(jìn)行比較，表達(dá)了對(duì)山川如舊的感慨。B.五、六兩句以疾風(fēng)、微雨、高林、飛鳥(niǎo)等意象營(yíng)造清新自然的意境，七、八兩句寫(xiě)自然萬(wàn)物并茂的勃勃生機(jī)。C.第九句中，“何為者”寫(xiě)詩(shī)人對(duì)自己為何奔波于官場(chǎng)的追問(wèn)，“勉勵(lì)”一詞則表明詩(shī)人對(duì)仕途功名的積極追求。D.本詩(shī)既有“素襟不可易”的堅(jiān)守，又有“安得久離析”的掙扎，結(jié)尾“霜柏”體現(xiàn)其對(duì)堅(jiān)守志向的理性思考。16.本詩(shī)與《歸園田居（其一）》表達(dá)了相同的情感，但抒情思路不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）青色是解讀中華傳統(tǒng)文化的色彩密碼之一，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“___________________”描寫(xiě)將要下雨時(shí)的陰郁，又用“___________________”表現(xiàn)天空的廣袤無(wú)垠。（2）曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”荀子在《勸學(xué)》中也用“___________________，___________________”兩句強(qiáng)調(diào)了自我反思的重要性。（3）在《三國(guó)演義》閱讀交流會(huì)上，小剛引用蘇軾《赤壁賦》中“________________，________________”兩句來(lái)形容曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新詩(shī)建設(shè)之初，整體趨勢(shì)是對(duì)舊體詩(shī)的形體加以破壞，似乎破壞力度越大，越可以獲得更多的解放和自由。在這種大背景下，新詩(shī)的形體成了新詩(shī)創(chuàng)作討論的對(duì)象：新詩(shī)要不要有自己的形體？如何建設(shè)新詩(shī)的形體？盡管很早就有人探討這個(gè)問(wèn)題，但是直到新月派詩(shī)人出現(xiàn)，這才形成了一個(gè)“小氣候”。對(duì)于當(dāng)代新詩(shī)的發(fā)展?fàn)顩r，批評(píng)家有不同的看法：有人認(rèn)為這是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的最好時(shí)期，有人認(rèn)為當(dāng)前的詩(shī)歌只是虛假繁榮，還有人認(rèn)為新詩(shī)已陷入危機(jī)……其實(shí)這些說(shuō)法都有“只緣身在此山中”的嫌疑，因?yàn)檫@一時(shí)期新詩(shī)的詩(shī)體尚未完全形成。（），如《離騷》的成就