2024-2025學(xué)年度第二學(xué)期高二年級(jí)三月份模塊檢測(cè)歷史試題一、選擇題(每小題2分，共50分)1．“夏人自西而東，商人自東而西，周人復(fù)自西而東，他們后先相交錯(cuò)，相覆疊，相同化，同時(shí)各把勢(shì)力所及地方的土族同化，在一千數(shù)百年間，這參伍綜錯(cuò)的同化作用摶結(jié)成一個(gè)大民族，他們對(duì)于異族，自覺(jué)為一整體，自稱(chēng)為‘諸夏’，有時(shí)也被稱(chēng)并自稱(chēng)為‘華’。”材料意在說(shuō)明（）A．夏商周的更迭和疆域擴(kuò)展 B．中華文明具有多源性C．民族認(rèn)同意識(shí)的逐漸形成 D．華夏族與異族的對(duì)立2．《管子》是記載春秋時(shí)期齊國(guó)政治家、思想家管仲及其學(xué)派言行事跡的著作。其中引述了儒家“布王道、施仁政”“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”和法家“民引之而來(lái)，推之而往，使之而成，禁之而止”的思想主張。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．治國(guó)策略呈現(xiàn)儒法融合趨勢(shì) B．儒法兩家出現(xiàn)了合流傾向C．儒法的政治選擇走向趨同 D．齊國(guó)引領(lǐng)百家爭(zhēng)鳴的發(fā)展3．隋唐時(shí)期，四川地區(qū)出現(xiàn)了大量的佛道合龕現(xiàn)象，如安岳縣岳玄妙觀，天尊石像與釋迦牟尼佛石像并排而立；仁壽縣牛角寨造像中，元始天尊居中而立，其左為太上老君像，右為釋迦牟尼佛像。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)印證了當(dāng)時(shí)（）A．三教并行的政策 B．佛道教義的合一 C．宗教建筑的繁盛 D．正統(tǒng)思想的演變4．宋代以來(lái)，很多學(xué)者批判側(cè)重解釋“五經(jīng)”字句音、形、義的漢代儒學(xué)。王安石“視漢儒之學(xué)若土埂”，并從主旨、大義的角度另立新說(shuō)；朱熹雖不認(rèn)可王安石的新說(shuō)，卻贊同他用新理論否定漢代儒學(xué)的做法。宋代的這種學(xué)術(shù)傾向（）A．促進(jìn)了儒家思想革故鼎新 B．確立理學(xué)為官方哲學(xué)C．調(diào)和改革派和守舊派矛盾 D．動(dòng)搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位5．明代何倫在《何氏家規(guī)》中提出：“男子要以治生為急，于農(nóng)商工賈之間務(wù)執(zhí)一業(yè)，精其器具，薄其利心，為長(zhǎng)久之計(jì)?！鼻宕不諠撽?yáng)李氏族規(guī)告誡子弟，要“以詩(shī)書(shū)為上，次則農(nóng)工商賈，醫(yī)小技藝之屬，皆可以治生”。上述材料體現(xiàn)了（）A．國(guó)家治理的漸趨完善 B．經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神C．重農(nóng)抑商政策的調(diào)整 D．儒學(xué)世俗化趨勢(shì)加強(qiáng)6．新文化運(yùn)動(dòng)前期，“求進(jìn)步的中國(guó)人”堅(jiān)信“要救國(guó)，只有學(xué)外國(guó)”，對(duì)中醫(yī)“以科學(xué)的名義”進(jìn)行批判。20世紀(jì)20年代中期以后，他們開(kāi)始關(guān)注中醫(yī)的重要作用，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)與中國(guó)民族、身體、思想、文化系統(tǒng)的緊密關(guān)聯(lián)。與上述變化密切相關(guān)的是（）A．各種新思潮傳入 B．新型政黨的建立 C．民族意識(shí)的覺(jué)醒 D．十月革命的沖擊7．從現(xiàn)有材料來(lái)看，周人圍繞“中”形成了“以時(shí)中萬(wàn)邦”，圍繞“四方”方位形成了“圣人南面而治天下”，圍繞“左右”方位形成了“左祖右社”“左昭右穆”，圍繞“上下”方位形成了“上尊下卑”，圍繞“內(nèi)外”方位形成了“內(nèi)諸夏外夷狄”等方位觀念。這表明，西周時(shí)期（）A．方位觀念賦予了禮制內(nèi)涵 B．君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度開(kāi)始形成C．家國(guó)一體觀念得到了認(rèn)同 D．民族共同體意識(shí)大大增強(qiáng)8．據(jù)考古發(fā)掘，距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國(guó)特有的制作榫卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址，發(fā)現(xiàn)了榫卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后，此類(lèi)建筑在中華大地廣泛分布、成為中國(guó)最典型的建筑形式之一。這主要體現(xiàn)了，中華文化具有（）A．本土性和包容性 B．多樣性和連續(xù)性 C．本土性和連續(xù)性 D．多樣性和包容性9．截至21世紀(jì)初，中國(guó)已與145個(gè)國(guó)家簽訂政府間文化合作協(xié)定和800多個(gè)文化交流執(zhí)行計(jì)劃，以“文化年”、“國(guó)家年”、”交流年”為主題開(kāi)展的國(guó)際性文化交流活動(dòng)覆蓋100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，成為文化外交的標(biāo)志性品牌。這表明文化外交（）A．致力于建立公正合理的政治新秩序 B．提升了中華文化的國(guó)際影響力C．實(shí)現(xiàn)了本土文化與西方文化相結(jié)合 D．促進(jìn)了世界各國(guó)文化多元和諧10．公元583年，高僧那連提黎耶舍重譯《德護(hù)長(zhǎng)者經(jīng)》，宣傳隋文帝楊堅(jiān)是月光童子轉(zhuǎn)世，“能令大隋國(guó)內(nèi)一切眾生，信于佛法，種諸善根”。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)（）A．佛教取代了儒學(xué)正統(tǒng)地位 B．佛教本土化迎合統(tǒng)治需要C．社會(huì)發(fā)展影響了主流思想 D．佛教世俗化適應(yīng)大眾需求11．表1為1850—1904年中國(guó)譯著概況簡(jiǎn)表。這（）表1時(shí)期譯著類(lèi)別應(yīng)用科學(xué)自然科學(xué)歷史地理社會(huì)科學(xué)哲學(xué)藝術(shù)其他1850—1899年40%30%10%8%3.5%8.5%1902—1904年10.5%21%24%25.5%11.3%7.7%A．表明了儒學(xué)教育再次得到國(guó)人的重視B．反映了中國(guó)人對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷加深C．體現(xiàn)了科舉制的廢除推動(dòng)了譯著內(nèi)容的變化D．說(shuō)明了應(yīng)用和自然科學(xué)不利于民族工業(yè)發(fā)展12．20世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)常用的一些新詞匯大都從日本舶來(lái)，如政治、革命、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、法律、進(jìn)化等；而這些詞匯在日語(yǔ)中同樣是翻譯自“外來(lái)語(yǔ)”。這一現(xiàn)象表明近代（）A．英語(yǔ)成為世界主流語(yǔ)言 B．日語(yǔ)變革最徹底C．日本語(yǔ)言使用范圍擴(kuò)大 D．西方文化的擴(kuò)張13．1918年，李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中指出：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三種文明之崛起不足以度此危崖，俄羅斯之文明誠(chéng)足以當(dāng)媒介東西之任?！逼渲鲝垼ǎ〢．反映出李大釗對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定 B．有利于馬克思主義在中國(guó)的傳播C．體現(xiàn)出國(guó)人開(kāi)始對(duì)西方文明進(jìn)行反思 D．實(shí)質(zhì)上背棄了新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨14．“大化改新”后，天皇規(guī)定唐裝為朝服，以中國(guó)青釉瓦鋪設(shè)京都的宮殿；在國(guó)家大典場(chǎng)合，天皇御座于前，身后壁面飾以大型絹帛，上繪儒家古圣先賢。這反映出（）A．理學(xué)得到日本認(rèn)可 B．日本推行“文明開(kāi)化”C．天皇權(quán)力空前強(qiáng)化 D．中華文化的輻射傳播15．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，約公元前1700年左右以蘇美爾語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的泥板歷書(shū)（共109行）是目前所知?dú)v史上最早的一部農(nóng)人歷書(shū)。就其內(nèi)容（從灌溉、耕耘到收獲）而言，是一部小自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)手冊(cè)。漢謨拉比時(shí)代還開(kāi)鑿了運(yùn)河并有管理嚴(yán)格的灌溉網(wǎng)。這表明（）A．古代巴比倫比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展 B．楔形文字的形成與農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān)C．古代蘇美爾人是農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人 D．古代巴比倫是農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家16．《漢謨拉比法典》規(guī)定，古巴比倫王國(guó)債的主要形式是契約。契約有買(mǎi)賣(mài)、借貸、租賃、承攬、寄存、合伙、雇傭等。法典還對(duì)高利貸作了限制。這些規(guī)定（）A．旨在維護(hù)地主階級(jí)的利益 B．體現(xiàn)了法律面前人人平等C．確立了近代社會(huì)契約精神 D．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要17．古埃及第五王朝時(shí)期，“阿蒙”是底比斯的地方神；第十一王朝中期，國(guó)王重新統(tǒng)一了埃及，上埃及的阿蒙神與下埃及的拉神相結(jié)合形成新的國(guó)家神“阿蒙—拉”，第十八王朝時(shí)期，國(guó)王阿蒙霍特普四世為打擊勢(shì)力過(guò)度膨脹的阿蒙神廟祭司，大力削弱阿蒙神影響力。這表明（）A．宗教有利于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定 B．多神崇拜強(qiáng)化了國(guó)家觀念C．神權(quán)與王權(quán)始終沖突激烈 D．宗教與政治權(quán)力聯(lián)系緊密18．在翻譯外來(lái)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，阿拉伯的學(xué)者運(yùn)用亞里士多德哲學(xué)中的哲學(xué)思辨與邏輯推理方法來(lái)詮釋伊斯蘭教的宗教信仰與信條，他們還系統(tǒng)地吸收了希臘的數(shù)學(xué)、天文學(xué)等知識(shí)，發(fā)展起自己的科學(xué)理論與知識(shí)。這些現(xiàn)象（）A．反映出希臘文化世界領(lǐng)先 B．表明阿拉伯文化有包容性特點(diǎn)C．體現(xiàn)地區(qū)文化的交流互鑒 D．標(biāo)志著阿拉伯科學(xué)體系的建立19．在12世紀(jì)的意大利南部和西西里，諾曼王族保留并新建了許多希臘式修道院，它們提供希臘式教育，且儲(chǔ)存、制作并流通大量希臘語(yǔ)書(shū)籍，多種古典希臘文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)與自然科學(xué)作品開(kāi)始被抄寫(xiě)、傳播以及翻譯為拉丁語(yǔ)。這一現(xiàn)象（）A．源于資本主義萌芽的出現(xiàn) B．體現(xiàn)了歐洲文明的歷史傳承性C．推動(dòng)了“科學(xué)革命”的興起 D．反映希臘化時(shí)代文明相互影響20．查士丁尼在位時(shí)期規(guī)定，拜占庭帝國(guó)境內(nèi)婦女的嫁資受到法律保護(hù)，妻子在離婚時(shí)享有絕對(duì)的嫁資返還請(qǐng)求權(quán)，理由是“婦女擁有充足的嫁資以便繁衍后代和增加城市人口是非常必要的”。據(jù)此可知，羅馬法（）A．實(shí)現(xiàn)人人平等 B．強(qiáng)調(diào)程序正義 C．蘊(yùn)含理性色彩 D．形成完整體系21．在公元前3世紀(jì)早期，“巴比倫的占星術(shù)，腓尼基的航海技術(shù)，印度的宗教思想，都在羅馬人的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)傳播……羅馬的法律制度則被引入到周邊的蠻族地區(qū)”。材料旨在說(shuō)明（）A．科學(xué)思想引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展 B．羅馬文明積極借鑒外部成果C．凱撒征服推動(dòng)文化融合 D．世界古代文明呈現(xiàn)交互影響22．語(yǔ)言學(xué)家注意到，歐洲、西南亞和印度的很多語(yǔ)言在詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上有很明顯的相似之處。表現(xiàn)出這種相似性的古代語(yǔ)言包括梵語(yǔ)、古波斯語(yǔ)、希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因最有可能是（）A．印歐人的遷徙 B．亞歷山大遠(yuǎn)征 C．絲綢之路開(kāi)通 D．羅馬帝國(guó)衰亡23．據(jù)表1推斷（）表1不同時(shí)期北方游牧民族政權(quán)南部邊界的變化表（部分）時(shí)期氣候狀況游牧民族政權(quán)的南部邊界秦及西漢溫暖期41.3°N~41.6°N東漢末到南北朝寒冷期39.1°N~30.2°N隋唐溫暖期44°N~43.5°N五代到宋寒冷期39.2°N~32.3°NA．秦漢以來(lái)人口不斷南遷 B．氣候變化促進(jìn)民族交融C．農(nóng)耕文明疆界逐漸擴(kuò)大 D．氣候條件決定政權(quán)興衰24．公元3—6世紀(jì)的亞歐游牧民族大遷徙，最終導(dǎo)致了西晉王朝、貴霜帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)的滅亡。在中國(guó)，進(jìn)入中原的各少數(shù)民族或主動(dòng)或被動(dòng)地接受中原文化，在中亞和西亞，無(wú)論是印度文化還是伊朗文化，都融合了入侵者的文化。由此可見(jiàn)，這次大遷徙（）A．引發(fā)了古代歐亞文明的衰落 B．根源于各文明區(qū)宗教沖突C．促進(jìn)游牧與農(nóng)耕文明的融合 D．有利于西歐建立封建社會(huì)25．下表中的歷史現(xiàn)象與結(jié)論對(duì)應(yīng)正確的是（）

歷史現(xiàn)象結(jié)論A.那爾調(diào)色板上刻了象形文字，圖中那爾邁頭戴王冠，正擊打敵人，代表鷹神荷魯斯的鷹腳下的莎草表示被打敗的尼羅河三角洲居民古代埃及文化融合了羅馬和波斯的文化特征B.吉爾伽美什“仰看森林，止步停留，……看到杉樹(shù)山、神祇和伊爾尼尼的寶座，山前，杉高遮蔽山頭，令人舒暢的是樹(shù)陰清幽，草叢蓋地，也漫無(wú)盡頭”反映了阿拉伯人對(duì)生命和生活的態(tài)度C.西非人在9世紀(jì)掌握了鐵器和青銅冶煉的技術(shù)，能夠鑄造青銅人像和工具中國(guó)的金屬冶煉技術(shù)經(jīng)海上絲綢之路傳到西非D.西班牙、葡萄牙語(yǔ)成為拉丁美洲語(yǔ)言的主體，多神信仰、圖騰崇拜則在偏遠(yuǎn)地區(qū)流行形成了融合多種文化因素的新的拉丁美洲文化26．16世紀(jì)起，出生在中美洲的白人移民后裔被稱(chēng)為“克列奧人”，以區(qū)別生于西班牙的“半島人”。到18世紀(jì)中后期，一些克列奧人開(kāi)始自稱(chēng)為“美洲人”，并愈發(fā)痛恨來(lái)自西班牙的父兄輩。這實(shí)質(zhì)上反映了（）A．拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)加快民族覺(jué)醒 B．人口遷徙催生新的民族認(rèn)同C．歐洲人的種族歧視觀念濃厚 D．西班牙的殖民霸權(quán)受到挑戰(zhàn)27．華工在古巴遭受虐待的消息傳到中國(guó)后，清政府除了派員調(diào)查，還將調(diào)查報(bào)告及相關(guān)證據(jù)分送給英法等國(guó)。1879年，清政府駐哈瓦那領(lǐng)事館正式成立，并為華工發(fā)放身份證明，在古巴法律的框架下為中國(guó)公民提供法律、醫(yī)療和教育方面的支持。這些舉措體現(xiàn)出清政府（）A．致力于爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)的同情 B．放棄閉關(guān)自守政策主動(dòng)融入世界C．利用外交手段維護(hù)華工權(quán)益 D．內(nèi)部統(tǒng)治的半殖民地化程度加深28．據(jù)1870年統(tǒng)計(jì)，在愛(ài)達(dá)荷，華工在6579名礦工中占58.5%，達(dá)3853人；在俄勒岡，華工在3965名礦工中占61.2%，達(dá)2428人。在華盛頓、愛(ài)達(dá)荷和蒙大拿各州，約有1.5萬(wàn)名華工為北太平洋鐵路線鋪軌。在加利福尼亞的農(nóng)場(chǎng)工人中，華工1870年占1/10，1880年占1/3，1884年占1/2。這說(shuō)明（）A．華工助推了近代美國(guó)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B．清政府迫于人口壓力鼓勵(lì)移民海外C．工業(yè)革命使美洲勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)多元化 D．西方侵略勢(shì)力掠奪中國(guó)勞動(dòng)力資源29．讀下圖，圖中反映的趨勢(shì)導(dǎo)致美國(guó)社會(huì)（）A．印第安文化迅速消亡 B．人道主義救助的加速C．族群之間實(shí)現(xiàn)了完全的平等 D．民族和文化多樣性得到強(qiáng)化30．二戰(zhàn)后印度接受西方自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想，注重發(fā)展傳統(tǒng)文化，種姓因素依舊影響著政治與社會(huì)生活。新加坡、韓國(guó)發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，同時(shí)吸收西方文化，努力創(chuàng)造現(xiàn)代東方文化。這體現(xiàn)出，新興民族國(guó)家（）A．逐步走上現(xiàn)代化道路 B．認(rèn)同社會(huì)主義思想C．發(fā)展過(guò)程中留有隱患 D．構(gòu)建現(xiàn)代多元文化二、非選擇題（共3小題，共40分）31.閱讀材料，完成下列要求。（17分）材料宋應(yīng)星和《天工開(kāi)物》宋應(yīng)星（1587—1666年），江西奉新人，明末清初時(shí)期杰出的農(nóng)學(xué)家、博物學(xué)家。從少年時(shí)代起，宋應(yīng)星就對(duì)當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人視為“雕蟲(chóng)小技”“旁門(mén)左道”的各種物件的制作技藝感興趣，喜歡探究和鉆研、動(dòng)手體驗(yàn)。宋應(yīng)星曾多次參加科考。在多年的趕考生涯中，宋應(yīng)星有感于“士子埋首四書(shū)五經(jīng)，飽食終日，卻不知糧米如何而來(lái)；身著絲衣，卻不解蠶絲如何飼育織造”。因此，他走遍了田野和村鎮(zhèn)，遍訪打谷場(chǎng)和手工作坊的各類(lèi)匠人和藝人，以及店鋪、窯場(chǎng)、工地等，進(jìn)行了大量的社會(huì)調(diào)查。崇禎八年（1635年），宋應(yīng)星出任江西分宜縣教諭。在此安靜做官的4年間，經(jīng)過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期的考察、記錄與研究，廣學(xué)博聞的宋應(yīng)星收集了第一手的農(nóng)學(xué)和博物學(xué)資料，寫(xiě)出了《天工開(kāi)物》這樣內(nèi)容浩大的總結(jié)性的科技著作?！短旃ら_(kāi)物》全書(shū)分三編，圖文并茂地詳細(xì)描述和記載了明朝中葉以前中國(guó)古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)30多個(gè)門(mén)類(lèi)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)容幾乎包括了當(dāng)時(shí)的全部的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)領(lǐng)域。這本書(shū)把與吃飯、穿衣有關(guān)的農(nóng)業(yè)科技放在最前面，然后才是有關(guān)手工業(yè)各方面的科學(xué)技術(shù)，把珠玉之類(lèi)的制造放在全書(shū)最后。外國(guó)學(xué)者稱(chēng)它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。大約在1666年（清朝康熙五年），宋應(yīng)星離世，享年80歲?！幾孕祠敗端螒?yīng)星與影響世界的“百科全書(shū)”〈天工開(kāi)物〉》根據(jù)材料，圍繞宋應(yīng)星和《天工開(kāi)物》，以“人·書(shū)·時(shí)代”為題寫(xiě)一篇?dú)v史短文。（要求：表述成文、敘述完整，立論正確、史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密、表述清晰。）（11分）閱讀材料，完成下列要求。（12分）中世紀(jì)西歐文學(xué)材料一教會(huì)文學(xué)是中世紀(jì)西歐的正統(tǒng)官方文學(xué)，它使文學(xué)淪為宗教的宣傳品，大量的圣經(jīng)故事、基督故事、圣徒傳、贊美詩(shī)、祈禱文、圣者言行錄、奇跡故事、夢(mèng)幻故事以及宗教劇，旨在宣揚(yáng)、普及基督教的教義與道德，使人敬畏上帝、禁欲苦行、寄托來(lái)世……較有文學(xué)特色、影響最大的是《靈花》，它由多人匯編、加工而成，是記述圣弗蘭西斯及其修會(huì)宣傳福音、領(lǐng)受圣恩的故事集，描寫(xiě)圣弗蘭西斯忍辱苦行、救治病人，感化俗人和異教徒，甚至向禽獸講道的故事，生動(dòng)有致?！幾砸楹瘛⒗铢i程、楊深《西歐文明》材料二中世紀(jì)人的文學(xué)，就是世俗文學(xué)。中古世俗文學(xué)雖然在不同程度受到封建意識(shí)和宗教思想的影響，但是它畢竟以寫(xiě)人為主，歌頌人的英雄主義，表彰人的坦白襟懷，反映人的理想愿望。世俗文學(xué)重視現(xiàn)實(shí)人生，宣傳入世思想，與宗教文學(xué)的幻想彼岸世界，鼓吹出世主義形成尖銳的