2025年中國(guó)文化概論自考試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（本大題共15小題，每小題2分，共30分）1.以下哪部著作首次系統(tǒng)提出“性善論”并強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想？A.《論語(yǔ)》B.《孟子》C.《荀子》D.《墨子》2.漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)際推行者是？A.陸賈B.賈誼C.董仲舒D.主父偃3.唐代書(shū)法“顏筋柳骨”中，“柳骨”指的是哪位書(shū)法家的風(fēng)格？A.顏真卿B.柳公權(quán)C.歐陽(yáng)詢(xún)D.褚遂良4.宋代“程朱理學(xué)”中“程”指的是程顥、程頤，“朱”指的是？A.朱熹B.陸九淵C.張載D.周敦頤5.明清時(shí)期“四大聲腔”中，對(duì)京劇形成影響最直接的是？A.昆山腔B.弋陽(yáng)腔C.梆子腔D.皮黃腔6.中國(guó)古代“五禮”中，用于祭祀天地、祖先的是？A.吉禮B.嘉禮C.賓禮D.軍禮7.以下哪項(xiàng)不屬于“二十四節(jié)氣”中反映季節(jié)變化的節(jié)氣？A.立春B.夏至C.秋分D.芒種8.明代《天工開(kāi)物》的作者是？A.徐光啟B.宋應(yīng)星C.李時(shí)珍D.徐霞客9.清代“乾嘉學(xué)派”的主要治學(xué)方法是？A.義理之學(xué)B.考據(jù)之學(xué)C.心學(xué)D.今文經(jīng)學(xué)10.中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，屋頂形式等級(jí)最高的是？A.硬山頂B.懸山頂C.歇山頂D.廡殿頂11.以下哪部作品被魯迅稱(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”？A.《漢書(shū)》B.《后漢書(shū)》C.《史記》D.《資治通鑒》12.中國(guó)茶文化中，“茶道”概念的成熟與哪位唐代人物直接相關(guān)？A.陸羽B(yǎng).盧仝C.皎然D.白居易13.彝族傳統(tǒng)節(jié)日中，最具代表性的是？A.潑水節(jié)B.火把節(jié)C.那達(dá)慕大會(huì)D.三月街14.以下哪項(xiàng)是中國(guó)古代“五行學(xué)說(shuō)”中“土”的特性？A.炎上B.潤(rùn)下C.曲直D.稼穡15.2023年列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的中國(guó)項(xiàng)目是？A.太極拳B.送王船C.中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝D.藏醫(yī)藥浴法二、名詞解釋?zhuān)ū敬箢}共5小題，每小題6分，共30分）1.六藝（周代）2.三綱五常3.茶馬古道4.四大名繡5.鄉(xiāng)約制度（宋代以降）三、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題8分，共40分）1.簡(jiǎn)述“天人合一”思想在先秦至漢代的發(fā)展脈絡(luò)。2.分析科舉制度對(duì)中國(guó)文化傳播的雙重影響。3.概括明清小說(shuō)的文化特征及其社會(huì)功能。4.列舉并說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的“歲時(shí)信仰”表現(xiàn)。5.試述敦煌莫高窟藝術(shù)中的中外文化交融特征。四、論述題（本大題共2小題，每小題25分，共50分）1.結(jié)合具體案例，比較儒家“入世”與道家“出世”在人生境界追求上的差異及互補(bǔ)性。2.從“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)視角，論述中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理的啟示。參考答案一、單項(xiàng)選擇題1.B2.C3.B4.A5.D6.A7.D8.B9.B10.D11.C12.A13.B14.D15.C二、名詞解釋1.六藝（周代）：周代貴族教育體系的核心內(nèi)容，分為“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六類(lèi)課程?！岸Y”指禮儀制度與道德規(guī)范；“樂(lè)”含音樂(lè)、舞蹈與詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)情感教化；“射”“御”為軍事技能訓(xùn)練；“書(shū)”為文字讀寫(xiě)；“數(shù)”為數(shù)學(xué)與天文歷法知識(shí)。六藝既培養(yǎng)政治能力，也塑造人格，體現(xiàn)周代“文武并重、德藝兼修”的教育理念。2.三綱五常：漢代董仲舒整合儒家倫理提出的核心規(guī)范?！叭V”指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，確立等級(jí)秩序；“五?！奔础叭省⒘x、禮、智、信”，作為普遍道德準(zhǔn)則。其將家庭倫理擴(kuò)展至社會(huì)政治領(lǐng)域，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理基石，既維護(hù)穩(wěn)定，也強(qiáng)化了封建等級(jí)觀(guān)念。3.茶馬古道：唐宋至民國(guó)時(shí)期連接中國(guó)西南與南亞的貿(mào)易通道，以茶葉與馬匹交換為核心。主線(xiàn)從云南、四川出發(fā)，經(jīng)西藏至印度、尼泊爾，支線(xiàn)覆蓋東南亞。其不僅促進(jìn)漢、藏、彝等民族經(jīng)濟(jì)交流，還推動(dòng)佛教、茶文化、醫(yī)藥知識(shí)的傳播，是多元文化互動(dòng)的“文明走廊”。4.四大名繡：中國(guó)傳統(tǒng)刺繡的代表，包括蘇繡（江蘇蘇州）、湘繡（湖南長(zhǎng)沙）、粵繡（廣東）、蜀繡（四川成都）。蘇繡以“雙面繡”著稱(chēng)，針?lè)?xì)膩；湘繡擅長(zhǎng)表現(xiàn)虎、獅等動(dòng)物，色彩濃艷；粵繡多用金線(xiàn)，圖案飽滿(mǎn)；蜀繡以山水、花鳥(niǎo)為主題，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。四大名繡反映了不同地域的審美與工藝特色。5.鄉(xiāng)約制度（宋代以降）：宋代以降民間自發(fā)或官方引導(dǎo)的基層自治規(guī)范。如北宋呂大鈞《藍(lán)田鄉(xiāng)約》提出“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”，明代演變?yōu)楣俜酵菩械摹笆ブI鄉(xiāng)約”，清代與保甲制結(jié)合。其通過(guò)道德約束與互助機(jī)制維護(hù)鄉(xiāng)村秩序，是儒家倫理在基層社會(huì)的實(shí)踐載體，對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村治理仍有借鑒意義。三、簡(jiǎn)答題1.“天人合一”思想的發(fā)展脈絡(luò)：先秦階段，《周易》提出“與天地合其德”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧；孟子主張“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，將心性與天道貫通；莊子“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”則側(cè)重自然與個(gè)體的融合。漢代董仲舒構(gòu)建“天人感應(yīng)”體系，提出“人副天數(shù)”，將天人格化為有意志的存在，通過(guò)祥瑞、災(zāi)異警示君主，使“天人合一”從哲學(xué)理念發(fā)展為政治神學(xué)，成為漢代統(tǒng)治的理論依據(jù)。2.科舉制度對(duì)文化傳播的雙重影響：積極方面：①推動(dòng)儒家經(jīng)典普及，“四書(shū)五經(jīng)”成為全社會(huì)共同知識(shí)體系；②促進(jìn)教育下移，寒門(mén)子弟通過(guò)讀書(shū)參與政治，擴(kuò)大文化傳播群體；③形成“尚文”社會(huì)風(fēng)氣，詩(shī)詞、書(shū)法等文化形式因考試需求得以推廣。消極方面：①后期“八股取士”限制思想創(chuàng)新，導(dǎo)致文化僵化；②過(guò)度強(qiáng)調(diào)經(jīng)史，抑制科技、藝術(shù)等非科舉內(nèi)容的發(fā)展；③地域文化差異被統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)弱化，部分地方文化特色流失。3.明清小說(shuō)的文化特征與社會(huì)功能：特征：①題材多元，涵蓋歷史（《三國(guó)演義》）、神魔（《西游記》）、世情（《紅樓夢(mèng)》）、俠義（《水滸傳》）等；②語(yǔ)言通俗化，突破文言限制，使用白話(huà)貼近市民生活；③價(jià)值取向融合儒釋道，如《金瓶梅》揭露禮教虛偽，《聊齋志異》借狐鬼表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。社會(huì)功能：①作為“稗官野史”補(bǔ)充正史，反映民間真實(shí)生活；②通過(guò)故事傳播倫理觀(guān)念（如《三言二拍》的勸善思想）；③滿(mǎn)足市民階層娛樂(lè)需求，推動(dòng)城市文化消費(fèi)。4.傳統(tǒng)節(jié)日中的“歲時(shí)信仰”表現(xiàn)：①祭祀祖先：如清明掃墓、冬至祭天，通過(guò)儀式強(qiáng)化家族記憶與血脈傳承；②驅(qū)邪避災(zāi)：春節(jié)貼春聯(lián)（最初為桃符驅(qū)鬼）、端午掛艾草菖蒲，反映對(duì)自然力量的敬畏；③祈福納祥：中秋拜月祈團(tuán)圓、七夕乞巧求智慧，將自然現(xiàn)象人格化為神靈，寄托生活愿望；④順應(yīng)農(nóng)時(shí)：立春“打春?！眲褶r(nóng)耕、芒種“安苗節(jié)”祈豐收，體現(xiàn)“天人相應(yīng)”的農(nóng)耕文化邏輯。5.敦煌莫高窟的中外文化交融特征：①藝術(shù)形式：壁畫(huà)中的飛天形象融合印度犍陀羅藝術(shù)的飄帶、希臘的曲線(xiàn)造型與中國(guó)的線(xiàn)描技法；②宗教內(nèi)容：除佛教故事（如“鹿王本生圖”）外，還可見(jiàn)祆教、景教元素，反映多元信仰共存；③人物服飾：供養(yǎng)人畫(huà)像中既有中原漢服，也有吐蕃、回鶻的民族服飾，甚至波斯錦紋；④技術(shù)傳播：壁畫(huà)中的“千手千眼觀(guān)音”采用礦物顏料（如來(lái)自阿富汗的青金石），體現(xiàn)材料交流。四、論述題1.儒家“入世”與道家“出世”的差異及互補(bǔ)性：差異：①人生目標(biāo)：儒家以“修身齊家治國(guó)平天下”為理想，強(qiáng)調(diào)積極參與社會(huì)（如孔子周游列國(guó)推行仁政，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”）；道家主張“道法自然”，追求“逍遙”境界（如莊子拒絕楚相，以“莊周夢(mèng)蝶”隱喻超脫）。②對(duì)“禮”的態(tài)度：儒家視“禮”為社會(huì)秩序基石（荀子“禮者，法之大分”）；道家批判“禮”為虛偽束縛（《道德經(jīng)》“夫禮者，忠信之薄而亂之首”）。③對(duì)“欲望”的處理：儒家主張“克己復(fù)禮”，節(jié)制欲望以符合道德；道家提倡“少私寡欲”，通過(guò)“致虛極，守靜篤”消解欲望?；パa(bǔ)性：①心理調(diào)節(jié)：士人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”（孟子），順境時(shí)行儒家進(jìn)取，逆境時(shí)取道家超脫（如蘇軾被貶后融合儒道，寫(xiě)出“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”）。②文化結(jié)構(gòu)：儒家構(gòu)建社會(huì)倫理框架（如三綱五常），道家提供思想批判維度（如對(duì)專(zhuān)制的反思），二者共同維系文化平衡。③藝術(shù)精神：儒家“文以載道”影響現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作（如杜甫“三吏三別”），道家“得意忘言”催生浪漫主義（如李白“飛流直下三千尺”），互補(bǔ)形成中國(guó)文藝的多元面貌。2.“家國(guó)同構(gòu)”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理的啟示：“家國(guó)同構(gòu)”指家庭與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)、倫理原則上的相似性（《大學(xué)》“修身齊家治國(guó)平天下”），其核心是“忠孝一體”（忠是“大孝”，孝是“小忠”）。對(duì)現(xiàn)代治理的啟示：①家庭倫理的社會(huì)整合功能：傳統(tǒng)“孝老愛(ài)親”可轉(zhuǎn)化為“關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體”，如社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)中借鑒“代際互助”，通過(guò)家庭責(zé)任培養(yǎng)公民社會(huì)責(zé)任感（如浙江“鄰舍家”模式，以鄰里互助補(bǔ)充養(yǎng)老）。②“差序格局”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：費(fèi)孝通提出中國(guó)社會(huì)以“己”為中心向外推延的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可批判吸收其“由近及遠(yuǎn)”的治理邏輯，如基層治理中先培育社區(qū)信任，再擴(kuò)展至更大范圍（如上海“社區(qū)議事廳”從樓組協(xié)商到街道共治）。③“禮治”與“法治”的結(jié)合：傳統(tǒng)“禮”通過(guò)習(xí)俗、輿論約束行為（如鄉(xiāng)約）