第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025-2026學(xué)年廣東省深圳市深圳大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）一、閱讀（77分）1．（19分）閱讀下文，完成下列小題。材料一：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚?！覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟?，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》第四章《差序格局》）材料二：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡颉！本肌⒏缸?、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性。“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的?！痹诩易逯校约簽橹行?，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。（摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）材料三：當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時(shí)還是一個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的差序格局概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。（摘編自胡成《＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞與傳統(tǒng)文化的重建》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“差序格局”網(wǎng)絡(luò)的中心是“己”，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的范圍都不相同，界限清晰，具有很大的伸縮性。B.差序格局強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別，在傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長(zhǎng)期存在。C.差序格局深深嵌入中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的歷史慣性，但隨著時(shí)代的變遷，差序格局舊有的特質(zhì)也在發(fā)生根本性改變。D.差序格局作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.從材料一的思維導(dǎo)圖可以看出，費(fèi)孝通先生試圖通過與“團(tuán)體格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)相比較，來(lái)闡明“差序格局”的概念內(nèi)涵。B.材料二整體上采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分采用并列結(jié)構(gòu)，從三個(gè)方面揭示“差序格局”的特點(diǎn)，思路清晰，層次分明。C.材料二綜合運(yùn)用了事例論證、引用論證、比喻論證等多種方法，論證有力，說(shuō)理透徹。D.材料三中引用梁治平的話，意在說(shuō)明：傳統(tǒng)不僅存在于過去，也存在于當(dāng)下，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)，這對(duì)重新挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值有重要意義。（3）下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）A.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語(yǔ)》）B.民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子》）C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》）D.身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（《禮記?大學(xué)》）（4）材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料分析。（5）《紅樓夢(mèng)》第四回“雨村判案”故事的梗概如下。請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析這一情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局”伸縮性的特點(diǎn)。馮家和薛家因?yàn)闋?zhēng)買一個(gè)丫頭（其實(shí)是甄士隱女兒甄英蓮）而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時(shí)候一個(gè)幕僚攔住他，給他看“護(hù)身符”，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說(shuō)薛蟠得病死了，就多賠了點(diǎn)銀子給馮家，馮家就沒什么好說(shuō)的了，賈雨村借此拉攏薛家。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。撕日歷的日子遲子建又是年終的時(shí)候了，我寫字臺(tái)上的臺(tái)歷一側(cè)高高隆起，而另一側(cè)卻薄如蟬翼，再輕輕翻幾下，三百六十五天就在生活中沉沉謝幕了。厚厚的那一側(cè)是已逝的時(shí)光，由于有些日頁(yè)上記著一些人的名址和電話，以及偶來(lái)的一些所思所感，所以它比原來(lái)的厚度還厚，仿佛預(yù)示著已去歲月的沉重。它有如一塊沉甸甸的磚頭，壓在青春的心頭，使青春慌張而疼痛。發(fā)明臺(tái)歷的人大約是個(gè)年輕人，歲月于他來(lái)講是漫長(zhǎng)的，所以他讓日子在長(zhǎng)方形的鐵托架上左右翻動(dòng)，不吝惜時(shí)光的消逝，也不怕面對(duì)時(shí)光。當(dāng)一年萬(wàn)事大吉時(shí)，他會(huì)輕輕松松地把那摞用過的臺(tái)歷捆起，隨便扔到什么地方讓它蒙塵，因?yàn)槿兆舆€多的是呢。而對(duì)于中老年人來(lái)說(shuō)，看著那一摞摞用過的臺(tái)歷，會(huì)有種人生如夢(mèng)的滄桑感。于是想到了撕日歷。小的時(shí)候，我家總是掛著一個(gè)日歷牌，媽媽叫它“陽(yáng)歷牌”，我們稱它“月份牌”。那是個(gè)硬紙板裁成的長(zhǎng)方形的彩牌，上面是嫦娥奔月的圖畫：深藍(lán)的天空，一輪無(wú)與倫比的圓月，一些隱約的白云以及裊娜奔月的嫦娥飄飛的裙裾。下面是掛日歷的地方，紙牌留著一雙細(xì)瞇的眼睛等著日歷背后尖尖的銅片插進(jìn)去，完成與它親密的吻合。那時(shí)候我每天最喜歡做的事情就是撕日歷，早晨一睜開眼，便聽得見灶房的柴火噼啪作響，有煮粥或貼玉米餅子的香味飄來(lái)。這基本上是善于早起的父親弄好了一家人的早飯。我爬出被窩的第一件事不是穿衣服，而是赤腳踩著枕頭去撕釘在炕頭一側(cè)的月份牌。凡是黑體字的日子就隨手丟在地上，因?yàn)檫@樣的日子要去上學(xué)。而到了紅色字體的日子基本上都是星期天，我便捏著它回到被窩，親切地看著它，覺得上面的每一個(gè)字母都漂亮可愛，甚至覺得紙頁(yè)泛出一股不同尋常的香氣。于是就可以賴著被窩不起來(lái)，反正上課的鐘在這一天成了啞巴，可以無(wú)所顧忌地放縱自己。有時(shí)候父親就進(jìn)來(lái)對(duì)炕上的人喊：“涼了涼了，起來(lái)了！”“涼了”不是指他，是指他做的飯。反正灶坑里有火，涼了再熱，于是仍然將頭縮進(jìn)被窩，那張星期日的日歷就隨之跟了進(jìn)去。父親是狡猾的，他這時(shí)惡作劇般地把院子中的狗放進(jìn)睡房。狗沖著我的被窩就搖頭擺尾地?fù)鋪?lái)，兩只前爪搭著炕沿，溫情十足地嗚嗚叫著。你只好起來(lái)了。有時(shí)候我起來(lái)后去撕日歷，發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)被人先撕過了，于是就很生氣，覺得這一天的日子都會(huì)沒滋味，仿佛我不撕它就沒擁有它似的。撕去的日子有風(fēng)雨雷電，也有陽(yáng)光雨露和頻降的白雪。撕去的日子有歡欣愉悅，也有爭(zhēng)吵和悲傷。雖然那是清貧的時(shí)光，但因?yàn)橛幸粋€(gè)團(tuán)圓的家，它無(wú)時(shí)不散發(fā)出溫馨氣息。被我撕掉的日子有時(shí)飄到窗外，隨風(fēng)飛舞，落到雞舍的就被雞一轟而啄破，落到豬圈的就被豬給拱到糞里也成為糞。命運(yùn)好的落在菜園里，被清新的空氣滋潤(rùn)著，而最后也免不了被雨打濕，漚爛后成為泥土。有會(huì)過日子的人家不撕日歷，用一根橡皮筋勒住月份牌，將逝去的日子一一塞進(jìn)去，高高吊起來(lái)，年終時(shí)拿下來(lái)就能派上用場(chǎng)。有時(shí)女人們用它給小孩子擦屁股，有時(shí)候老爺爺用它們來(lái)卷黃煙?？晌覀兗乙?yàn)橛形夷请p不安分的手，日子一個(gè)也留不下來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)飛走了。每當(dāng)白雪把家院和園田裝點(diǎn)得一派銀光閃閃的時(shí)候，月份牌上的日子就薄了，一年就要過去了。心中想著明年會(huì)長(zhǎng)高一些，辮子會(huì)更長(zhǎng)一些，穿的鞋子的尺碼又會(huì)大上號(hào)，便有由衷的快樂。新日子被整整齊齊地裝訂上去后，嫦娥仍然在日復(fù)一日地奔月，那硬紙牌是輕易不舍得換的。長(zhǎng)大以后，家里仍然使用月份牌，只是我并不那么有興趣去撕它了，可見長(zhǎng)大也不是什么好事情。待到上了師專，住在學(xué)生宿舍，根本沒日歷可看，可日子照樣過得一個(gè)不錯(cuò)。也就是在那時(shí)期，商店里有臺(tái)歷賣了，于是大多數(shù)人家就不用月份牌了。我自然而然地結(jié)束了撕日歷的日子。我在哈爾濱生活的這幾年才算像模像樣過起了日子。每天早晨起來(lái)的第一件事就是翻臺(tái)歷，由一側(cè)讓它到另一側(cè)。當(dāng)兩側(cè)厚薄幾乎相等時(shí)，哈爾濱會(huì)進(jìn)入最熱的一段日子，年終時(shí)我將用過的臺(tái)歷用線繩串起，然后放到抽屜里保存起來(lái)。臺(tái)歷上有些字句也分外有趣，如一九九三年二月十四日記載著“不慎打碎只花碗”；而二月二十八日則寫著“一夜未睡好，夢(mèng)見戒指斷了，起床后發(fā)現(xiàn)下雪了”；八月二十八日是“天邊出現(xiàn)雙彩虹，苦瓜湯真好喝”！到了一九九四年的一月十九日，是臘月初八的日子，東北人喜歡這天煮“臘八粥”。我在這天的日歷上記著：“煮八寶粥。材料：大米、小米、綠豆、小楂子、葡萄干、核桃仁、大棗、花生”。三月三日寫著“武則天墓被萬(wàn)人踐踏，只因?yàn)樗`踏了萬(wàn)人”。而七月十一日是“德國(guó)隊(duì)以1：2敗給保加利亞隊(duì)。保加利亞用火樣的激情焚燒了陳舊的德國(guó)戰(zhàn)車”（好像引自一位體育記者之言）。臺(tái)歷有意無(wú)意成了我的簡(jiǎn)易日記本，當(dāng)然就更加有收藏價(jià)值了。不管多么不愿意面對(duì)逝去的日子，不管多么不愿意讓青春成為往事，可我必須坦然面對(duì)它。當(dāng)我串起一九九五年的臺(tái)歷，將一九九六年散發(fā)著墨香氣的日子擺在鐵皮架上時(shí)，我仍然會(huì)在上面簡(jiǎn)要抒寫一些我的所作所為、所思所感的。如果能把幼時(shí)已撕去的日歷一一拾回，也許已故的父親就會(huì)復(fù)活，他又會(huì)放條狗進(jìn)我的睡房催我起床，也許我家那個(gè)已經(jīng)荒蕪了的院落又會(huì)變得綠意盈門。但日子永遠(yuǎn)都是：過去了的就成為回憶?？伤吘股钌畹亓粼诹诵牡住．?dāng)我年事已高將臺(tái)歷的日子看花了，翻臺(tái)歷的手哆嗦不已時(shí)，嫦娥肯定還在奔月。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.作者描寫童年時(shí)撕日歷的場(chǎng)景時(shí)，運(yùn)用多種感官描寫來(lái)展現(xiàn)早晨起床時(shí)的具體情境，可從中品味出作者對(duì)于童年時(shí)光的眷戀與懷念。B.“心中想著明年會(huì)長(zhǎng)高一些，辮子會(huì)更長(zhǎng)一些，穿的鞋子的尺碼又會(huì)大上號(hào)，便有由衷的快樂”部分運(yùn)用心理描寫，體現(xiàn)出我在年少時(shí)期面對(duì)成長(zhǎng)的歡欣。C.“被我撕掉的日子有時(shí)飄到窗外，隨風(fēng)飛舞”，這里的“被我撕掉的日子”運(yùn)用雙關(guān)手法，既指被我撕掉的日歷紙，也指我童年時(shí)所經(jīng)歷的那些或開心或糟心的日子。D.本文以“日歷”為線索，以小見大，通過對(duì)小時(shí)候撕日歷與長(zhǎng)大后用臺(tái)歷等細(xì)微小事的具體描寫，體現(xiàn)出作者對(duì)于曾經(jīng)時(shí)光的懷念與對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿迷茫。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.在童年與當(dāng)下，月份牌和臺(tái)歷的變化對(duì)比中，我成長(zhǎng)的軌跡經(jīng)歷被娓娓道來(lái)，作者圍繞“日歷”的敘述點(diǎn)明主旨，呼應(yīng)文題。B.本文語(yǔ)言清新舒暢、樸實(shí)真摯，使用第一人稱展開敘述，用生動(dòng)細(xì)膩的筆觸描繪生活，用深情的語(yǔ)言敘述情感，讓我們感受到生活的真實(shí)、豐富與美好。C.文中反復(fù)出現(xiàn)“嫦娥奔月”的彩牌，象征著青少年時(shí)期我對(duì)外界的好奇與向往，結(jié)尾時(shí)再度出現(xiàn)也有對(duì)時(shí)光流逝的理性思考，升華主題。D.“它有如一塊沉甸甸的磚頭，壓在青春的心頭，使青春慌張而疼痛”一句運(yùn)用比喻和擬人的手法，寫出了年輕人感受到的生活帶來(lái)的壓力負(fù)擔(dān)。（3）在文中的后半部分，作者為什么要不厭其煩地列舉臺(tái)歷具體日期與所記錄的內(nèi)容？（4）遲子建曾評(píng)價(jià)自己的作品：“我的作品中，總有一縷星光（溫暖）跳蕩，只是它的底色還是蒼涼?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，21分）3．（21分）閱讀下文，完成下列小題。材料一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）材料二：昔唐韓愈氏以為荀子書大醇小疵，逮宋，攻者益眾。推其由，以言性惡故。余謂性惡之說(shuō)，非荀子本意也。其言曰：“直木不待檃栝①而直者，其性直也；枸木必待檃栝烝矯然后直者，以其性不直也。今人性惡，必待圣王之治，禮義之化，然后皆出于治，合于善也?！狈蚴管髯佣恢诵杂猩茞簞t不知木性有枸直矣然而其言如此豈真不知性邪？余因以荀子遭世大亂，民胥泯棼②，感激而出此也。荀子論學(xué)論治，皆以禮為宗，反復(fù)推詳，務(wù)明其指趣，探圣門一貫之精，洞古今成敗之故。而刻覈③之徒，詆其橫生，擯之不得與于斯道。余又悲荀子術(shù)不用于當(dāng)時(shí)，而名滅裂于后世。顧其書僅有楊驚注，未為盡善，輒為《荀子集解》一書，管窺所及，間亦附載。（節(jié)選自王先謙《＜荀子集解＞序》）【注】①檃栝yǐnkuò：矯正木材彎曲的器具。②泯棼fén：紛亂的樣子。③刻覈hé：苛刻。（1）材料二畫波浪線句有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂在答題卡上。夫使荀子A而不知人性B有善惡C則不知木性D有枸直矣E然而其F言如此G豈真不知H性邪（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“君子博學(xué)而參醒乎”的“而”與“吾嘗終日而思矣”的“而”用法不同。B.絕，橫渡，與《赤壁賦》中“不絕如縷”的“絕”意思不相同。C.于，表被動(dòng)，與《師說(shuō)》中“不拘于時(shí)”的“于”用法不相同。D.“務(wù)明其指趣”的“明”，指點(diǎn)明、使明白，與“則知明而行無(wú)過矣”中的“明”詞義不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王先謙認(rèn)為荀子提出“性惡論”并非不知人性有善惡之別，而是有感于時(shí)代動(dòng)亂，百姓一直處于紛亂不定之中難有禮義，因而有此言論。B.王先謙認(rèn)為后世之人多對(duì)荀子有微詞，甚至惡意攻訐，是因?yàn)樗麄儽詯毫?，沒有圣王治理，缺乏禮義教化，不能深入理解荀子的學(xué)說(shuō)。C.荀子認(rèn)為人性本惡，要靠禮義矯正，而學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃刭|(zhì)，就像木材受繩而變得通直，性惡之人通過學(xué)習(xí)可成為知明而行無(wú)過的君子。D.荀子特別重視后天的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)向外界借助力量，即使資質(zhì)平常之人，如能博取眾長(zhǎng)，也能聚萬(wàn)善于一身，成為高尚君子乃至后天圣人。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。②昔唐韓愈氏以為荀子書大醇小疵，逮宋，攻者益眾。③荀子論學(xué)論治，皆以禮為宗，反復(fù)推詳，務(wù)明其指趣。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。山林休日①田家盧照鄰歸休乘暇日，馌稼②返秋場(chǎng)。徑草疏王彗③，巖枝落帝桑。耕田虞訟④寢，鑿井漢機(jī)忘⑤。戎葵朝委露，齊棗夜含霜。南澗泉初冽，東籬菊正芳。還思北窗下，高臥偃羲皇⑥?！咀ⅰ竣傩萑眨盒葶迦铡⒓偃?。②馌稼：為耕作者送飯。③王彗：植物名。④虞訟：虞芮之訟，指發(fā)生在虞、芮兩國(guó)之間的爭(zhēng)田事件。⑤子貢去南方楚國(guó)游歷，見一老丈挖地道入井，抱甕打水澆田，子貢勸他使用桔槔，可以提高效率，老丈卻說(shuō)，使用機(jī)械，必定行事圖巧，會(huì)使心思也變得巧詐，失去純白無(wú)瑕的本心，無(wú)法求取真道，因此不用它。⑥晉?陶潛《與子儼等疏》：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。”（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.本詩(shī)開篇寫詩(shī)人為官時(shí)，乘著閑暇日子去田家休假，給耕作者送飯的事情。B.詩(shī)歌三、四句寫路上草已稀疏、樹葉飄落的景象，緊扣上句的“秋”字。C.詩(shī)中“正芳”和“初冽”相對(duì)，寫活了菊花芳香四溢、生命力旺盛的形象。D.本詩(shī)通過樸素?zé)o華的語(yǔ)言以及一系列田家意象營(yíng)構(gòu)了活潑靈動(dòng)的意境。（2）本詩(shī)采用了哪些手法表現(xiàn)思想感情？和《歸園田居（其一）》相比，表達(dá)的思想感情有什么不同之處？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5．（12分）寫出下列句子中的空缺部分。（1）暑假里小明登山的時(shí)候，突然看到天空烏云滾滾，山間水汽彌漫，眼前的景象讓小明不禁想起李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的詩(shī)“，”。（2）崔護(hù)《題都城南莊》中的“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”寫出了物是人非之感；李煜《虞美人》中的“，”也寫出了這樣的感受，抒發(fā)了作者的亡國(guó)傷感之情。（3）人人皆有優(yōu)劣長(zhǎng)短，韓愈在《師說(shuō)》中用“，”兩句，精辟地闡述了師生之間并非固化的定位關(guān)系。（4）蘇軾《赤壁賦》中，“，”兩句通過側(cè)面描寫表現(xiàn)簫聲的幽怨，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼。（5）酒文化與中國(guó)古典詩(shī)詞的創(chuàng)作有密切關(guān)系：曹操《短歌行》“”用酒作開頭，引出詩(shī)人對(duì)人生苦短的憂嘆；杜甫《登高》中，“”寫詩(shī)人因病戒酒；白居易《琵琶行并序》中，“”寫詩(shī)人被貶后獨(dú)自飲酒，借酒澆愁；蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，“”寫詞人把酒灑在地上祭奠江月，表達(dá)自己的情感。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在古詩(shī)詞中，毛毛細(xì)雨是十分常見的意象，比如杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，又比如張志和的“青箬笠，綠蓑衣、斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”。這些詩(shī)句無(wú)不勾勒著一幅水汽氤氳下的江南圖景，透露出細(xì)雨紛飛的朦朧柔美。然而在當(dāng)代，這種富有文藝氣息的毛毛細(xì)雨，我們似乎見得越來(lái)越少了。你可能不由得產(chǎn)生疑惑，毛毛雨不見了，到底是因?yàn)槲覀冊(cè)诜泵Φ膶W(xué)習(xí)工作中，少了仰望天空的A，還是它真的悄悄離我們遠(yuǎn)去了呢？想要知道這個(gè)問題的答案，首先要確定，（甲）？答案是，的確減少了！那么，到底是什么導(dǎo)致它越來(lái)越少呢？目前，科學(xué)家已經(jīng)找到了抑制朦朧細(xì)雨產(chǎn)生的兩大元兇。首先就是全球變暖。全球變暖增加了大氣的持水能力，大氣在飽和繼而降水前需要吸收更多的水汽，水汽的增多會(huì)促使更多積雨云的形成，降水強(qiáng)度也就增大。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，大氣這個(gè)“蓄水池”的蓄水能力增加了，因此排水的頻率降低，但是，（乙）。其次，空氣污染也是元兇之一。霧霾、沙塵暴中的懸浮顆粒物會(huì)成為雨滴的凝結(jié)核。①當(dāng)它們的含量增加時(shí)，②依托凝結(jié)核形成的雨滴數(shù)量相應(yīng)增多，③空氣中的水蒸氣在含量不變的情況下，④每個(gè)雨滴分到的水汽變少，⑤因此雨滴不容易長(zhǎng)大，⑥進(jìn)而無(wú)法快速地在重力的作用下形成降水并滴落。這樣一來(lái)，積雨云只能無(wú)奈地帶著大量的小雨滴不斷游走吸收水汽，待到雨滴長(zhǎng)得足夠大，積雨云也變成了一個(gè)“大塊頭”，雨滴下落過程中更容易碰并增長(zhǎng)（大小雨滴之間發(fā)生碰撞后合并并增長(zhǎng)的過程），最終落到我們頭上的，也就成了大雨滴。誠(chéng)然，小雨的減少只是一個(gè)B的現(xiàn)象，但這并不是一個(gè)好的信號(hào)。小雨可以看作一種比較溫和的天氣現(xiàn)象，而小雨的減少意味著干旱和暴雨的增多，這才是這一現(xiàn)象背后的隱患。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線AB處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?）文中第四段畫橫線的句子通俗生動(dòng)、活潑有趣，這一表達(dá)效果是如何取得的？（4）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)甲乙處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。三、作文（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。儀式存在于日常行為里，秋天的第一杯奶茶、冬天的第一頓火鍋……儀式存在于傳統(tǒng)節(jié)日里，端午劃龍舟、春節(jié)貼春聯(lián)……儀式存在于人生階段里，周歲時(shí)抓周試兒、生日時(shí)吹燭許愿……儀式鄭重地記錄著時(shí)光，使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025-2026學(xué)年廣東省深圳市深圳大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）參考答案與試題解析一、閱讀（77分）1．（19分）閱讀下文，完成下列小題。材料一：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚?！覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟瘢呛孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》第四章《差序格局》）材料二：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫。“倫是有差等的次序。”君臣、父子、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。（摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）材料三：當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)椋髡咚P(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時(shí)還是一個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的差序格局概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。（摘編自胡成《＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞與傳統(tǒng)文化的重建》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（D）A.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“差序格局”網(wǎng)絡(luò)的中心是“己”，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的范圍都不相同，界限清晰，具有很大的伸縮性。B.差序格局強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別，在傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長(zhǎng)期存在。C.差序格局深深嵌入中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的歷史慣性，但隨著時(shí)代的變遷，差序格局舊有的特質(zhì)也在發(fā)生根本性改變。D.差序格局作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析不正確的一項(xiàng)是（C）A.從材料一的思維導(dǎo)圖可以看出，費(fèi)孝通先生試圖通過與“團(tuán)體格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)相比較，來(lái)闡明“差序格局”的概念內(nèi)涵。B.材料二整體上采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分采用并列結(jié)構(gòu)，從三個(gè)方面揭示“差序格局”的特點(diǎn)，思路清晰，層次分明。C.材料二綜合運(yùn)用了事例論證、引用論證、比喻論證等多種方法，論證有力，說(shuō)理透徹。D.材料三中引用梁治平的話，意在說(shuō)明：傳統(tǒng)不僅存在于過去，也存在于當(dāng)下，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)，這對(duì)重新挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值有重要意義。（3）下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（B）A.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語(yǔ)》）B.民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子》）C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》）D.身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（《禮記?大學(xué)》）（4）材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料分析。（5）《紅樓夢(mèng)》第四回“雨村判案”故事的梗概如下。請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析這一情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局”伸縮性的特點(diǎn)。馮家和薛家因?yàn)闋?zhēng)買一個(gè)丫頭（其實(shí)是甄士隱女兒甄英蓮）而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時(shí)候一個(gè)幕僚攔住他，給他看“護(hù)身符”，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說(shuō)薛蟠得病死了，就多賠了點(diǎn)銀子給馮家，馮家就沒什么好說(shuō)的了，賈雨村借此拉攏薛家。【解答】（1）A.“界限清晰”錯(cuò)，根據(jù)材料一思維導(dǎo)圖應(yīng)該為“界限模糊”。B.“儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長(zhǎng)期存在”錯(cuò)，差序格局與傳統(tǒng)社會(huì)中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，根據(jù)材料二原文“差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在”，并非“決定”。C.“差序格局舊有的特質(zhì)也在根本性改變”錯(cuò)，原文材料二為“差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”，是一定程度的改變，不是“根本性改變”。D.正確。故選D。（2）C.材料二中沒有“比喻論證”。從結(jié)構(gòu)上看，材料二共有五段，第一段是總說(shuō)，圍繞“差序格局”一詞作高度概括；第二至四段，分別以“一是差序格局的等級(jí)性”“二是差序格局的伸縮性”“三是差序格局的壁壘性”作為段首語(yǔ)，從三個(gè)方面揭示“差序格局”的特點(diǎn)，是分說(shuō)，呈并列關(guān)系；第五段是概括總結(jié)。文章總體呈“總分一總”的結(jié)構(gòu)。從論證手法上看，“倫是有差等的次序。”“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的。”這里大量的使用引證法，通過直接引用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的論述，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力?！耙乐袊?guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是‘一表三千里’。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如‘老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪’親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水‘一輩子同學(xué)三輩子親’等民諺俚語(yǔ)對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描摹”此處使用例證法，列舉現(xiàn)實(shí)生活中的事例，增強(qiáng)說(shuō)理的透辟性。故選C。（3）A.意思是統(tǒng)治者以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于固定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。此句以統(tǒng)治者為中心，周圍的人如同眾星圍繞北極星一般與之產(chǎn)生聯(lián)系，符合材料一中“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”的表述，可見體現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。B.意思是百姓最為重要，國(guó)家其次，君主為輕。該句強(qiáng)調(diào)的是民的重要性，核心立場(chǎng)是民本思想，其價(jià)值排序并非以“己”為中心向外推衍的差序關(guān)系，與材料一中“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去”的差序格局特點(diǎn)不符，不能說(shuō)明差序格局是以“己”為中心。C.意思是在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩。可見體現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。D.由“身”到“家”到“國(guó)”到“天下”，符合材料一第二段的表述。可見強(qiáng)調(diào)以“己”為中心，體現(xiàn)差序格局的特點(diǎn)。故選B。（4）①比喻論證：由“西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘛覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟?，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”可知，作者運(yùn)用比喻論證，把抽象的社會(huì)格局具象化，讓西洋團(tuán)體格局的界限清晰與中國(guó)差序格局的圈層化特征直觀可感。②對(duì)比論證：由“我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體……我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”可知，作者通過對(duì)比西洋社會(huì)“團(tuán)體是有一定界限的”與中國(guó)社會(huì)“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”，凸顯差序格局區(qū)別于團(tuán)體格局的核心差異。③引用論證：由“我們俗語(yǔ)里有‘一表三千里’，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已”可知，作者引用俗語(yǔ)，印證親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以“己”為中心向外延伸且范圍極具伸縮性的特點(diǎn)，讓論證更貼近生活、易于理解。④舉例論證：由“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物”可知，作者以親屬關(guān)系這一具體的社會(huì)關(guān)系類型為例，清晰闡釋差序格局以“己”為中心向外推衍的人際關(guān)系邏輯，使抽象理論有具體實(shí)例支撐。（5）“雨村判案”中，英蓮本是賈雨村恩人甄士隱的女兒，按照情理，賈雨村的差序格局中英蓮應(yīng)該是靠近中心的，但賈雨村從自身的利益出發(fā)，著意討好四大家族，把薛家的利益放在了前面，“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的”可知，體現(xiàn)了每個(gè)人隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的差序格局，也即每個(gè)人的差序格局不固定，具有伸縮性。賈雨村趨向賈家，結(jié)合“差序格局‘范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定’，中心勢(shì)力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”可知是因?yàn)橘Z雨村被賈家的大“格局”吸引，差序格局范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大?！八拇蠹易濉弊约旱牟钚蚋窬质怯械燃?jí)性的，構(gòu)成的權(quán)力結(jié)構(gòu)也是由內(nèi)到外一層層遞減，內(nèi)圈緊密的四大家族一榮俱榮。賈雨村和賈家本不沾親，但他還是想極力討好賈家，想借此與他們攀上關(guān)系，這充分體現(xiàn)了差序格局圈子可伸縮的特點(diǎn)。答案：（1）D（2）C（3）B（4）①比喻論證：將西洋社會(huì)組織比作捆柴，形象地闡釋其團(tuán)體格局界限分明的特點(diǎn)；把中國(guó)社會(huì)格局比作石頭丟在水面產(chǎn)生的波紋，生動(dòng)體現(xiàn)差序格局以“己”為中心、層層推衍的特性。②對(duì)比論證：將西洋社會(huì)的團(tuán)體格局與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局進(jìn)行對(duì)比，突出兩者在社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系上的差異，讓差序格局的特點(diǎn)更鮮明。③引用論證：引用俗語(yǔ)“一表三千里”，有力佐證中國(guó)傳統(tǒng)親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有以“己”為中心且范圍廣袤、可伸縮的特點(diǎn)，增強(qiáng)論證的通俗性與說(shuō)服力。④舉例論證：以親屬關(guān)系為例，說(shuō)明中國(guó)社會(huì)中生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)以“己”為中心可推及無(wú)窮人，具體闡釋差序格局的人際關(guān)系邏輯。（5）“雨村判案”中，英蓮本是賈雨村恩人甄士隱的女兒，但賈雨村從自身的利益出發(fā)，著意討好四大家族，體現(xiàn)了每個(gè)人隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的差序格局；而差序格局范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大。“四大家族”構(gòu)成的權(quán)力結(jié)構(gòu)也是由內(nèi)到外一層層遞減，內(nèi)圈緊密的四大家族一榮俱榮，外圈薄弱的毫無(wú)關(guān)系的賈雨村也能借此與他們攀上關(guān)系，這充分體現(xiàn)了差序格局圈子可伸縮的特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。撕日歷的日子遲子建又是年終的時(shí)候了，我寫字臺(tái)上的臺(tái)歷一側(cè)高高隆起，而另一側(cè)卻薄如蟬翼，再輕輕翻幾下，三百六十五天就在生活中沉沉謝幕了。厚厚的那一側(cè)是已逝的時(shí)光，由于有些日頁(yè)上記著一些人的名址和電話，以及偶來(lái)的一些所思所感，所以它比原來(lái)的厚度還厚，仿佛預(yù)示著已去歲月的沉重。它有如一塊沉甸甸的磚頭，壓在青春的心頭，使青春慌張而疼痛。發(fā)明臺(tái)歷的人大約是個(gè)年輕人，歲月于他來(lái)講是漫長(zhǎng)的，所以他讓日子在長(zhǎng)方形的鐵托架上左右翻動(dòng)，不吝惜時(shí)光的消逝，也不怕面對(duì)時(shí)光。當(dāng)一年萬(wàn)事大吉時(shí)，他會(huì)輕輕松松地把那摞用過的臺(tái)歷捆起，隨便扔到什么地方讓它蒙塵，因?yàn)槿兆舆€多的是呢。而對(duì)于中老年人來(lái)說(shuō)，看著那一摞摞用過的臺(tái)歷，會(huì)有種人生如夢(mèng)的滄桑感。于是想到了撕日歷。小的時(shí)候，我家總是掛著一個(gè)日歷牌，媽媽叫它“陽(yáng)歷牌”，我們稱它“月份牌”。那是個(gè)硬紙板裁成的長(zhǎng)方形的彩牌，上面是嫦娥奔月的圖畫：深藍(lán)的天空，一輪無(wú)與倫比的圓月，一些隱約的白云以及裊娜奔月的嫦娥飄飛的裙裾。下面是掛日歷的地方，紙牌留著一雙細(xì)瞇的眼睛等著日歷背后尖尖的銅片插進(jìn)去，完成與它親密的吻合。那時(shí)候我每天最喜歡做的事情就是撕日歷，早晨一睜開眼，便聽得見灶房的柴火噼啪作響，有煮粥或貼玉米餅子的香味飄來(lái)。這基本上是善于早起的父親弄好了一家人的早飯。我爬出被窩的第一件事不是穿衣服，而是赤腳踩著枕頭去撕釘在炕頭一側(cè)的月份牌。凡是黑體字的日子就隨手丟在地上，因?yàn)檫@樣的日子要去上學(xué)。而到了紅色字體的日子基本上都是星期天，我便捏著它回到被窩，親切地看著它，覺得上面的每一個(gè)字母都漂亮可愛，甚至覺得紙頁(yè)泛出一股不同尋常的香氣。于是就可以賴著被窩不起來(lái)，反正上課的鐘在這一天成了啞巴，可以無(wú)所顧忌地放縱自己。有時(shí)候父親就進(jìn)來(lái)對(duì)炕上的人喊：“涼了涼了，起來(lái)了！”“涼了”不是指他，是指他做的飯。反正灶坑里有火，涼了再熱，于是仍然將頭縮進(jìn)被窩，那張星期日的日歷就隨之跟了進(jìn)去。父親是狡猾的，他這時(shí)惡作劇般地把院子中的狗放進(jìn)睡房。狗沖著我的被窩就搖頭擺尾地?fù)鋪?lái)，兩只前爪搭著炕沿，溫情十足地嗚嗚叫著。你只好起來(lái)了。有時(shí)候我起來(lái)后去撕日歷，發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)被人先撕過了，于是就很生氣，覺得這一天的日子都會(huì)沒滋味，仿佛我不撕它就沒擁有它似的。撕去的日子有風(fēng)雨雷電，也有陽(yáng)光雨露和頻降的白雪。撕去的日子有歡欣愉悅，也有爭(zhēng)吵和悲傷。雖然那是清貧的時(shí)光，但因?yàn)橛幸粋€(gè)團(tuán)圓的家，它無(wú)時(shí)不散發(fā)出溫馨氣息。被我撕掉的日子有時(shí)飄到窗外，隨風(fēng)飛舞，落到雞舍的就被雞一轟而啄破，落到豬圈的就被豬給拱到糞里也成為糞。命運(yùn)好的落在菜園里，被清新的空氣滋潤(rùn)著，而最后也免不了被雨打濕，漚爛后成為泥土。有會(huì)過日子的人家不撕日歷，用一根橡皮筋勒住月份牌，將逝去的日子一一塞進(jìn)去，高高吊起來(lái)，年終時(shí)拿下來(lái)就能派上用場(chǎng)。有時(shí)女人們用它給小孩子擦屁股，有時(shí)候老爺爺用它們來(lái)卷黃煙?？晌覀兗乙?yàn)橛形夷请p不安分的手，日子一個(gè)也留不下來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)飛走了。每當(dāng)白雪把家院和園田裝點(diǎn)得一派銀光閃閃的時(shí)候，月份牌上的日子就薄了，一年就要過去了。心中想著明年會(huì)長(zhǎng)高一些，辮子會(huì)更長(zhǎng)一些，穿的鞋子的尺碼又會(huì)大上號(hào)，便有由衷的快樂。新日子被整整齊齊地裝訂上去后，嫦娥仍然在日復(fù)一日地奔月，那硬紙牌是輕易不舍得換的。長(zhǎng)大以后，家里仍然使用月份牌，只是我并不那么有興趣去撕它了，可見長(zhǎng)大也不是什么好事情。待到上了師專，住在學(xué)生宿舍，根本沒日歷可看，可日子照樣過得一個(gè)不錯(cuò)。也就是在那時(shí)期，商店里有臺(tái)歷賣了，于是大多數(shù)人家就不用月份牌了。我自然而然地結(jié)束了撕日歷的日子。我在哈爾濱生活的這幾年才算像模像樣過起了日子。每天早晨起來(lái)的第一件事就是翻臺(tái)歷，由一側(cè)讓它到另一側(cè)。當(dāng)兩側(cè)厚薄幾乎相等時(shí)，哈爾濱會(huì)進(jìn)入最熱的一段日子，年終時(shí)我將用過的臺(tái)歷用線繩串起，然后放到抽屜里保存起來(lái)。臺(tái)歷上有些字句也分外有趣，如一九九三年二月十四日記載著“不慎打碎只花碗”；而二月二十八日則寫著“一夜未睡好，夢(mèng)見戒指斷了，起床后發(fā)現(xiàn)下雪了”；八月二十八日是“天邊出現(xiàn)雙彩虹，苦瓜湯真好喝”！到了一九九四年的一月十九日，是臘月初八的日子，東北人喜歡這天煮“臘八粥”。我在這天的日歷上記著：“煮八寶粥。材料：大米、小米、綠豆、小楂子、葡萄干、核桃仁、大棗、花生”。三月三日寫著“武則天墓被萬(wàn)人踐踏，只因?yàn)樗`踏了萬(wàn)人”。而七月十一日是“德國(guó)隊(duì)以1：2敗給保加利亞隊(duì)。保加利亞用火樣的激情焚燒了陳舊的德國(guó)戰(zhàn)車”（好像引自一位體育記者之言）。臺(tái)歷有意無(wú)意成了我的簡(jiǎn)易日記本，當(dāng)然就更加有收藏價(jià)值了。不管多么不愿意面對(duì)逝去的日子，不管多么不愿意讓青春成為往事，可我必須坦然面對(duì)它。當(dāng)我串起一九九五年的臺(tái)歷，將一九九六年散發(fā)著墨香氣的日子擺在鐵皮架上時(shí)，我仍然會(huì)在上面簡(jiǎn)要抒寫一些我的所作所為、所思所感的。如果能把幼時(shí)已撕去的日歷一一拾回，也許已故的父親就會(huì)復(fù)活，他又會(huì)放條狗進(jìn)我的睡房催我起床，也許我家那個(gè)已經(jīng)荒蕪了的院落又會(huì)變得綠意盈門。但日子永遠(yuǎn)都是：過去了的就成為回憶?？伤吘股钌畹亓粼诹诵牡住．?dāng)我年事已高將臺(tái)歷的日子看花了，翻臺(tái)歷的手哆嗦不已時(shí)，嫦娥肯定還在奔月。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.作者描寫童年時(shí)撕日歷的場(chǎng)景時(shí)，運(yùn)用多種感官描寫來(lái)展現(xiàn)早晨起床時(shí)的具體情境，可從中品味出作者對(duì)于童年時(shí)光的眷戀與懷念。B.“心中想著明年會(huì)長(zhǎng)高一些，辮子會(huì)更長(zhǎng)一些，穿的鞋子的尺碼又會(huì)大上號(hào)，便有由衷的快樂”部分運(yùn)用心理描寫，體現(xiàn)出我在年少時(shí)期面對(duì)成長(zhǎng)的歡欣。C.“被我撕掉的日子有時(shí)飄到窗外，隨風(fēng)飛舞”，這里的“被我撕掉的日子”運(yùn)用雙關(guān)手法，既指被我撕掉的日歷紙，也指我童年時(shí)所經(jīng)歷的那些或開心或糟心的日子。D.本文以“日歷”為線索，以小見大，通過對(duì)小時(shí)候撕日歷與長(zhǎng)大后用臺(tái)歷等細(xì)微小事的具體描寫，體現(xiàn)出作者對(duì)于曾經(jīng)時(shí)光的懷念與對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿迷茫。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.在童年與當(dāng)下，月份牌和臺(tái)歷的變化對(duì)比中，我成長(zhǎng)的軌跡經(jīng)歷被娓娓道來(lái)，作者圍繞“日歷”的敘述點(diǎn)明主旨，呼應(yīng)文題。B.本文語(yǔ)言清新舒暢、樸實(shí)真摯，使用第一人稱展開敘述，用生動(dòng)細(xì)膩的筆觸描繪生活，用深情的語(yǔ)言敘述情感，讓我們感受到生活的真實(shí)、豐富與美好。C.文中反復(fù)出現(xiàn)“嫦娥奔月”的彩牌，象征著青少年時(shí)期我對(duì)外界的好奇與向往，結(jié)尾時(shí)再度出現(xiàn)也有對(duì)時(shí)光流逝的理性思考，升華主題。D.“它有如一塊沉甸甸的磚頭，壓在青春的心頭，使青春慌張而疼痛”一句運(yùn)用比喻和擬人的手法，寫出了年輕人感受到的生活帶來(lái)的壓力負(fù)擔(dān)。（3）在文中的后半部分，作者為什么要不厭其煩地列舉臺(tái)歷具體日期與所記錄的內(nèi)容？（4）遲子建曾評(píng)價(jià)自己的作品：“我的作品中，總有一縷星光（溫暖）跳蕩，只是它的底色還是蒼涼?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！窘獯稹浚?）D.“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿迷?！北硎鲥e(cuò)誤，作者長(zhǎng)大后不再撕日歷而是使用臺(tái)歷，是作者長(zhǎng)大之后生活方式與對(duì)待時(shí)光心態(tài)發(fā)生變化，“可我必須坦然面對(duì)它”，可以看出作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度是坦然與樂觀的，并不是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的不滿與迷茫。故選D。（2）C.“象征著青少年時(shí)期我對(duì)外界的好奇與向往”表述錯(cuò)誤。嫦娥奔月的彩排象征著的是作者在青少年時(shí)期樂于幻想、無(wú)憂無(wú)慮的歡欣，圓月也象征著家庭團(tuán)圓幸福，并不能從文中體會(huì)到年少時(shí)候的作者對(duì)于外界的好奇與向往。故選C。（3）①結(jié)合“臺(tái)歷上有些字句也分外有趣，如一九九三年二月十四日記載著……”可知，以點(diǎn)帶面地寫出了在哈爾濱幾年生活的瑣碎與豐盈；②結(jié)合“于是想到了撕日歷”可知，作者開始用臺(tái)歷記錄收藏日子，與上文撕日歷的日子形成對(duì)比；③結(jié)合“不管多么不愿意面對(duì)逝去的日子，不管多么不愿意讓青春成為往事，可我必須坦然面對(duì)它……”可知，既表達(dá)自己對(duì)當(dāng)下生活的珍惜與熱愛，也暗示對(duì)逝去日子的懷念。（4）①一縷星光（溫暖）：結(jié)合“反正灶坑里有火，涼了再熱，于是仍然將頭縮進(jìn)被窩，那張星期日的日歷就隨之跟了進(jìn)去。父親是狡猾的，他這時(shí)惡作劇般地把院子中的狗放進(jìn)睡房。狗沖著我的被窩就搖頭擺尾地?fù)鋪?lái)，兩只前爪搭著炕沿，溫情十足地嗚嗚叫著。你只好起來(lái)了”等可知，童年時(shí)早起撕日歷的場(chǎng)景描寫，父親對(duì)我的關(guān)懷體貼，展現(xiàn)我童年時(shí)候與父母在一起時(shí)雖然清貧但是團(tuán)圓溫馨的日子；②結(jié)合“一夜未睡好，夢(mèng)見戒指斷了，起床后發(fā)現(xiàn)下雪了”等可知，對(duì)臺(tái)歷上所記錄具體語(yǔ)句的敘述，展示在哈爾濱時(shí)平凡瑣碎但是充滿煙火氣，豐盈美好的平常生活。③蒼涼的底色：結(jié)合倒數(shù)第二段“但日子永遠(yuǎn)都是：過去了的就成為回憶”可知，時(shí)間在一日日的流逝，無(wú)法追回已逝的歲月，父親去世，故居破敗，童年的溫暖也成了永久的回不去的時(shí)光。答案：（1）D（2）C（3）①以點(diǎn)帶面地寫出了在哈爾濱幾年生活的瑣碎與豐盈；②作者開始用臺(tái)歷記錄收藏日子，與上文撕日歷的日子形成對(duì)比；③既表達(dá)自己對(duì)當(dāng)下生活的珍惜與熱愛，也暗示對(duì)逝去日子的懷念。（4）①一縷星光（溫暖）：童年時(shí)早起撕日歷的場(chǎng)景描寫，父親對(duì)我的關(guān)懷體貼，展現(xiàn)我童年時(shí)候與父母在一起時(shí)雖然清貧但是團(tuán)圓溫馨的日子；②對(duì)臺(tái)歷上所記錄具體語(yǔ)句的敘述，展示在哈爾濱時(shí)平凡瑣碎但是充滿煙火氣，豐盈美好的平常生活。③蒼涼的底色：倒數(shù)第二段寫道“但日子永遠(yuǎn)都是：過去了的就成為回憶”，時(shí)間在一日日的流逝，無(wú)法追回已逝的歲月，父親去世，故居破敗，童年的溫暖也成了永久的回不去的時(shí)光。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，21分）3．（21分）閱讀下文，完成下列小題。材料一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）材料二：昔唐韓愈氏以為荀子書大醇小疵，逮宋，攻者益眾。推其由，以言性惡故。余謂性惡之說(shuō)，非荀子本意也。其言曰：“直木不待檃栝①而直者，其性直也；枸木必待檃栝烝矯然后直者，以其性不直也。今人性惡，必待圣王之治，禮義之化，然后皆出于治，合于善也?！狈蚴管髯佣恢诵杂猩茞簞t不知木性有枸直矣然而其言如此豈真不知性邪？余因以荀子遭世大亂，民胥泯棼②，感激而出此也。荀子論學(xué)論治，皆以禮為宗，反復(fù)推詳，務(wù)明其指趣，探圣門一貫之精，洞古今成敗之故。而刻覈③之徒，詆其橫生，擯之不得與于斯道。余又悲荀子術(shù)不用于當(dāng)時(shí)，而名滅裂于后世。顧其書僅有楊驚注，未為盡善，輒為《荀子集解》一書，管窺所及，間亦附載。（節(jié)選自王先謙《＜荀子集解＞序》）【注】①檃栝yǐnkuò：矯正木材彎曲的器具。②泯棼fén：紛亂的樣子。③刻覈hé：苛刻。（1）材料二畫波浪線句有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂在答題卡上。夫使荀子A而不知人性B有善惡C則不知木性D有枸直矣E然而其F言如此G豈真不知H性邪（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（C）A.“君子博學(xué)而參醒乎”的“而”與“吾嘗終日而思矣”的“而”用法不同。B.絕，橫渡，與《赤壁賦》中“不絕如縷”的“絕”意思不相同。C.于，表被動(dòng)，與《師說(shuō)》中“不拘于時(shí)”的“于”用法不相同。D.“務(wù)明其指趣”的“明”，指點(diǎn)明、使明白，與“則知明而行無(wú)過矣”中的“明”詞義不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（B）A.王先謙認(rèn)為荀子提出“性惡論”并非不知人性有善惡之別，而是有感于時(shí)代動(dòng)亂，百姓一直處于紛亂不定之中難有禮義，因而有此言論。B.王先謙認(rèn)為后世之人多對(duì)荀子有微詞，甚至惡意攻訐，是因?yàn)樗麄儽詯毫樱瑳]有圣王治理，缺乏禮義教化，不能深入理解荀子的學(xué)說(shuō)。C.荀子認(rèn)為人性本惡，要靠禮義矯正，而學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃刭|(zhì)，就像木材受繩而變得通直，性惡之人通過學(xué)習(xí)可成為知明而行無(wú)過的君子。D.荀子特別重視后天的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)向外界借助力量，即使資質(zhì)平常之人，如能博取眾長(zhǎng)，也能聚萬(wàn)善于一身，成為高尚君子乃至后天圣人。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。②昔唐韓愈氏以為荀子書大醇小疵，逮宋，攻者益眾。③荀子論學(xué)論治，皆以禮為宗，反復(fù)推詳，務(wù)明其指趣。【解答】（1）句意：假使荀子不知道人性有善惡，就不會(huì)知道木材的性質(zhì)有彎直。即使這樣但他還是主張性惡論，難道他真的不知道人的本性有善惡之分嗎？“則”有承接之意，其前斷開；“矣”為句末語(yǔ)氣詞，其后斷開；“豈”表反問，一般位于句首，其前斷開。故在CEG三處斷開。故選CEG。（2）A.正確。而：表遞進(jìn)；表修飾。B.正確。《赤壁賦》中“不絕如縷”的“絕”意思是斷。C.“用法不相同”錯(cuò)誤。《師說(shuō)》中“不拘于時(shí)”的“于”表被動(dòng)。句意：不被時(shí)局所拘束。D.正確。“則知明而行無(wú)過矣”中的“明”意思是明達(dá)。故選C。（3）B.強(qiáng)加因果，兩者之間沒有明顯的因果關(guān)系，張冠李戴，原文為“今人性惡，必待圣王之治，禮義之化，然后皆出于治，合于善也”，“秉性惡劣，沒有圣王治理，缺乏禮義教化”是指百姓而非后世攻訐荀子學(xué)說(shuō)之人。故選B。（4）①上、下，名詞作狀語(yǔ)，向上，向下；黃泉，古今異義詞，地下的泉水；用，因?yàn)椋灰?，專一。譯文：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，（卻能）向上吃到塵土，向下喝到地下泉水，這是因?yàn)樾乃紝Ｒ?。②以為，認(rèn)為；疵，缺陷，小毛??；逮，及：等到；益，更加。譯文：以前的唐朝學(xué)者韓愈認(rèn)為荀子的書大體純正（完美）而略有缺陷，等到宋朝的時(shí)候，攻擊荀子的人就更多了。③“論學(xué)論治”，論述學(xué)問和治理國(guó)家；宗，根本；推詳，推究詳察；務(wù)，務(wù)必；指趣，宗旨和意圖。譯文：荀子談?wù)撝螌W(xué)治世之道，都把禮義之道作為旨?xì)w，反復(fù)推究審察，致力于指明其中的宗旨意義。答案：（1）CEG（2）C（3）B（4）①蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，（卻能）向上吃到塵土，向下喝到地下泉水，這是因?yàn)樾乃紝Ｒ弧＂谝郧暗奶瞥瘜W(xué)者韓愈認(rèn)為荀子的書大體純正（完美）而略有缺陷，等到宋朝的時(shí)候，攻擊荀子的人就更多了。③荀子談?wù)撝螌W(xué)治世之道，都把禮義之道作為旨?xì)w，反復(fù)推究審察，致力于指明其中的宗旨意義。參考譯文：材料一：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以半途而止。靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來(lái)的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下水，是用心專一的緣故。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。材料二：以前的唐朝學(xué)者韓愈認(rèn)為荀子的書大體純正（完美）而略有缺陷，等到宋朝的時(shí)候，抨擊（攻訐）荀子的人就更多了。推究其中的原因，是因?yàn)樗鲝埿詯赫f(shuō)的緣故。我認(rèn)為性惡說(shuō)并非荀子的本意。他說(shuō)：筆直的木材不需要經(jīng)過矯木工具（的矯正）就是直的，是因?yàn)樗谋拘跃褪侵钡?；彎曲的木頭一定要依靠矯木工具進(jìn)行蒸烤和矯正然后變直，是因?yàn)樗拘跃筒皇侵钡摹，F(xiàn)在的人品性惡劣，一定要等待圣明的君主治理，經(jīng)過禮義的教化，這樣以后才使人們都遵守社會(huì)秩序，合乎道德規(guī)范。假使荀子不知道人性有善惡，就不會(huì)知道木材的性質(zhì)有彎直。即使這樣但他還是主張性惡論，難道他真的不知道人的本性有善惡之分嗎？我因而認(rèn)為荀子生逢社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)代，百姓全都（生活在）紛亂不安之中（難有禮義），悲切激憤之下說(shuō)出這番言論。荀子談?wù)撝螌W(xué)治世之道，都把禮義之道作為旨?xì)w，反復(fù)推究審察，致力于指明其中的宗旨意義，探尋儒學(xué)一直堅(jiān)持的精要之處，洞悉古今成敗的原因。而苛刻指責(zé)的那些人，毀謗污蔑層出不窮，舍棄了真義是不能和荀子走在這（治學(xué)治世）之道上了。我又感慨（悲嘆）荀子的學(xué)說(shuō)不被當(dāng)時(shí)之人重視，繼而名聲被后世之人毀壞。考慮到荀子的書只有楊驚的注解，許多地方還不完善詳盡，于是寫成《荀子集解》一書，一些鄙薄所見有時(shí)也附錄記載其中。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。山林休日①田家盧照鄰歸休乘暇日，馌稼②返秋場(chǎng)。徑草疏王彗③，巖枝落帝桑。耕田虞訟④寢，鑿井漢機(jī)忘⑤。戎葵朝委露，齊棗夜含霜。南澗泉初冽，東籬菊正芳。還思北窗下，高臥偃羲皇⑥。【注】①休日：休沐日、假日。②馌稼：為耕作者送飯。③王彗：植物名。④虞訟：虞芮之訟，指發(fā)生在虞、芮兩國(guó)之間的爭(zhēng)田事件。⑤子貢去南方楚國(guó)游歷，見一老丈挖地道入井，抱甕打水澆田，子貢勸他使用桔槔，可以提高效率，老丈卻說(shuō)，使用機(jī)械，必定行事圖巧，會(huì)使心思也變得巧詐，失去純白無(wú)瑕的本心，無(wú)法求取真道，因此不用它。⑥晉?陶潛《與子儼等疏》：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！保?）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.本詩(shī)開篇寫詩(shī)人為官時(shí)，乘著閑暇日子去田家休假，給耕作者送飯的事情。B.詩(shī)歌三、四句寫路上草已稀疏、樹葉飄落的景象，緊扣上句的“秋”字。C.詩(shī)中“正芳”和“初冽”相對(duì)，寫活了菊花芳香四溢、生命力旺盛的形象。D.本詩(shī)通過樸素?zé)o華的語(yǔ)言以及一系列田家意象營(yíng)構(gòu)了活潑靈動(dòng)的意境。（2）本詩(shī)采用了哪些手法表現(xiàn)思想感情？和《歸園田居（其一）》相比，表達(dá)的思想感情有什么不同之處？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）D.“樸素?zé)o華的語(yǔ)言”“活潑靈動(dòng)的意境”錯(cuò)誤。詩(shī)歌用典“虞訟”“鑿井漢機(jī)”，語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉，“徑草疏王彗，巖枝落帝?！薄澳蠞救踬?，東籬菊正芳”寫“徑草”稀疏、“巖枝”凋落、“南澗泉”清冽、“東籬菊”盛開，意境安適恬靜、清新素雅。故選D。（2）手法：①借景抒情?！皬讲菔柰蹂?，巖枝落帝桑”，寫秋日小路上草已稀疏、樹葉飄落；“戎葵朝委露，齊棗夜含霜”，寫戎葵清晨寒露，齊棗夜晚經(jīng)霜；“南澗泉初冽，東籬菊正芳”，南澗泉水開始變得清冽，東籬下秋菊正吐露芬芳。據(jù)此分析出，這首詩(shī)歌主要描寫了田家的美麗風(fēng)光，抒發(fā)了詩(shī)人的愉悅之情。②“耕田虞訟寢，鑿井漢機(jī)忘”，安樂平和的農(nóng)耕生活中沒有世俗的紛爭(zhēng)，無(wú)機(jī)巧之心的質(zhì)樸勞作方式體現(xiàn)出民風(fēng)的淳樸。據(jù)此分析出，用典“虞訟”“鑿井漢機(jī)”表現(xiàn)了民俗淳樸，風(fēng)情美，“還思北窗下，高臥偃羲皇”，用陶淵明的典故，寫想北窗下面躺臥，涼風(fēng)陣陣吹過，便自認(rèn)為像伏羲氏以前的古人那樣悠然自適，心境閑逸，據(jù)此分析出，借陶淵明之事表達(dá)對(duì)高潔志趣的向往。不同：①《歸園田居（其一）》寫到“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，以“誤落塵網(wǎng)”表現(xiàn)了對(duì)仕途（官場(chǎng)）生涯的厭惡，這是《山林休日田家》所沒有的。②《山林休日田家》五、六句“耕田虞訟寢，鑿井漢機(jī)忘”，寫農(nóng)耕生活平和安樂，沒有世俗紛爭(zhēng)，人們安居樂業(yè)無(wú)機(jī)巧之心，可看出贊美田家淳樸的民風(fēng)，這是《歸園田居（其一）》所沒有的。答案：（1）D（2）手法：①借景抒情。這首詩(shī)歌主要描寫了田家的美麗風(fēng)光，抒發(fā)了詩(shī)人的愉悅之情。②用典?！坝菰A”“鑿井漢機(jī)”表現(xiàn)了民俗淳樸，風(fēng)情美，“高臥偃羲皇”借陶淵明之事表明對(duì)高潔志趣的向往。不同：①《歸園田居（其一）》表現(xiàn)了對(duì)仕途（官場(chǎng)）生涯的厭惡，這是《山林休日田家》所沒有的。②《山林休日田家》五、六句，贊美田家淳樸的民風(fēng)，這是《歸園田居（其一）》所沒有的。5．（12分）寫出下列句子中的空缺部分。（1）暑假里小明登山的時(shí)候，突然看到天空烏云滾滾，山間水汽彌漫，眼前的景象讓小明不禁想起李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的詩(shī)“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”。（2）崔護(hù)《題都城南莊》中的“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”寫出了物是人非之感；李煜《虞美人》中的“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”也寫出了這樣的感受，抒發(fā)了作者的亡國(guó)傷感之情。（3）人人皆有優(yōu)劣長(zhǎng)短，韓愈在《師說(shuō)》中用“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”兩句，精辟地闡述了師生之間并非固化的定位關(guān)系。（4）蘇軾《赤壁賦》中，“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”兩句通過側(cè)面描寫表現(xiàn)簫聲的幽怨，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼。（5）酒文化與中國(guó)古典詩(shī)詞的創(chuàng)作有密切關(guān)系：曹操《短歌行》“對(duì)酒當(dāng)歌”用酒作開頭，引出詩(shī)人對(duì)人生苦短的憂嘆；杜甫《登高》中，“潦倒新停濁酒杯”寫詩(shī)人因病戒酒；白居易《琵琶行并序》中，“舉酒欲飲無(wú)管弦”寫詩(shī)人被貶后獨(dú)自飲酒，借酒澆愁；蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，“一尊還酹江月”寫詞人把酒灑在地上祭奠江月，表達(dá)自己的情感。【解答】故答案為：（1）云青青兮欲雨水澹澹兮生煙（重點(diǎn)字：澹）（2）雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改（重點(diǎn)字：砌）（3）是故弟子不必不如師師不必賢于弟子（重點(diǎn)字：必）（4）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（重點(diǎn)字：壑）（5）對(duì)酒當(dāng)歌潦倒新停濁酒杯舉酒欲飲無(wú)管弦一尊還酹江月（重點(diǎn)字：酹）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在古詩(shī)詞中，毛毛細(xì)雨是十分常見的意象，比如杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，又比如張志和的“青箬笠，綠蓑衣、斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”。這些詩(shī)句無(wú)不勾勒著一幅水汽氤氳下的江南圖景，透露出細(xì)雨紛飛的朦朧柔美。然而在當(dāng)代，這種富有文藝氣息的毛毛細(xì)雨，我們似乎見得越來(lái)越少了。你可能不由得產(chǎn)生疑惑，毛毛雨不見了，到底是因?yàn)槲覀冊(cè)诜泵Φ膶W(xué)習(xí)工作中，少了仰望天空的A，還是它真的悄悄離我們遠(yuǎn)去了呢？想要知道這個(gè)問題的答案，首先要確定，（甲）？答案是，的確減少了！那么，到底是什么導(dǎo)致它越來(lái)越少呢？目前，科學(xué)家已經(jīng)找到了抑制朦朧細(xì)雨產(chǎn)生的兩大元兇。首先就是全球變暖。全球變暖增加了大氣的持水能力，大氣在飽和繼而降水前需要吸收更多的水汽，水汽的增多會(huì)促使更多積雨云的形成，降水強(qiáng)度也就增大。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，大氣這個(gè)“蓄水池”的蓄水能力增加了，因此排水的頻率