成績(jī)論先秦諸子各自的思想主張摘要：在我國(guó)哲學(xué)史上，先秦時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)主要的形成時(shí)期，對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有重要而深遠(yuǎn)的意義。先秦春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家紛紛涌現(xiàn)，形成了思想文化領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴的空前繁榮景象，諸子各家形成各自的思想主張。主要學(xué)派包括儒家、墨家、道家、法家、名家等十幾個(gè)學(xué)派，其中儒家、墨家、道家、法家為當(dāng)時(shí)的主流學(xué)派，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響巨大，乃至對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然具有深遠(yuǎn)的影響。本文簡(jiǎn)要對(duì)先秦諸子各自的思想進(jìn)行介紹。關(guān)鍵詞：先秦諸子；思想主張；儒家；道家；墨家；著作儒家學(xué)派主要的思想主張及著作儒家學(xué)派主要以孔子和孟子為主要代表，儒家為孔子所創(chuàng)立，孔子去世后，儒家學(xué)派逐漸趨于分化，形成“儒分為八”的局面?？鬃又?，孟子將儒家思想發(fā)揚(yáng)光大，使得儒家學(xué)派得到發(fā)展。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派的主要代表，他補(bǔ)充了孔孟的德治思想。下面闡述幾位主要的儒家思想代表人。（一）孔子的思想主張孔子的主要思想主張是“仁”、“禮”。“仁”是孔子所創(chuàng)儒家學(xué)派的核心范疇，根本思想。《論語》中，一共有58章提到“仁”，提到“仁”字就有100處之多?？梢姟叭省痹诳鬃铀枷胫械闹匾??！叭省敝溉说?，是人生的理想，最高的道德規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則?！叭省笔且环N自覺、自律的道德意識(shí)。它不是屈從于外在權(quán)威的強(qiáng)制，也不是計(jì)較于對(duì)功利目的的追求，而是內(nèi)心自有的一種真實(shí)的情感，一種向善、求善的志向?？鬃訉?duì)“仁”作了很多規(guī)定，從而使仁具有豐富的含義。孔子與弟子樊遲對(duì)話，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！边@是成為仁的內(nèi)涵的最基本規(guī)定，也是仁的最一般要求。愛人的規(guī)定，充分考慮了人的情感要求，顯示出對(duì)人的重視和尊重。這一思想與當(dāng)時(shí)的殘暴的社會(huì)時(shí)代相對(duì)立，使大多數(shù)奴隸不再忍受奴隸主的殘暴統(tǒng)治，起來反抗?？鬃诱J(rèn)為要成為一個(gè)有仁德的人需要做到“為仁由己”、“以禮克己”、“以仁成己”?？鬃诱f：“為仁由己，而由人乎哉？”在這里特別強(qiáng)調(diào)“己”，“己”字突出顯示了在道德修養(yǎng)過程中個(gè)人主觀能動(dòng)性的重要性。一個(gè)人想要提高自己的道德修養(yǎng)，不能依靠別人，而要靠自己。要成為一個(gè)有仁德的人除了要“為仁由己”還要“以禮克己”，約束自己，克制自己，以禮為行為標(biāo)準(zhǔn)，使自己的言行符合行為法則和道德規(guī)范。在郭沫若看來，仁是一種利他的行為，仁就是要克制自己的欲望。克己就是要求人們要除掉內(nèi)心所存在的一切自私自利的欲念，從而養(yǎng)成一種具有為廣大人民群眾犧牲的獻(xiàn)身精神。[1]“以仁成己”就是用“仁”的理想人格成就自己，不論思想上還是行動(dòng)上按照“仁”的理念來要求自己?！叭省睂W(xué)思想至今對(duì)當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值觀念、社會(huì)建設(shè)等方面都有積極的借鑒作用。孔子思想的另一重要內(nèi)容是“禮”?！墩撜Z》中提到“禮”有75處之多?？鬃铀f的“禮”主要是指封建社會(huì)的宗法等級(jí)制度及與此相適應(yīng)的禮節(jié)儀式?？鬃訌?qiáng)調(diào)“禮”，推崇“禮”，認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”用來引導(dǎo)和約束人們，使其能從內(nèi)心歸服。通過“禮”來反應(yīng)人們的仁德，認(rèn)為沒有仁德的人，談不上有“禮”，因此，要成為一個(gè)有“禮”的人，首先要提高人們的德性。一方面為了培養(yǎng)人們遵守禮的習(xí)慣，塑造一種尊禮、守禮的生活方式，另一方面把禮看做是治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)秩序的工具?！岸Y”在政治上的目是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)人際之和、政治之和、天人之和。在孔子所處的“禮崩樂壞”的時(shí)代，可見只有通過克制自己的私欲按照制度和禮儀來辦事，這樣才能實(shí)現(xiàn)仁。在仁與禮的關(guān)系中，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的外在表現(xiàn)。禮制可以通過仁愛、德治的教化手段加以實(shí)施。仁與禮之間是一種相互發(fā)明的關(guān)系。（二）孟子的思想主張孟子是儒家學(xué)派承前啟后的人物，被后人尊為儒家思想中僅次于孔子的“亞圣”。孟子所在的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家遭受了墨家、道家等學(xué)派的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，在這樣的時(shí)代背景下，孟子在孔子“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了“仁政”的政治思想主張。從國(guó)家政權(quán)的角度提出了“仁政”傳播觀，使儒家思想得到了發(fā)展。“仁政”是指通過使用愛民、安民、教民等政治措施，并用德政來感化百姓、籠絡(luò)民心，從而靠“仁政”統(tǒng)一天下的政治思想。統(tǒng)治者用“仁愛”之心處理政事和對(duì)待百姓。孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也?！蓖ㄟ^這里可以看出，孟子突出了“仁政”作為治國(guó)治民的重要作用，認(rèn)為只有通過“仁政”才能平治天下，惠及百姓。孟子思想中的“民貴君輕”“民為貴、社稷次之，君為輕”是對(duì)孔子“君君臣臣”思想的突破。（三）荀子的主要思想荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派主要的代表人物。他以法治補(bǔ)充孔孟的德治，“隆禮”與“重法”相互結(jié)合。不贊成籠統(tǒng)的天人合一而主張“明于天人之分”，在肯定“天行有常”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”（《荀子.天論》）。荀子主張：“性惡論”，“人之性惡，其善者偽?！痹趫?jiān)持“性偽之分”的前提下，提倡“化性起偽”，促使先天本性與后天人為走向統(tǒng)一。荀子強(qiáng)調(diào)心的認(rèn)知功能，確立了人的認(rèn)識(shí)主體價(jià)值。相比較孟子來說，荀子的思想更加客觀、理性，也更貼合實(shí)際。（三）儒家學(xué)派主要著作《周易》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，提出了“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的太極一分為二化生宇宙的理論。與老子的“道生萬物”說相互發(fā)明，構(gòu)成中國(guó)古代最基本的宇宙生成模式?！吨芤住废到y(tǒng)研究了天、地、人“三才之道”，在強(qiáng)調(diào)人是客觀世界的一個(gè)有機(jī)組成部分的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了人的地位可與天地并立。道家學(xué)派主要的思想主張及著作道家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子所創(chuàng)立的學(xué)派，道家主要代表人物有老子、莊子、列子。他們反對(duì)世俗的道德觀念和社會(huì)規(guī)范，提倡返璞歸真，追求人與自然的統(tǒng)一。（一）老子的思想主張老子是道家最為重要的代表人物，與儒家的“有為”相反，老子主張“無為”。《老子.六十四章》中提到“圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為?！敝鲝堩槕?yīng)萬物的自己而然、自然而然。“自然”強(qiáng)調(diào)事物自身的內(nèi)在的自然發(fā)展，同時(shí)也沒有完全否認(rèn)外力對(duì)自然發(fā)展的輔助作用，只不過這種輔助作用是順應(yīng)自然發(fā)展，不妄為，不做違反自然的事，不以主管的意志、欲望與干涉、主宰自然的發(fā)展。在政治上主要強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者要實(shí)行“無為之治”。執(zhí)政者要遏制自己的欲望，減少對(duì)社會(huì)的干涉以疏解人民的苦難，避免社會(huì)的混亂。老子是天道觀的提出者，通過以“德”為起點(diǎn)，德即是道，如何展現(xiàn)及人如何理解道，進(jìn)而說明道的具體作用，以及統(tǒng)治者和普通人如何依照“道”來行事。同時(shí)老子還認(rèn)為“有為”是違背天道本性的，因?yàn)樘斓赖脑瓌t在他是“損有余而補(bǔ)不足”，人道的原則卻正相反，是“損不足奉有余”，反應(yīng)的是統(tǒng)治者對(duì)人民的巧取豪奪和貪得無厭的對(duì)物欲的追逐。老子提出了著名的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想主張，這一思想主張?jiān)谥袊?guó)哲學(xué)史上具有重要的意義，使西方的宇宙起源的多元論和神創(chuàng)論在中國(guó)哲學(xué)中不再有市場(chǎng)。（二）莊子的思想主張莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，把農(nóng)民小生產(chǎn)者同等級(jí)、宗法、專制的封建制度的對(duì)立，概括為民之常性與仁義禮智的對(duì)立。這一對(duì)立實(shí)際上貫穿于莊子的整個(gè)哲學(xué)中，造成了一系列矛盾、對(duì)立。人們從來總是說，仁義禮智是天之所命，是至善的。然而莊子卻說，仁義禮智破壞了人類的自然狀態(tài)，不是什么善，而是罪惡的淵源。只有無為而治、順氣自然，才是解決社會(huì)問題的根本方法。“齊物論”是莊子哲學(xué)的重要思想?！褒R物論”具有三層涵義：齊物、齊論、及齊語言。莊子認(rèn)為世界萬物之間無嚴(yán)格的分限，這是“齊物”的基礎(chǔ)?！褒R論”重在齊諸子百家的言論，是非之爭(zhēng)是是一個(gè)無窮無盡的毫無意義的循環(huán)?！褒R語言”這里的語言是指擾亂人心的語言，使人產(chǎn)品偏見的語言，使人產(chǎn)生名利之心的語言，所以，莊子對(duì)語言持反對(duì)的態(tài)度。（三）道家學(xué)派主要著作道家學(xué)派的主要著作是《老子》、《淮南子》?！独献印防^承和發(fā)展了前人的思想研究，總結(jié)了自己的理論基礎(chǔ)，起到的承前啟后的作用。書中內(nèi)容涉及廣泛，涉及哲學(xué)、政治、養(yǎng)生、修身、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面。研究天人關(guān)系，提出了“圣人無心，以百姓為心”的思想主張。又以自然之道推及人之道?！痘茨献印肥菨h高祖劉邦的孫子淮南王劉安組織編著，以道家思想為主干，同時(shí)也吸收了儒家、法家等思想。把“道”作為世界萬物的本源。墨家學(xué)派主要的思想主張及著作（一）墨子的思想主張墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他主張“兼愛”、“非攻”，反對(duì)大攻小、強(qiáng)執(zhí)弱的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。還主張“尚賢”、“尚同”，反對(duì)“骨肉之親無故富貴”的世卿世祿制度，認(rèn)為“天下之百姓，皆上同于天子”?！凹鎼邸笔悄拥闹饕枷胫?，要求人們相互關(guān)愛，不僅要兼愛別人，還要推延到愛護(hù)別人的國(guó)家，故墨子說“故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！蹦犹岬讲患鎼墼斐傻谋锥耍俺甲又恍⒕?，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也?！薄吧型笔悄铀枷氲暮诵牟糠?，主要內(nèi)容是主張“全國(guó)統(tǒng)一”和“天下大治”。《墨子.尚同》曰：“察天下之所以治者何也，天子唯能一同天下之義，是以天下治也”墨家的“貴兼”與儒家的“貴仁”都講“愛人”，但墨家的“愛人”更注重物質(zhì)上的“利人”，“兼愛”詳言之即“兼相愛交相利”，這與儒家的義利之辨不同。儒家的“愛人”是由近及遠(yuǎn)，愛有差等；墨家的“愛人”則是不分遠(yuǎn)近、親疏而同等地愛?！痘茨献?要略》說墨子曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”[2]雖然孔子和墨子的思想觀念不同，但墨子的思想中還是包含著孔子“仁”的思想觀念。（二）墨家學(xué)派主要著作《墨子》是墨家學(xué)派的代表著作，匯總了墨子作品的總集，系統(tǒng)闡述了墨家作為平民學(xué)派的理論?！赌印芬粫鶕?jù)“三組分類法”劃分為《經(jīng)》、《論》《雜篇》三部分?！敖?jīng)”包括《親士》、《修身》、《非儒下》、《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》、《小取》是墨子自著。“論”包括《所染》至《非命》下，共二十八篇；《雜篇》記錄墨子的言行，包括《耕柱》至《雜守》共十六篇，是墨子弟子記錄。但《墨子》各篇不論是誰作，都基本反映墨子思想。[3]法家學(xué)派主要的思想主張及著作（一）管仲的思想主張管仲是春秋時(shí)期法家的代表人，是法家的前驅(qū)代表人，他主張法治，全國(guó)上下都要守法，賞罰功過都要依法辦事。他認(rèn)為國(guó)家治理的好與壞，根本在于能否實(shí)行依法治國(guó)。（二）韓非的思想主張戰(zhàn)國(guó)末期的韓非是法家思想的主要代表人。是前秦諸子的最后一人，也是法家的最后一位代表人物，集先秦法家思想的集大成者。其思想對(duì)我國(guó)歷史發(fā)展的影響巨大而深遠(yuǎn)，乃至在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于我國(guó)法治建設(shè)仍然具有重要的借鑒意義。韓非的主要思想主張是“治法”。是指通過法律監(jiān)督百官而從達(dá)到控制思想的目的，強(qiáng)調(diào)“富國(guó)強(qiáng)兵”，重視農(nóng)戰(zhàn)。要使人民從事艱苦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，不能只靠道德說教，只能靠法治。法治只要表在“任法而治”、“君臣民守法”和“刑賞依法”三個(gè)方面。針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代亂世的局面，韓非提出“任法”而治，法律至上，君、臣、民都應(yīng)事事以法為依據(jù)。只有用厚賞重刑的利誘威脅，才能統(tǒng)一臣民的思想及行為，才能使國(guó)家平治無亂。法制定和公布以后，只有“君臣民守法”法才能起到應(yīng)有的作用。首先君主應(yīng)當(dāng)遵守法律，不能任意采用私意，以確保法律的效力和尊嚴(yán)。其次，臣要守法，依法行事，對(duì)于法的實(shí)施也至關(guān)重要。最后，民眾要守法，通過對(duì)民眾實(shí)施法律教育，使民眾了解法律的內(nèi)容。“刑賞依法”在治國(guó)方案里，不可或缺，韓非有關(guān)刑賞思想的核心就是“依法”刑賞。（三）法家學(xué)派主要著作法家的著作《韓非子》是后人整理韓非的文章編纂而成，承載了韓非全部的依法治國(guó)主張。集法家治理思想之大成，是先秦諸子著作中較為貼近現(xiàn)實(shí)的一部著作，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和操作性，自秦以后的中國(guó)古代政治家、思想家在治國(guó)理論的探討和治國(guó)實(shí)踐中都不同程度地受到《韓非子》的影響。乃至在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)中，對(duì)韓非的治國(guó)思想，至今仍具有很大的借鑒意義?！俄n非子》共五十五篇，書中上篇討論了法家與儒家、