古代文學(xué)批評(píng)理論專題筆記合集古代文學(xué)批評(píng)理論是華夏審美精神的凝練表達(dá)，從先秦“興觀群怨”的功能認(rèn)知，到明清“性靈”“格調(diào)”的流派論爭(zhēng)，歷代批評(píng)家以文本為舟、以理論為楫，在文學(xué)長(zhǎng)河中勾勒出審美理想的演進(jìn)軌跡。本筆記合集立足經(jīng)典文獻(xiàn)，梳理核心理論的生成語境、概念內(nèi)涵與實(shí)踐路徑，為古典文學(xué)研究與創(chuàng)作批評(píng)提供兼具歷史厚度與現(xiàn)實(shí)參照的理論資源。第一章先秦兩漢：政教詩學(xué)與闡釋傳統(tǒng)的奠基第一節(jié)儒家詩教：功能論與闡釋方法孔子“興觀群怨”：《論語·陽貨》提出詩歌的四重功能——興（審美感發(fā)，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”喚起情思）、觀（政治觀察，如“碩鼠碩鼠，無食我黍”反映民生）、群（社會(huì)交往，如宴飲詩的禮儀教化）、怨（怨刺時(shí)政，如“彼黍離離，彼稷之苗”的故國(guó)之思）?？鬃釉u(píng)《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”，確立“中和之美”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，將《詩》納入人倫教化體系。孟子“知人論世”“以意逆志”：《孟子·萬章下》主張解讀文本需結(jié)合知人（作者生平，如屈原的放逐經(jīng)歷）、論世（時(shí)代背景，如周代宗法制度），以讀者之“意”推求作者之“志”（以意逆志）。例如解讀《詩·小雅·北山》“溥天之下，莫非王土”，需聯(lián)系士人“勞于王事”的生存困境，避免斷章取義式的道德批判?！睹娦颉返摹懊来獭迸c“六義”：漢代經(jīng)學(xué)語境中，《毛詩序》將《詩》的功能闡釋為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，提出美刺說（頌美時(shí)政如《鹿鳴》，諷刺失德如《相鼠》）與六義（風(fēng)、雅、頌為體制，賦、比、興為表現(xiàn)手法），為詩歌的政治倫理批評(píng)提供范式。第二節(jié)發(fā)憤抒情：漢代文學(xué)的情感轉(zhuǎn)向“發(fā)憤著書”的傳承：屈原《九章·惜誦》“發(fā)憤以抒情”的創(chuàng)作觀，經(jīng)賈誼《吊屈原賦》、司馬遷《報(bào)任安書》“發(fā)憤著書”說發(fā)展，突破詩教的政教框架。司馬遷以“意有所郁結(jié)，不得通其道”解釋《離騷》《史記》的創(chuàng)作動(dòng)因，將文學(xué)視為生命困境的超越方式，如《史記》“本紀(jì)”“列傳”中人物的悲劇性書寫。王逸《楚辭章句序》的“怨君”說：為屈原辯護(hù)，指出《離騷》“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事”，肯定文學(xué)批評(píng)現(xiàn)實(shí)的合法性，拓展了“美刺”說的情感維度，使“怨”從“刺上”延伸為個(gè)體生命的悲情表達(dá)。第二章魏晉南北朝：文學(xué)自覺與批評(píng)體系的建構(gòu)第一節(jié)文氣與風(fēng)骨：創(chuàng)作主體與文本品格曹丕“文以氣為主”：《典論·論文》將“氣”（作家的才性、氣質(zhì)）視為文學(xué)風(fēng)格的核心，如“徐干時(shí)有齊氣”（舒緩之美）、“孔融體氣高妙”（俊逸之美），突破政教批評(píng)，關(guān)注作家個(gè)體特質(zhì)對(duì)文本的影響，標(biāo)志“文學(xué)自覺”的重要維度。劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》：“風(fēng)骨”指文本的骨力（語言端直、邏輯剛健，如建安詩歌“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的慷慨）與氣韻（情感駿爽、風(fēng)神生動(dòng)，如曹植詩“骨氣奇高，詞采華茂”）。劉勰以“風(fēng)清骨峻”為審美理想，矯正齊梁浮靡文風(fēng)。第二節(jié)知音與滋味：批評(píng)方法與審美標(biāo)準(zhǔn)劉勰《文心雕龍·知音》的“六觀”法：揭示批評(píng)困境“音實(shí)難知，知實(shí)難逢”，提出“六觀”（觀位體、置辭、通變、奇正、事義、宮商），建立系統(tǒng)的文本分析路徑。例如分析《古詩十九首》，可從“置辭”（語言淺近自然）、“事義”（閨怨、游子題材）等維度把握其“驚心動(dòng)魄，一字千金”的藝術(shù)價(jià)值。鐘嶸《詩品》“滋味說”與品第批評(píng)：主張?jiān)姼栊琛案芍燥L(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”（剛健骨力與華美辭藻結(jié)合），如評(píng)古詩“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”。鐘嶸以“品第”（上、中、下）梳理漢魏至齊梁詩人的傳承關(guān)系（如曹植為“建安之杰”，陶淵明“源出于應(yīng)璩”），開創(chuàng)文學(xué)史批評(píng)范式。第三章唐宋：意境詩學(xué)與詩法理論的成熟第一節(jié)意境生成：從“三境”到“二十四品”王昌齡《詩格》“三境說”：將意境分為物境（山水具象，如“白日依山盡，黃河入海流”的視覺震撼）、情境（情感觸發(fā)的場(chǎng)景，如“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的鄉(xiāng)愁）、意境（虛實(shí)相生的哲思空間，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的宇宙感），構(gòu)建意境的層級(jí)理論。皎然《詩式》“取境”的辯證：強(qiáng)調(diào)“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句”（如賈島“兩句三年得，一吟雙淚流”的錘煉），但“文外之旨”需“自然”流露（如王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的隨性），體現(xiàn)人工與自然的平衡。司空?qǐng)D《二十四詩品》的風(fēng)格譜系：以“雄渾”“沖淡”等二十四種意象化語詞，概括詩歌的審美風(fēng)格。如“沖淡”之境“猶之惠風(fēng)，荏苒在衣”，以“羚羊掛角，無跡可求”的空靈，將意境理論推向?qū)徝辣倔w論高度。第二節(jié)妙悟與詩法：禪喻批評(píng)與技巧總結(jié)嚴(yán)羽《滄浪詩話》“妙悟”與“興趣”：以禪喻詩，主張?jiān)姼鑼徝佬琛安簧胬砺?，不落言筌”（如“漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘”的直覺體悟）?！芭d趣”說強(qiáng)調(diào)自然興發(fā)的美感（如“池塘生春草，園柳變鳴禽”的偶然觸發(fā)），區(qū)別于理學(xué)家“以理為詩”的枯燥。江西詩派“奪胎換骨”的詩法：黃庭堅(jiān)主張“點(diǎn)鐵成金”，化用前人詩意而創(chuàng)新，如王安石“春風(fēng)又綠江南岸”化用“春風(fēng)自綠江南草”，體現(xiàn)對(duì)詩歌傳統(tǒng)的創(chuàng)造性繼承。詩法還包括“句法”（如杜甫“語不驚人死不休”的煉字）、“章法”（如律詩的起承轉(zhuǎn)合）等技巧總結(jié)。第四章明清：性靈與格調(diào)的論爭(zhēng)及批評(píng)深化第一節(jié)性靈說：真情與個(gè)性的解放李贄“童心說”的批判精神：認(rèn)為“童心者，真心也”，文學(xué)需擺脫“聞見道理”（程朱理學(xué)）的遮蔽。李贄稱《西廂記》《水滸傳》為“天下之至文”，因其“絕假純真”，批判復(fù)古派“文必秦漢，詩必盛唐”的模擬之風(fēng)。袁宏道“性靈說”的創(chuàng)作實(shí)踐：主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，推崇公安派“信口而出，皆成律度”的創(chuàng)作。如袁中郎詩“偶隨林木緣，遂得青蓮界”，以自然真率的語言表達(dá)個(gè)體情志，突破前后七子的復(fù)古樊籬。第二節(jié)格調(diào)與肌理：傳統(tǒng)宗法與學(xué)術(shù)化批評(píng)王士禎“神韻說”的含蓄清遠(yuǎn)：追求“不著一字，盡得風(fēng)流”的審美境界，如王維詩“空山不見人，但聞人語響”的禪意、遠(yuǎn)韻。王士禎編《唐賢三昧集》，選詩側(cè)重“沖和淡遠(yuǎn)”，與“格調(diào)說”形成互補(bǔ)。沈德潛“格調(diào)說”的宗法盛唐：主張“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)，以“格調(diào)”（格律聲調(diào)與道德格調(diào)）評(píng)詩。沈德潛選《唐詩別裁集》，突出李杜韓柳的雅正氣象，如評(píng)杜甫“三吏三別”“深切著明，可為萬代式”。翁方綱“肌理說”的學(xué)術(shù)化轉(zhuǎn)向：融合“義理之理”（思想）、“文理之理”（結(jié)構(gòu)）、“肌理之理”（材料），主張?jiān)姼琛敖詮膶W(xué)問中來”。翁方綱評(píng)杜甫詩，結(jié)合經(jīng)學(xué)、史學(xué)考據(jù)，將樸學(xué)方法引入文學(xué)批評(píng)，體現(xiàn)清代學(xué)術(shù)對(duì)文學(xué)的滲透。結(jié)語：古代文學(xué)批評(píng)理論的當(dāng)代鏡鑒歷代批評(píng)理論既構(gòu)建了“知人論世—以意逆志—六觀—妙悟”的批評(píng)方法鏈，也形成了“詩教