閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在漢字的世界里，“字根”構(gòu)成了所有文字的基礎(chǔ)——“木”字衍生出林、森、樹、枝等字，“水”字延伸出江、河、湖、海等字。在語文學(xué)習(xí)中，基礎(chǔ)知識（包括詞語、語法、修辭）與基本能力（如閱讀、寫作、思辨）之間的關(guān)系，與字根和文字的關(guān)系極為相似。有人提出“掌握字根，才能洞悉文字的結(jié)構(gòu)與精髓”，強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)不穩(wěn)固，猶如地動(dòng)山搖”；而另一些人則認(rèn)為“文字的精髓在于意境的營造，過分執(zhí)著于字根可能會限制表達(dá)的自由”，主張“超越基礎(chǔ)，才能達(dá)到更高的境界”。

對此，你有怎樣的認(rèn)識與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。根基與云翼：語文世界的雙重維度“掌握字根，才能洞悉文字的結(jié)構(gòu)與精髓”與“文字的精髓在于意境的營造，過分執(zhí)著于字根可能會限制表達(dá)的自由”，材料中這兩種觀點(diǎn)，宛若漢字天地里并立的兩座奇峰：一座沉穩(wěn)如大地根基，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)是“地動(dòng)山搖”前的定力；一座高邁如云霞意境，呼喚超越方能達(dá)至“更高境界”。這看似對立的思辨，實(shí)則揭示了語文學(xué)習(xí)中“器”與“道”、“法度”與“自由”的永恒命題。竊以為，語文素養(yǎng)的圓滿，恰在于“根基”與“云翼”的辯證統(tǒng)一——唯有在堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上自由建構(gòu)，在熟悉法則后尋求超越，方能真正領(lǐng)略漢語的無盡風(fēng)華。漢字系統(tǒng)中，“字根”與其衍生字之間那種血脈相連、生生不息的關(guān)系，為我們理解語文學(xué)習(xí)提供了絕佳范式。以“水”為根，方有“江、河、湖、?！钡娜f千氣象；以“木”為基，乃成“林、森、樹、枝”的蓬勃世界。這生動(dòng)喻示著，語文學(xué)習(xí)中的詞語、語法、修辭等基礎(chǔ)知識，恰如“字根”，是閱讀、寫作、思辨等“衍生能力”得以生長的土壤與基因。然而，若止步于孤立“字根”的辨識，則文字僅為冰冷符號；唯有當(dāng)“字根”在具體語境中被激活、被組合、被賦予情感與思想，才能構(gòu)筑出“落霞與孤鶩齊飛”的意境，或承載“先天下之憂而憂”的襟懷。因此，基礎(chǔ)與能力、法則與超越，非但不是對立的兩端，而是相輔相成、螺旋上升的統(tǒng)一體：深厚基礎(chǔ)為自由飛翔提供能量與坐標(biāo)，而高遠(yuǎn)追求則為夯實(shí)基礎(chǔ)注入不竭的動(dòng)力與方向。根基深固，乃立身之本：基礎(chǔ)知識是語文大廈不可撼動(dòng)的地基。沒有對“字根”的透徹理解，便難以把握文字的肌理與神韻，所謂“意境”與“自由”也將淪為無源之水?；A(chǔ)知識如同建筑的框架與磚石，雖不直接構(gòu)成最終的華美殿宇，卻決定了其能否屹立風(fēng)雨、歷經(jīng)滄桑。唐代詩人賈島“推敲”典故，正是對“字根”般精準(zhǔn)表達(dá)的極致追求。他對“僧敲月下門”中“敲”與“推”的反復(fù)斟酌，不僅是對動(dòng)詞動(dòng)作性的辨析，更深層是對聲景互動(dòng)、意境虛實(shí)（“敲”字以聲襯靜）這一藝術(shù)規(guī)律的自覺運(yùn)用。若缺乏對詞匯特性、語法功能、聲韻效果這些“基礎(chǔ)”的敏感與掌控，何來流傳千古的煉字佳話？這恰印證了古人所言：“求木之長者，必固其根本?！焙鲆暬A(chǔ)，任何語文能力的摩天大樓都難免有傾覆之虞，地動(dòng)山搖，并非危言。云翼舒展，方見天高地迥：超越基礎(chǔ)是語文靈魂得以翱翔的必然要求。語文學(xué)習(xí)的終極目的，絕非成為規(guī)則的復(fù)讀機(jī)或字詞的儲存庫，而是能夠運(yùn)用語言進(jìn)行有效溝通、深度思考與審美創(chuàng)造。這意味著必須在純熟掌握“字根”之后，勇敢地“得意忘言”，追求“言有盡而意無窮”的藝術(shù)境界。中國古典詩詞，正是這種超越的典范。它們往往在嚴(yán)格的格律框架（平仄、對仗、押韻）內(nèi)，通過意象的創(chuàng)造性組合，達(dá)到超凡脫俗的意境。如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》，全篇幾乎由名詞意象并置（枯藤、老樹、昏鴉…），語法結(jié)構(gòu)極簡，卻通過蒙太奇般的畫面疊加與情感張力，勾勒出天涯羈旅的無盡蒼涼，其藝術(shù)感染力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對單個(gè)字詞的理解。這種“不著一字，盡得風(fēng)流”的化境，正是對基礎(chǔ)法則的創(chuàng)造性超越。若僅執(zhí)著于字詞的訓(xùn)詁與語法的剖析，恐難窺此等藝術(shù)堂奧。因此，真正的語文能力，是在規(guī)則之上生長出的自由花朵。根深葉茂，文質(zhì)彬彬：最高境界是基礎(chǔ)與超越在創(chuàng)造中達(dá)成和諧共生。大師之所以為大師，在于他們能將“規(guī)矩”內(nèi)化為“本能”，從而進(jìn)入“從心所欲不逾矩”的化境，在扎實(shí)的根基上，建造出獨(dú)一無二的精神殿堂。魯迅先生便是典范。他既有深厚的舊學(xué)功底，精通文字訓(xùn)詁、古籍版本，又能以白話文為武器，創(chuàng)造出“彷徨”“吶喊”“救救孩子”這樣極具時(shí)代穿透力與藝術(shù)個(gè)性的表達(dá)，甚至賦予“喪家的資本家的乏走狗”這樣的短語以雷霆萬鈞的諷刺力量。他的文章，既有對漢語規(guī)律的深刻尊重與嫻熟運(yùn)用（基礎(chǔ)），更有破舊立新、嬉笑怒罵的靈魂吶喊（超越）。二者在魯迅筆下，不是割裂的，而是熔鑄一爐，共同構(gòu)成了其冷峻犀利、深刻厚重的文風(fēng)。這說明，真正的語文創(chuàng)造力，產(chǎn)生于對基礎(chǔ)的敬畏與對超越的渴望之間那片充滿張力的沃土。觀照當(dāng)下語文教育與社會文化語境，基礎(chǔ)與超越的失衡現(xiàn)象尤需警惕。一方面，在應(yīng)試壓力下，部分教學(xué)將鮮活文本肢解為考點(diǎn)，過度強(qiáng)調(diào)字詞默寫、模板化答題，使學(xué)生陷入“機(jī)械操練”的泥潭，雖“識得字根”，卻喪失了整體感知文本之美、與作者靈魂對話的能力，語文學(xué)習(xí)變得枯燥乏味。另一方面，在泛娛樂化與網(wǎng)絡(luò)語言的影響下，也存在輕視語言規(guī)范、追求膚淺表達(dá)的傾向，一些表達(dá)雖標(biāo)榜“自由”“個(gè)性”，實(shí)則邏輯混亂、詞不達(dá)意，缺乏扎實(shí)根基的支撐，終顯蒼白無力。在此背景下，重申基礎(chǔ)與超越的辯證關(guān)系，具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。理想的語文教育，應(yīng)如春風(fēng)化雨：既引導(dǎo)學(xué)生沉潛于經(jīng)典，通過誦讀、積累、分析，扎實(shí)掌握語言文字的“規(guī)矩方圓”；更要設(shè)計(jì)豐富的情境與任務(wù)，鼓勵(lì)批判性思考、個(gè)性化表達(dá)與創(chuàng)造性寫作，讓知識在運(yùn)用中“活”起來，讓思想在碰撞中“飛”起來，從而培育出既腳踏實(shí)地又仰望星空的完整語文人格?！白指鄙钪灿谌A夏文明的沃土，是漢字宇宙生生不息的密碼；而由它衍生出的萬千氣象與無窮意境，則是這個(gè)文明永遠(yuǎn)靈動(dòng)、永遠(yuǎn)年輕的精神飛翔。從甲骨文的神秘線條到唐詩宋詞的璀璨星河，從先秦諸子的哲理思辨到白話文學(xué)的浩蕩革新，漢語的歷史本身就是一部在堅(jiān)守本源中不斷超越自我的壯麗史詩。作為新時(shí)代的傳承者與創(chuàng)造者，我們當(dāng)以虔敬之心，在“字根”的沉穩(wěn)根基上，汲取五千年文明的厚重滋養(yǎng)；更當(dāng)以凌云之志，舒展“意境”的想象云翼，在時(shí)代的蒼穹下，書寫屬于這個(gè)時(shí)代的嶄新篇章。唯有如此，我們才能不僅成為漢語的嫻熟使用者，更能成為其生命的延續(xù)者與輝煌的締造者，在這古老而又青春的語言世界里，找到自己的坐標(biāo)，也留下獨(dú)特的光華。固本拓新，方臻化境“木”衍生出林、森、樹、枝，“水”延伸出江、河、湖、海，漢字的字根與衍生字的關(guān)系，恰似語文學(xué)習(xí)中基礎(chǔ)知識、基本能力與高階表達(dá)的關(guān)聯(lián)。有人強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)是根基，根基不牢則地動(dòng)山搖；有人主張超越基礎(chǔ)方能突破桎梏，營造意境。兩種觀點(diǎn)看似對立，實(shí)則辯證統(tǒng)一：唯有以扎實(shí)的基礎(chǔ)為根，方能生出意境的繁枝茂葉，固本與拓新并行，才是語文學(xué)習(xí)的正道。字根是漢字的本源，決定著文字的骨架與內(nèi)涵；基礎(chǔ)知識與基本能力是語文學(xué)習(xí)的基石，支撐著閱讀的深度、寫作的高度與思辨的銳度。脫離字根的文字不過是無源之水、無本之木，失去了存在的根基；拋棄基礎(chǔ)的語文學(xué)習(xí)，如同空中樓閣，再華麗的辭藻也會因缺乏內(nèi)核而顯得空洞浮泛。反之，若只拘泥于字根的筆畫結(jié)構(gòu)，而不探求文字組合后的意境韻味，文字便失去了靈動(dòng)的生命力；若只固守基礎(chǔ)的條條框框，而不突破思維的邊界，語文表達(dá)便會陷入僵化呆板的窠臼?；A(chǔ)是起點(diǎn)，而非終點(diǎn)；超越是升華，而非割裂，二者相輔相成，缺一不可。觀念句：扎實(shí)的基礎(chǔ)，是語文學(xué)習(xí)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的根基。闡釋句：這里的基礎(chǔ)，既包括詞語的積累、語法的規(guī)范、修辭的運(yùn)用等知識儲備，也涵蓋閱讀的方法、寫作的技巧、思辨的邏輯等能力積淀，它是開啟語文殿堂的鑰匙，是攀登文學(xué)高峰的階梯。材料句：北宋文學(xué)家歐陽修幼時(shí)家貧，卻以荻畫地，刻苦練字學(xué)文，積累下深厚的文字功底；明代才子解縉自幼熟讀經(jīng)史，博聞強(qiáng)識，方能出口成章，留下“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”的千古名聯(lián)。反觀當(dāng)下，一些學(xué)生急于求成，輕視字詞積累與語法學(xué)習(xí)，寫作時(shí)要么詞不達(dá)意，要么邏輯混亂，即便刻意堆砌華麗辭藻，也難以掩蓋內(nèi)容的貧瘠。分析句：歐陽修與解縉的成就，離不開日復(fù)一日的基礎(chǔ)打磨，正是扎實(shí)的文字功底，讓他們在文學(xué)創(chuàng)作中游刃有余；而當(dāng)下部分學(xué)生的寫作困境，恰恰源于基礎(chǔ)的薄弱，沒有根基的支撐，再花哨的表達(dá)也只是無源之水。小結(jié)句：由此可見，基礎(chǔ)是語文學(xué)習(xí)的立身之本，唯有夯實(shí)基礎(chǔ)，才能為高階表達(dá)筑牢根基。觀念句：超越基礎(chǔ)的束縛，是語文表達(dá)煥發(fā)活力的關(guān)鍵。闡釋句：超越基礎(chǔ)，并非否定基礎(chǔ)的重要性，而是在掌握基礎(chǔ)知識與能力的前提下，掙脫教條的桎梏，賦予文字情感與靈魂，實(shí)現(xiàn)從“形似”到“神似”的跨越，這是語文學(xué)習(xí)的更高境界。材料句：唐代詩人王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，沒有復(fù)雜的語法結(jié)構(gòu)，也沒有華麗的辭藻堆砌，卻以極簡的文字勾勒出雄渾壯闊的邊塞圖景，營造出“詩中有畫，畫中有詩”的深遠(yuǎn)意境；宋代詞人李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，連用七組疊詞，突破了常規(guī)的語言表達(dá)，將內(nèi)心的孤寂與悲涼抒發(fā)得淋漓盡致。這些傳世名句，皆是在扎實(shí)文字功底的基礎(chǔ)上，對語言表達(dá)的大膽突破。分析句：王維與李清照的創(chuàng)作，并非脫離了文字基礎(chǔ)，而是在深諳文字精髓之后，跳出了刻板的表達(dá)框架，用最凝練的語言傳遞最豐富的情感。這種超越，不是對基礎(chǔ)的背離，而是對基礎(chǔ)的升華，讓文字擁有了直擊人心的力量。小結(jié)句：因此，在夯實(shí)基礎(chǔ)的前提下超越基礎(chǔ)，才能讓語文表達(dá)擺脫平庸，綻放出獨(dú)特的魅力。觀念句：固本與拓新的辯證統(tǒng)一，是語文學(xué)習(xí)的終極追求。闡釋句：固本是拓新的前提，拓新是固本的目的，二者如同鳥之雙翼、車之兩輪，唯有相輔相成，才能推動(dòng)語文學(xué)習(xí)不斷進(jìn)階，實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。材料句：當(dāng)代作家汪曾祺，自幼熟讀古文，對漢字的形、音、義了然于心，深厚的文字功底讓他的散文兼具樸實(shí)與雅致；同時(shí)，他又不拘泥于傳統(tǒng)的寫作范式，將生活中的煙火氣融入文字，筆下的一茶一飯、一草一木皆有溫度，形成了獨(dú)樹一幟的“汪氏文風(fēng)”。國學(xué)大師錢鐘書，精通多國語言，對中外文學(xué)經(jīng)典爛熟于心，扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)支撐著他的創(chuàng)作與研究；而在《圍城》中，他以幽默犀利的筆觸剖析人性，突破了傳統(tǒng)小說的敘事模式，成為中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作。分析句：汪曾祺與錢鐘書的成功，正是固本與拓新完美融合的典范。他們以扎實(shí)的基礎(chǔ)為根基，又以創(chuàng)新的表達(dá)為枝葉，讓文字既有厚重的底蘊(yùn)，又有鮮活的生命力。倘若只固本不拓新，文字便會失去靈氣；只拓新不固本，文字則會失去根基。小結(jié)句：由此觀之，固本與拓新并行，才是語文學(xué)習(xí)的不二法門，方能抵達(dá)文學(xué)與思想的雙重高地。立足當(dāng)下的語文教育，固本與拓新的失衡現(xiàn)象屢見不鮮。一些課堂過分強(qiáng)調(diào)知識點(diǎn)的死記硬背，將語文學(xué)習(xí)簡化為詞語解釋、語法分析的機(jī)械訓(xùn)練，磨滅了學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力；另一些課堂則盲目追求“個(gè)性化表達(dá)”，忽視基礎(chǔ)積累，導(dǎo)致學(xué)生的寫作淪為空洞的口號與華麗的辭藻堆砌。事實(shí)上，語文學(xué)習(xí)既需要下“笨功夫”，反復(fù)推敲字詞含義，揣摩文章結(jié)構(gòu)，夯實(shí)基礎(chǔ)；也需要敢“破常規(guī)”，跳出思維定式，在閱讀中感悟文字的意境，在寫作中抒發(fā)真實(shí)的情感。唯有如此，才能讓語文學(xué)習(xí)真正成為一場兼具工具性與人文性的精神之旅。字根孕育了漢字的萬千氣象，基礎(chǔ)支撐著語文的萬丈高樓。沒有字根，漢字便無以為繼；沒有基礎(chǔ)，語文便無從談起。而沒有超越字根的組合與創(chuàng)造，漢字便失去了靈動(dòng)的韻味；沒有突破基礎(chǔ)的思考與表達(dá)，語文便失去了深刻的靈魂。語文學(xué)習(xí)的真諦，正在于固本以強(qiáng)基，拓新以提質(zhì)，在基礎(chǔ)的沃土中培育出意境的繁花。唯有如此，我們才能真正讀懂文字的精髓，讓語文的光芒照亮人生的漫漫長路。根基與枝葉：語文學(xué)習(xí)中的基礎(chǔ)與超越“掌握字根，才能洞悉文字的結(jié)構(gòu)與精髓”，這一論斷如磐石般強(qiáng)調(diào)了語文學(xué)習(xí)中基礎(chǔ)的不可動(dòng)搖性；而“文字的精髓在于意境的營造，過分執(zhí)著于字根可能會限制表達(dá)的自由”，則如清風(fēng)般提醒我們超越形式束縛、追求精神飛翔的必要。這兩則源自漢字世界的比喻，生動(dòng)勾勒出語文教育中一個(gè)永恒而深刻的命題：基礎(chǔ)知識與基本能力，究竟孰輕孰重？在我看來，二者絕非冰炭不容，而是如根與葉、源與流般相互依存、相互滋養(yǎng)。真正的語文素養(yǎng)，恰在于以堅(jiān)實(shí)根基托舉創(chuàng)新枝葉，在規(guī)矩方圓中綻放自由意境，最終實(shí)現(xiàn)從“字字珠璣”到“篇篇錦繡”的升華。漢字“字根”與衍生字的關(guān)系，為理解語文學(xué)習(xí)中基礎(chǔ)與超越的辯證關(guān)系提供了絕佳隱喻。“木”之衍生出“林”“森”“樹”“枝”，揭示了從核心元素到豐富表達(dá)的生成邏輯；同樣，語文學(xué)習(xí)中的詞語、語法、修辭等基礎(chǔ)知識，正是閱讀、寫作、思辨等基本能力得以生發(fā)的“字根”。然而，若止步于“字根”的機(jī)械記憶，文字便淪為無生命的符號堆砌；唯有注入想象、情感與思辨，方能使其煥發(fā)“意境”之光華。因此，基礎(chǔ)與超越實(shí)為同一進(jìn)程的兩個(gè)階段：基礎(chǔ)是超越的必要前提，為飛翔提供跑道與燃料；超越是基礎(chǔ)的必然歸宿，賦予基礎(chǔ)以意義與方向。二者共同構(gòu)成語文學(xué)習(xí)的完整生態(tài)系統(tǒng)——根深才能葉茂，葉茂方顯根的價(jià)值。根基不牢，地動(dòng)山搖：基礎(chǔ)知識是語文能力大廈的堅(jiān)實(shí)基底。沒有對“字根”的透徹理解，便難以把握文字的構(gòu)成邏輯與微妙差異，更遑論駕馭語言進(jìn)行精準(zhǔn)而豐富的表達(dá)?；A(chǔ)知識如同建筑中的鋼筋水泥，雖不直接可見，卻決定了整個(gè)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固與承重能力。在漢字系統(tǒng)中，“水”字作為字根，衍生出“江”“河”“湖”“?！钡纫幌盗信c水相關(guān)的字，每個(gè)字又因偏旁、結(jié)構(gòu)的微妙變化而承載獨(dú)特的地理與文化意涵。若不明“水”字的本義與構(gòu)字規(guī)律，便難以區(qū)分“江”之浩蕩、“河”之綿長、“湖”之寧靜、“?！敝铄?，更無法體會“大江東去”的豪邁與“小橋流水”的婉約之別。同理，在語文學(xué)習(xí)中，詞語的準(zhǔn)確釋義、語法的規(guī)范結(jié)構(gòu)、修辭的恰當(dāng)運(yùn)用，是一切高級能力賴以生長的土壤。唐代詩人賈島“推敲”典故便是一例：他對“僧敲月下門”中“敲”與“推”的反復(fù)斟酌，正是基于對動(dòng)詞精準(zhǔn)性與意境契合度的極致追求，而這離不開對詞匯色彩、語法效果及修辭作用的深刻理解。可見，忽視基礎(chǔ)而空談意境，猶如無源之水、無本之木，終將導(dǎo)致表達(dá)的蒼白與思維的浮泛。枝葉扶疏，意境自成：超越基礎(chǔ)是語文素養(yǎng)升華的必由之路。拘泥于“字根”的孤立記憶與機(jī)械操練，容易使語言學(xué)習(xí)陷入碎片化與技術(shù)化陷阱，窒息表達(dá)的自然生機(jī)與創(chuàng)造的靈動(dòng)火花。語文學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，并非成為行走的“字典”或“語法手冊”，而是能夠運(yùn)用語言進(jìn)行有效溝通、深刻思考與審美創(chuàng)造。這就需要在堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，大膽跨越形式的藩籬，進(jìn)入意境營造、思想表達(dá)與個(gè)性抒發(fā)的自由王國。中國古典詩詞之所以魅力不朽，正因其在嚴(yán)謹(jǐn)格律與豐富意象的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了“言有盡而意無窮”的超越。例如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！比獛缀跤擅~意象并置而成，語法簡潔至極，卻通過意象的組合與空間的跳躍，營造出蒼茫蕭瑟的秋境與游子無盡的鄉(xiāng)愁，達(dá)到了“不著一字，盡得風(fēng)流”的化境。這種藝術(shù)效果，絕非單純掌握“藤”“樹”“鴉”等字詞含義或并列短語結(jié)構(gòu)所能達(dá)成，而是詩人以生命體驗(yàn)與藝術(shù)匠心，對基礎(chǔ)語言材料進(jìn)行升華與再造的結(jié)果。因此，語文學(xué)習(xí)若只停留在“字根”層面，無異于將鮮活的文學(xué)森林還原為干枯的植物標(biāo)本，失去了其最動(dòng)人的生命力與感染力。根葉相生，文質(zhì)彬彬：基礎(chǔ)與超越在辯證統(tǒng)一中成就完整語文人格。最高層次的語文素養(yǎng)，絕非基礎(chǔ)與創(chuàng)新的簡單疊加，而是二者水乳交融后產(chǎn)生的“化學(xué)反應(yīng)”——在規(guī)矩中見自由，在扎實(shí)中顯靈動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的和諧境界。這要求學(xué)習(xí)者在深入掌握語言規(guī)律的同時(shí)，始終保持對世界的好奇、對生活的敏感、對思想的銳氣，讓基礎(chǔ)知識在運(yùn)用的活水中不斷活化、生長。魯迅先生的雜文創(chuàng)作便是典范：他既有深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言功底，對漢字源流、語法修辭了如指掌；又能大膽打破文言與白話的壁壘，創(chuàng)造“彷徨”“吶喊”“救救孩子”等極具表現(xiàn)力的新表達(dá)，甚至以“喪家的資本家的乏走狗”這樣奇崛的比喻進(jìn)行犀利的社會批判。其文字既根植于傳統(tǒng)的土壤，又綻放出現(xiàn)代的光芒，實(shí)現(xiàn)了思想深度、藝術(shù)高度與語言力度的完美統(tǒng)一。這種成就，正是將“字根”的扎實(shí)掌握與“意境”的自由追求熔于一爐的結(jié)果：基礎(chǔ)為他提供了批判的武器，而超越則使這武器具有了雷霆萬鈞的力量。可見，真正的語文大師，無不是“戴著鐐銬跳舞”的高手——鐐銬是規(guī)律的約束，舞蹈是生命的綻放，二者相反相成，共鑄輝煌。反觀當(dāng)下語文教育現(xiàn)實(shí)，基礎(chǔ)與超越的失衡現(xiàn)象仍屢見不鮮。一方面，應(yīng)試壓力下，部分教學(xué)過于側(cè)重字詞默寫、語法辨析、模板化答題等基礎(chǔ)知識的機(jī)械訓(xùn)練，將鮮活的文本肢解為考點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生“只見樹木，不見森林”，雖能熟記“比喻”“擬人”的定義，卻難以真正感受《荷塘月色》中通感的精妙；雖能背誦大量古詩文，卻難以