論海南黎族繡面紋身文化在現(xiàn)代飾品中的應(yīng)用論海南黎族繡面紋身文化在現(xiàn)代飾品中的應(yīng)用OntheApplicationofHainanLiNationalityCultureofTattooinModernAccessoryDesign緒論隨著人們物質(zhì)生活不斷豐富，審美需求也不再單一，飾品逐漸向多元化方向發(fā)展，傳統(tǒng)的貴金飾品已經(jīng)不能滿足追求個(gè)性的人群，新的時(shí)代，把彰顯個(gè)性、體現(xiàn)自我的生活理念逐漸作為新時(shí)代潮流發(fā)展的新動(dòng)向。近年來(lái)少數(shù)民族傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)價(jià)值不斷被發(fā)掘，傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代飾品中的應(yīng)用越來(lái)越多，相比之下，海南黎族繡面紋身文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中少有應(yīng)用，對(duì)此應(yīng)嘗試把繡面紋身紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)中，以新的方式發(fā)揚(yáng)和傳承海南黎族繡面紋身文化。1設(shè)計(jì)調(diào)研1.1研究背景繡面紋身現(xiàn)象在人類各個(gè)發(fā)展階段都有出現(xiàn)，但出現(xiàn)的動(dòng)機(jī)大不相同。當(dāng)代紋身主要突出個(gè)人個(gè)性化行為，與主流社會(huì)價(jià)值無(wú)關(guān)，而古代社會(huì)紋身,則是以母系氏族時(shí)代和父系氏族時(shí)代的紋身圖樣意義最為豐富,特別是母系氏族時(shí)代的紋身圖樣直接與氏族對(duì)圖騰與巫術(shù)信仰相關(guān)，其神圣性是有些紋身無(wú)法相比的。繡面紋身是黎族傳統(tǒng)歷史文化的核心與載體，是過(guò)去黎族母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物，有著獨(dú)特的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。1.2.國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.2.1國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀近年來(lái)國(guó)內(nèi)開(kāi)始重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，許多民族文化被大量的研究，但黎族文化處于起步階段，可參考的資料文獻(xiàn)相對(duì)較少。王獻(xiàn)軍先生在《黎族文身研究述評(píng)》一文中，對(duì)國(guó)內(nèi)外的海南黎族繡面紋身的研究學(xué)者進(jìn)行了總結(jié)歸納；劉咸先生《海南島黎族人文身之研究》一文是海南黎族繡面紋身研究中具有里程碑意義的開(kāi)山巨作，文中對(duì)海南黎族繡面紋身的起源、工具、部位、圖樣、寓意進(jìn)行了深入細(xì)致的分析研究。2013年汪朝飛發(fā)表《民族元素在現(xiàn)代首飾中的應(yīng)用與價(jià)值》，文中系統(tǒng)的分析如何將民族元素與現(xiàn)代首飾結(jié)合，并找出了其中的價(jià)值；2017年曾靜發(fā)表《海南黎族傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》，文章詳細(xì)的寫出傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路與應(yīng)用原則。1.2.2國(guó)外研究現(xiàn)狀人類學(xué)家史圖博先生（圖1-1）在20世紀(jì)30年代初兩次前往海南島，深入黎族聚居地進(jìn)行調(diào)查，在1937年出版了《海南島民族志》（圖1-2）這本德文著作，其中包含了對(duì)海南黎族繡面紋身的調(diào)查和研究。日本占領(lǐng)海南島期間，曾派學(xué)者岡田謙和尾高雄在今海南島昌江縣地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查報(bào)告寫到，黎族婦女繡面紋身的時(shí)間、部位、原因以及功能。從這些資料可以看出早期就有國(guó)外學(xué)者對(duì)黎族繡面紋身進(jìn)行探索研究。圖1-1史博圖珍貴合影（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）圖1-2《海南島民族志》（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）1.3研究目的及意義1.3.1研究的目的本課題研究目的是如何把海南黎族繡面紋身紋樣的造型、象征意義，結(jié)合現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)手法，設(shè)計(jì)出既有黎族繡面紋身特點(diǎn)，同時(shí)符合現(xiàn)代年輕人審美個(gè)性的現(xiàn)代飾品。通過(guò)本課題設(shè)計(jì)實(shí)踐，讓現(xiàn)代飾品成為黎族繡面紋身的新載體，繼承、延續(xù)海南黎族繡面紋身文化。1.3.2研究的意義繡面紋身作為黎族傳統(tǒng)文化的核心和載體，至今已延續(xù)了幾千年，對(duì)于黎族乃至國(guó)家來(lái)說(shuō)，都是非常珍貴的文化遺產(chǎn)，具有濃厚的歷史文化價(jià)值和獨(dú)特的審美意義。新中國(guó)成立后，國(guó)家出臺(tái)一系列政策，終止了海南黎族婦女繡面紋身現(xiàn)象，今天海南黎族繡面紋身婦女已不足兩千人，幾乎都是高齡，隨著黎族繡面紋身婦女相繼離世，這一古老文化也在逐漸消失，因此通過(guò)個(gè)性化的佩戴方式，與繡面紋身紋樣結(jié)合，為其找到新載體，形成獨(dú)特的民族文化飾品。1.4課題研究?jī)?nèi)容與方法1.4.1研究的內(nèi)容第一，對(duì)海南黎族繡面紋身背景、現(xiàn)狀、目的和意義進(jìn)行分析，明確本課題研究對(duì)象，對(duì)課題基本情況進(jìn)行總體介紹；第二，溯源海南黎族繡面紋身文化，對(duì)繡面紋身紋樣類型進(jìn)行歸納分析，明確其文化價(jià)值與審美價(jià)值；第三，對(duì)現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)相關(guān)理論進(jìn)行歸納分析，探討海南黎族繡面紋身在現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)中的可行性與局限性；第四，通過(guò)海南黎族繡面紋身在現(xiàn)代飾品中應(yīng)用分析，繪制草圖，擬定設(shè)計(jì)方案，進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，展示飾品最終效果；第五，分析海南黎族繡面紋身現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)與社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；對(duì)課題的研究成果和實(shí)踐總結(jié)。1.4.2研究的方法對(duì)課題深入研究過(guò)程中，綜合運(yùn)用了以下幾種方式：首先，用文獻(xiàn)研究法對(duì)相關(guān)課題資料進(jìn)行收集、查閱和整理，一方面了解海南黎族繡面紋身成因、文化內(nèi)涵、審美價(jià)值等；另一方面了解現(xiàn)代飾品發(fā)展?fàn)顩r以及海南黎族繡面紋身紋樣在現(xiàn)代飾品中應(yīng)用現(xiàn)狀。其次，用觀察法對(duì)提取海南黎族繡面紋身的紋樣再設(shè)計(jì)，整理好紋樣的應(yīng)用與現(xiàn)代飾品成為新載體的思路。最后，通過(guò)實(shí)踐法，把選定的海南黎族繡面紋身紋樣，不斷嘗試與多種現(xiàn)代飾品結(jié)合，總結(jié)出較為完善的設(shè)計(jì)方法。1.5課題研究創(chuàng)新點(diǎn)與難點(diǎn)將文化與潮流相結(jié)合是課題主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)，海南黎族繡面紋身紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代飾品中，使其在現(xiàn)代飾品的新載體中得以繼承延續(xù)。經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)和各方資料的查找發(fā)現(xiàn)，海南黎族繡面紋身應(yīng)用到現(xiàn)代飾品甚至現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的課題研究寥寥無(wú)幾，因此，本課題在進(jìn)行設(shè)計(jì)調(diào)研時(shí)缺少相應(yīng)文獻(xiàn)及案例的參考。

2海南黎族繡面紋身文化在現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)中的發(fā)展2.1海南黎族繡面紋身的文化溯源2.1.1黎族繡面紋身的起源從古至今記載有關(guān)于海南黎族婦女繡面紋身的內(nèi)容從未間斷過(guò)，如《山海經(jīng)》、晉代王范的《文廣春秋》、東漢楊孚的《異物志》等很多地方都有記載。根據(jù)一些史料記載來(lái)看，海南黎族是從百越族發(fā)展而來(lái)的，百越族很多特點(diǎn)都被黎族人民長(zhǎng)期的保存下來(lái)，繡面紋身就是其中一種風(fēng)俗習(xí)慣。關(guān)于黎族繡面紋身起源的神話傳說(shuō)很多，其中一個(gè)講的是遠(yuǎn)古時(shí)期，洪水泛濫淹沒(méi)大地，一對(duì)兄妹躲進(jìn)大南瓜漂到了海南島，發(fā)現(xiàn)島上荒無(wú)人煙，他們便分頭在島上尋找，并約定好每年三月三相會(huì)一次，時(shí)間越來(lái)越久，他們沒(méi)有找到任何人煙，為了延續(xù)后代，妹妹決定繡面紋身讓哥哥認(rèn)不出，于是兄妹倆結(jié)成夫妻生兒育女，子孫后代為了紀(jì)念先祖，便學(xué)習(xí)妹妹繡面紋身，并形成了習(xí)俗。（圖2-1）圖2-1黎族婦女繡面紋身塑像（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）黎族女子繡面紋身是一生中必須遵循的，未受繡面紋身的女子，死后就不能葬入祖墳，因此，死后必須用木炭在身上、臉上畫圖案才能入殮。對(duì)于黎族繡面紋身，學(xué)界基本認(rèn)同的觀點(diǎn)是，其起源于圖騰崇拜，是原始氏族部落圖騰信仰在人身體上刻烙的符號(hào)，但與一般古代圖騰崇拜不同的是，它普遍為女性紋身，這些幾何形圖案，看上去好像很簡(jiǎn)單，細(xì)究起來(lái)卻十分復(fù)雜。有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)，黎族婦女紋身是“刻在人體上的敦煌壁畫”，是寫在身上的歷史。（圖2-2）圖2-2黎族繡面紋身（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）2.1.2黎族繡面紋身的發(fā)展現(xiàn)狀新中國(guó)成立后，海南島解放，海南黎族人民步入了一個(gè)新時(shí)期。黎族文化在新文化影響下，接受先進(jìn)文化改造，舍棄部分落后的傳統(tǒng)文化，繡面紋身習(xí)俗也慢慢消失在大眾視線。海南黎族繡面紋身是一筆極其寶貴的文化遺產(chǎn)，2005年底，海南黎族繡面紋身被海南省人民政府列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。目前，海南省政府正在向國(guó)家文化部門申請(qǐng)將海南黎族繡面紋身文化列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。（圖2-3）圖2-3黎族繡面紋身展示（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）2.2海南黎族繡面紋身的圖案類型2.2.1繡面紋身的紋樣組成海南黎族分布在海南島各個(gè)地區(qū)，產(chǎn)生了許多不同支系，不同支系繡面紋身部位也不同。劉咸先生曾發(fā)表《海南島黎族人文身之研究》，其在深入不同黎族居住的地方取證后，認(rèn)為海南黎族繡面紋身是由不同的紋樣構(gòu)成的，這些紋樣經(jīng)過(guò)不同的排列組合方式，紋在身體某個(gè)部位，才出現(xiàn)不同方言、地區(qū)各具特色的繡面紋身紋樣。劉咸先生將其歸納為四類。斜紋類27式（圖2-4），大多出現(xiàn)在臉頰兩側(cè)，少數(shù)出現(xiàn)在胸部；橫紋類17式（圖2-5），基本都出現(xiàn)在腿部，上臂和手背處；圖2-4斜紋類（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）圖2-5橫紋類（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）圓紋類25式，全都出現(xiàn)在頦骨。（圖2-6）綴音符號(hào)（文字類）17式。（圖2-7）圖2-6圓紋類（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）圖2-7綴音符號(hào)（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）2.2.2紋樣的構(gòu)成黎族繡面紋身紋樣構(gòu)成來(lái)看，可以把黎族的繡面紋身紋樣分為單獨(dú)式構(gòu)圖、連續(xù)式構(gòu)圖、適合式構(gòu)圖。單獨(dú)構(gòu)圖(圖2-8）由單個(gè)元素構(gòu)成，可分為斜紋類、曲線類、圓、點(diǎn)類。斜紋類：?jiǎn)沃本€、雙曲線，“n”形線、多條平行線等，是各支系大量使用的元素。曲線類：?jiǎn)吻€、雙曲線，“M”形曲線等，各支系均有此構(gòu)成組合構(gòu)成。圓、點(diǎn)類：圓、同心圓、橢圓、圓弧、半圓以及單點(diǎn)、散點(diǎn)等，常用于手和腳部。圖2-8單獨(dú)式構(gòu)圖（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）連續(xù)式構(gòu)圖由單獨(dú)元素橫向重復(fù)排列構(gòu)成，如：圓和同心圓重復(fù)排列、三角形重復(fù)排列等，常用于手和腿部。(圖2-9）圖2-9連續(xù)式構(gòu)圖（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）合適式構(gòu)圖由單體元素重新組合成幾何紋式，如，線交叉、抽象蛙紋等，常在胸、臂和腿部位。（圖2-10）圖2-10合適式構(gòu)圖（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）2.2.3圖案的造型題材劉軍先生到海南島調(diào)查關(guān)于黎族婦女繡面紋身，他在《肌膚上的文化符號(hào)》一書中認(rèn)為：“黎族的繡面紋身圖式中確實(shí)有不少規(guī)則和不規(guī)則的幾何圖形，目前還難以辨別其淵源及象征意義，但不可辯不等于其發(fā)展演變的歷史及象征意義不存在，從人類文化發(fā)展的歷史來(lái)看，這種情況是相當(dāng)普遍的，而且某些既抽象又不完整的圖形，卻能代表某些動(dòng)植物或天體物象”。根據(jù)黎族相關(guān)文獻(xiàn)記載，黎族婦女繡面紋身紋樣有不同寓意，其中雷紋、蛙紋、甘工鳥(niǎo)紋較為常見(jiàn)。雷紋是黎族婦女繡面紋身中常見(jiàn)紋樣，多紋于手部和肘部。雷紋基本元素是圓形，在此基礎(chǔ)上形成橢圓、半圓、同心圓等，圓中作十字交叉或分弧叉線，形成波紋形狀雷紋。海南黎族人民根源思想是崇拜大自然，他們認(rèn)為雷神是有據(jù)高無(wú)上權(quán)威的神靈，能保佑黎族人民每年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收。（圖2-11）圖2-11雷紋（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）海南島各個(gè)黎族地區(qū)婦女身上都紋有青蛙紋樣，青蛙紋樣包括青蛙形象圖和蛙卵圖，出現(xiàn)在面部、腿部和背部等，以幾何線形為主，以抽象、含蓄表達(dá)。黎族人對(duì)青蛙崇拜的原因是，黎族人認(rèn)為青蛙有很強(qiáng)的生育能力，紋蛙紋能保佑黎族人子孫興旺。（圖2-12）圖2-12蛙紋（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）在部分黎族婦女臉部有類似飛鳥(niǎo)展翅紋樣，她們稱之為甘工鳥(niǎo)紋。在黎族地區(qū)關(guān)于甘工鳥(niǎo)故事傳說(shuō)版本繁多，但大多都是講述美好愛(ài)情故事，黎族婦女期望自己像甘工鳥(niǎo)的故事一樣，得到婚姻美滿和幸福生活，把甘工鳥(niǎo)簡(jiǎn)化為曲線紋樣，紋在身上。（圖2-13）圖2-13甘工鳥(niǎo)紋（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）2.3海南黎族繡面紋身的審美價(jià)值隨著社會(huì)發(fā)展，人們思想進(jìn)步，繡面紋身的圖騰崇拜，避兇趨吉等功能被逐漸淡化，繡面紋身的裝飾性和美學(xué)意義就被凸顯出來(lái)，海南黎族繡面紋身中蘊(yùn)含的審美價(jià)值得到了提高。海南黎族繡面紋身紋樣是分析黎族審美價(jià)值的依據(jù)，“當(dāng)我們問(wèn)起村里的男人，女人為什么要紋面時(shí)，他們說(shuō)那樣好看。”黎族婦女認(rèn)為，頭上有精美頭飾，衣服有絢麗花紋，身體自然也要有東西來(lái)搭配，繡面紋身可以讓女性更美。黎族婦女繡面紋身并不是隨便想出來(lái)的，而是遵循形式美法則，如單純齊一、對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、變化同一等，海南黎族繡面紋身紋樣正是體現(xiàn)了這些形式美而具有獨(dú)立的審美意義。（圖2-14）圖2-14繡面紋身紋樣搭配（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）3海南黎族繡面紋身文化在現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用3.1現(xiàn)代飾品的定義現(xiàn)代飾品相對(duì)于傳統(tǒng)飾品來(lái)定義，它指在現(xiàn)代社會(huì)背景下產(chǎn)生，蘊(yùn)含現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，具有全新功能的飾品，是當(dāng)代設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)其功能、形態(tài)、材質(zhì)、工藝不斷豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如圖3-1中的三款飾品，第一款材質(zhì)是銀和樹(shù)脂的結(jié)合，突破了傳統(tǒng)工藝；第二款突破了傳統(tǒng)飾品的造型；第三款突破了傳統(tǒng)飾品的佩戴方式，拓展了飾品依附于人體的裝飾功能，使其不單是裝飾品，更是一種設(shè)計(jì)觀念的傳達(dá)。（圖3-1）圖3-1部分現(xiàn)代飾品（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）3.2現(xiàn)代飾品的設(shè)計(jì)特點(diǎn)3.2.1獨(dú)特風(fēng)格風(fēng)格是品牌的生命力，對(duì)飾品作品來(lái)說(shuō)，風(fēng)格就是名片。當(dāng)下千篇一律飾品充斥著我們的審美，每個(gè)民族都有自己性格，每件藝術(shù)品也應(yīng)該有自己風(fēng)格。如圖3-2，同一種飾品佩戴方式，風(fēng)格確大不相同。（圖3-2）圖3-2獨(dú)特的風(fēng)格3.2.2多樣化類型當(dāng)前常見(jiàn)飾品類型較為普通，想要豐富現(xiàn)代飾品類型，可以從獨(dú)特的造型、佩戴方式、工藝等創(chuàng)新，如圖3-3，設(shè)計(jì)師大膽對(duì)飾品的造型、佩戴方式進(jìn)行改變，使其內(nèi)容豐富多樣。經(jīng)過(guò)飾品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，現(xiàn)代飾品的拓展空間得到擴(kuò)大，飾品類型變得多樣化。（圖3-3）圖3-3多樣化的類型3.2.3材質(zhì)變化飾品從材質(zhì)變化上就有很大發(fā)展空間，現(xiàn)代飾品不再局限于一些常見(jiàn)飾品材質(zhì)，如圖3-4，樹(shù)脂與木屑結(jié)合，圖3-5，做建筑物的水泥也可以與金屬結(jié)合做成飾品。特殊材質(zhì)之間的結(jié)合代表著飾品設(shè)計(jì)有著可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)，打破色彩與質(zhì)感的追求，給現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)行業(yè)也注入了新的新鮮血液。（圖3-4）圖3-4樹(shù)脂與木屑（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）圖3-5水泥與金屬（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）3.2.4工藝創(chuàng)新許多傳統(tǒng)工藝目前仍在社會(huì)生產(chǎn)和生活中廣泛應(yīng)用。如圖3-6，刺繡與金屬材質(zhì)結(jié)合，圖3-7琺瑯彩傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代飾品結(jié)合形成風(fēng)格獨(dú)特飾品。傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)結(jié)合，不管是完全創(chuàng)新還是在原有基礎(chǔ)上發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承也是現(xiàn)代飾品的新發(fā)展趨勢(shì)。（圖3-5）圖3-6刺繡與金屬（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）圖3-7琺瑯彩與現(xiàn)代飾品（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）3.2.5打破色彩局限在飾品設(shè)計(jì)中增加民族特色將會(huì)吸引更多消費(fèi)者，現(xiàn)代飾品色彩五花八門，不同色彩所產(chǎn)生影響也不同，打破常規(guī)色彩運(yùn)用，通過(guò)材料、工藝轉(zhuǎn)變而改變?cè)猩?，使現(xiàn)代飾品有時(shí)尚感的同時(shí)，顏色豐富多彩。如圖3-8，陶瓷飾品經(jīng)過(guò)不同的釉和不同的燒制溫度，形成了絢麗的陶瓷飾品。（圖3-8）圖3-8打破色彩局限（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）3.3海南黎族繡面紋身文化在現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)中的可行性海南黎族繡面紋身功能除辨別氏族外，黎族人認(rèn)為繡面紋身對(duì)身體起到裝飾作用，其與現(xiàn)代飾品的共性同為裝飾人體，且海南黎族繡面紋身是遵循著飾品設(shè)計(jì)中形式美法則所設(shè)計(jì)紋樣，了解它們的共性，讓現(xiàn)代飾品成為繡面紋身新載體，也為現(xiàn)代飾品提供新素材。4海南黎族繡面紋身在現(xiàn)代飾品中的設(shè)計(jì)實(shí)踐4.1設(shè)計(jì)靈感及主題本課題設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于海南黎族不同支系婦女身上不同部位的繡面紋身紋樣。以“黎情別緒——飾品設(shè)計(jì)”的主題來(lái)開(kāi)展畢業(yè)設(shè)計(jì)，用新的載體，把海南黎族繡面紋身進(jìn)行遷移，以現(xiàn)代飾品形式傳承海南黎族繡面紋身，也希望本次課題能為今后黎族繡面紋身相關(guān)課題起到借鑒作用。4.2設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程4.2.1元素提取在參考了別的學(xué)者對(duì)海南黎族繡面紋身的分類，如蛙紋、雷紋、甘工鳥(niǎo)紋后，對(duì)手部，面部、背部（圖4-1）紋樣進(jìn)行提取。（圖4-2）圖4-1黎族繡面紋身紋樣參考素材（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）圖4-2提取元素（來(lái)源：作者）4.2.2元素再設(shè)計(jì)草圖對(duì)提取的紋樣與現(xiàn)代飾品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，從中找到滿意的佩戴方式。雷紋再設(shè)計(jì)手部飾品（圖4-3）：圖4-3手部飾品（來(lái)源：作者）蛙紋再設(shè)計(jì)唇部飾品（圖4-4）：圖4-4唇部飾品（來(lái)源：作者）蛙紋再設(shè)計(jì)耳部飾品（4-5）：圖4-5耳部飾品（來(lái)源：作者）蛙紋再設(shè)計(jì)頸部、背部飾品（4-6)：圖4-6頸部、背部飾品（作者）選定唇飾（圖4-7）、耳飾（圖4-8）、頸飾（圖4-9)草圖：圖4-7唇飾圖4-8耳飾圖4-9頸飾4.2.3色彩及工藝的選擇個(gè)性飾品不在于絢麗的色彩，單色也能凸顯飾品風(fēng)格。海南黎族繡面紋身顏色以青色為主較為暗淡，具有神木的民族色彩，黃銅材質(zhì)（圖4-10）的暗沉感與其紋樣有著相似之處，附加水鉆點(diǎn)綴，流暢的線條感表達(dá)飾品的個(gè)性風(fēng)格。制作工藝使用焊接工藝與繞線技法（圖4-11）結(jié)合制作。繞線技法是一種古老的飾品鏈接方式，通過(guò)繞線技法，把不同的銅線纏繞鏈接，形成獨(dú)特的飾品造型。圖4-10黃銅材質(zhì)（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）圖4-11繞線技法（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）4.2.4方案擬定方案擬定初期，在黎族繡面紋身紋樣素材上提取出紋樣，應(yīng)用到現(xiàn)代飾品中，結(jié)合工藝材料繪制草圖，衍生出唇飾（圖4-8）、耳飾（圖4-9）、頸飾（圖4-10）。唇飾提取了繡面紋身唇部的紋樣，在建模過(guò)程中，不斷修改造型，得到了最終滿意的造型；圖4-8嘴飾方案擬定過(guò)程（來(lái)源：作者）耳飾在佩戴方式上選擇潮流的耳夾式與掛耳式；圖4-9耳飾方案擬定過(guò)程（來(lái)源：作者）頸飾造型較簡(jiǎn)潔，主要凸出繡面紋身紋樣。圖4-10頸飾方案擬定過(guò)程（來(lái)源：作者）4.3展示與總結(jié)“黎情別緒——飾品設(shè)計(jì)”系列，是對(duì)海南黎族繡面紋身紋樣的再設(shè)計(jì)，前期繪制大量的草圖，把紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代飾品中，經(jīng)過(guò)不斷的調(diào)整修改，呈現(xiàn)出唇飾、耳飾、頸飾個(gè)性的佩戴方式。（圖4-11、4-12）圖4-11作品呈現(xiàn)（來(lái)源：作者）圖4-12作品佩戴展示（來(lái)源：作者）5黎族繡面紋身現(xiàn)代飾品與社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系海南黎族繡面紋身是社會(huì)產(chǎn)物，是我國(guó)古代母系社會(huì)遺留的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是研究原始社會(huì)圖形崇拜的化石，其具有濃厚的商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值。將海南黎族繡面紋身應(yīng)用到現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)中，達(dá)到生活與藝術(shù)相統(tǒng)一，使飾品不單是一件表面裝飾物，也是某種情感、觀念、民族元素的載體?，F(xiàn)今，海南島建設(shè)自由貿(mào)易港，越來(lái)越多的人到海南島旅游，具有海南黎族繡面紋身文化特色的產(chǎn)品會(huì)受到更多關(guān)注，本地的商業(yè)和文化也得到傳播推廣。結(jié)論海南黎族繡面紋身是黎族的藝術(shù)瑰寶，其內(nèi)容豐富，類型多樣，與現(xiàn)代飾品的共性同為裝飾作用?，F(xiàn)代飾品不單靠視覺(jué)上的沖擊，在融入民族傳統(tǒng)文化時(shí)，產(chǎn)品本身也體現(xiàn)其獨(dú)特的風(fēng)格，這樣的設(shè)計(jì)，不僅滿足消費(fèi)者的審美需求，同時(shí)讓產(chǎn)品與消費(fèi)者之間產(chǎn)生情感共鳴。在課題設(shè)計(jì)中，只對(duì)部分的海南黎族繡面紋身紋樣進(jìn)行提取，其還有更多值得去研究設(shè)計(jì)的紋樣，繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行研究探索，將海南黎族繡面紋身紋樣遷移到現(xiàn)代飾品載體中呈現(xiàn)，為黎族繡面紋身紋樣融入新傳承方式起到一定的借鑒作用。民族的就是世界的，作為新一代的年輕人，要負(fù)起保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任，將其與更多樣的設(shè)計(jì)聯(lián)系到一起，用新一代的方式來(lái)傳承傳統(tǒng)文化。希望通過(guò)課題對(duì)海南黎族繡面紋身的設(shè)計(jì)探索，讓更多的人發(fā)現(xiàn)其中的創(chuàng)新性、文化價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，為海南黎族繡面紋身文化的發(fā)揚(yáng)帶去更多可能。致謝本論文是我的兩位導(dǎo)師，胡雨霞與王純老師的悉心指導(dǎo)下完成的。從畢業(yè)設(shè)計(jì)確定選題到設(shè)計(jì)方案修改及定稿的過(guò)程，給我提供了正確的修改方向，并且督促我按時(shí)完成每個(gè)階段該有的學(xué)習(xí)進(jìn)度，感謝兩位老師對(duì)我循循善誘。兩位老師淵博的專業(yè)知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、精益求精的工作作風(fēng)，對(duì)我的影響深遠(yuǎn)。本論文也是各位老師的心血，在此，對(duì)兩位老師表示深切的謝意。大學(xué)四年如時(shí)光飛逝，在不知不覺(jué)中，我們迎來(lái)了畢業(yè)季，武昌首義學(xué)院以優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)氛圍教我求學(xué)。因本次疫情的關(guān)系沒(méi)能好好的跟學(xué)校、老師、同學(xué)們好好的道別，這將是我人生的成長(zhǎng)路上最遺憾的一件事情。感謝這四年來(lái)豐富的校園生活，讓我不斷進(jìn)步、不斷成長(zhǎng)。鐘珍翠2020年5月

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