20252026學年高一第三次質(zhì)量檢測語文試卷命題人：蔣光美、王亞琴審題人：劉士芹、汪穎分值：150分考試時間：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本小題共4題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：費孝通一生行走于田野之中，他在80歲高齡時總結(jié)自己一生的學術(shù)旨趣是：志在富民?！爸驹诟幻瘛钡目茖W基礎(chǔ)便是從實求知，就是基于田野調(diào)查的科學研究。費孝通的實地研究開始于1935年的廣西大瑤山調(diào)研。從其最早對人類學理論的梳理中可以看出，他對社會學的最初體悟就是認識到“實地研究”的重要性。他提到功能學派之實地研究的優(yōu)勢，批評其他學派的不足多是缺乏田野調(diào)查導致的，例如“進化學派只注意邏輯不注意事實，所以實地研究風氣一開，初民社會實地調(diào)查資料日增，他們的結(jié)論亦一一地站不住了”。實地研究，可以糾正舊有知識的偏狹，這些偏狹既包括空洞的邏輯推演，也包括頭腦中的“無端猜想”。費孝通這一派社會學人對實地研究高度重視，筆者稱其為“田野精神”。那么，這一時期的“田野精神”包括哪幾方面的特點?發(fā)現(xiàn)“活”的社會文化。文化和制度是植根于生活的。因為人要求生，所以他得處處和環(huán)境周旋；文化只是他適應處境的方法。處境不同或處境有改變，文化跟著也要有所改變。闡發(fā)“活”的社會文化，可以說是費孝通實地研究的主旨。而他對于理論和概念的看法，事實上體現(xiàn)為一種“功用”態(tài)度。一言以蔽之，就是將理論作為工具。實地研究中的使命感。費孝通實地研究的旨趣是通過社區(qū)比較研究來認識中國社會，進而尋求救中國的切實道路，這是費孝通科學研究的使命感。對于實地研究者而言，其為了“社會”而研究的使命感就是“衣沾不足惜，但使愿無違”。這也是“看不穿”的人之生存狀態(tài)，或者是即便“看穿了”也依然要堅持的理想主義者狀態(tài)。“附身向下”。在大瑤山調(diào)查之前，費孝通就寫過關(guān)于如何對待被研究者的態(tài)度的文字，即實地研究的一個要素就是研究者的態(tài)度：附身向下，傾聽被調(diào)查者的觀點。如此才能拉近與被調(diào)查者之間的距離，才能接近或走入他們的內(nèi)心世界。這種調(diào)查態(tài)度可以歸入“設(shè)身處地”的技巧層面，但僅僅如此還是不夠“以誠相待”“要研究民族學，在實地觀察中最重要的精神就是坦白和第1頁/共9頁誠實”“以誠相待”就是對被調(diào)查對象的尊重，將其作為人一樣尊重，因為他們與研究者一樣，是有生命、有思想、有尊嚴、有價值的個體。這種誠摯的調(diào)查態(tài)度，使得費孝通對于社會的看法祛除了“我執(zhí)”，更容易得到對社會的客觀認識。材料二：在社會學實地調(diào)查中，當“單個農(nóng)村”“小型社區(qū)”或者范圍更大的區(qū)域（如鎮(zhèn)域、縣域、市域等）指向研究者的家鄉(xiāng)時，這種社會學研究所依賴的方法與視角可以被界定為“家鄉(xiāng)社會學”。一般而言，家鄉(xiāng)社會學具有廣義與狹義之分，二者的主要差別在于調(diào)查區(qū)域的具體屬性與覆蓋范圍。狹義的家鄉(xiāng)是指出生地，廣義的家鄉(xiāng)則更廣泛，并不局限于研究者的出生地，還可以指與其出生地有著較深關(guān)聯(lián)的地方，可以說是拓展的家鄉(xiāng)。費孝通曾說：“為什么有些人看不到自己每天生活在其中的那個社會是怎么運行的，卻要特意去找一個地方觀察中國人的生活?！彼J為，田野作業(yè)的對象實質(zhì)上并無所謂的“本文化”與“異文化”果問研究者在哪里工作更方便的話，那么本土人研究本土文化似乎更勝一籌?！爱愢l(xiāng)”，雖然也有越來越多的研究者選擇“家鄉(xiāng)”，但因缺少對家鄉(xiāng)社會學的科學性、合法性的專門研究，他們的選擇有些“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。雖然將家鄉(xiāng)作為調(diào)查點常常被認為會影響研究者的價值中立原則，但實際上為了價值中立而中立恰恰適得其反。舍近求遠、一味追求遠離家鄉(xiāng)的社會學研究并不是做好研究的決定因素，否則，只要遠離家鄉(xiāng)，研究似乎就已經(jīng)成功了一半。為了降低對知識客觀性的破壞，費孝通提到了預防方法，即研究者與名利分開，以知識為目的。費孝通的學術(shù)研究始終有一種“務實”的態(tài)度，那就是“天下興亡、匹夫有責”“學以致用”。如果費孝通沒有抓住自己的靈感或者糾結(jié)于關(guān)于代表性的強弱與價值中立與否的批評，就不會1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.費孝通對社會學的最初體悟源于1935年廣西大瑤山調(diào)研，此次調(diào)研讓他意識到“實地研究”對社會學的重要意義。B.費孝通這派學者帶著“田野精神”進行研究，發(fā)現(xiàn)和闡明社會文化現(xiàn)象，研究區(qū)域不局限于鄉(xiāng)村。C.狹義的家鄉(xiāng)社會學以研究者的出生地為調(diào)查區(qū)域，廣義的家鄉(xiāng)社會學還涵蓋與研究者出生地有較深關(guān)聯(lián)的區(qū)域。D.《江村經(jīng)濟》的誕生，與費孝通不糾結(jié)于研究代表性、價值中立的批評，堅持自身學術(shù)選擇密不可分。第2頁/共9頁2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一主張理論是幫助認識事實的“工具”，材料二批判“為價值中立而中立”的做法，二者都體現(xiàn)務實的傾向。B.材料一使用“衣沾不足惜，但使愿無違”來闡釋研究者實地研究中的使命感，既生動形象，又富有文化內(nèi)涵。C.材料二通過“只要遠離家鄉(xiāng)，研究似乎就已經(jīng)成功了一半”的反駁，揭示了片面追求“異鄉(xiāng)”研究的荒謬性。D.材料二使用“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”表現(xiàn)了部分社會學研究者因家鄉(xiāng)社會學的調(diào)查難度大、難以深入而產(chǎn)生的微妙心態(tài)。3.下列選項中最不能體現(xiàn)費孝通“田野精神”中“以誠相待”特征的一項是（）A.某研究者在鄉(xiāng)村治理調(diào)研中，先與村民共同生活三周，認真傾聽村民對村務管理的真實看法，再開展正式訪談。B.某社會學研究者在調(diào)研少數(shù)民族習俗時，告知受訪者研究目的與用途，不隱瞞身份，逐步與受訪者建立信任關(guān)系。C.某學者在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展調(diào)研中，先設(shè)定“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)創(chuàng)新能力薄弱”的結(jié)論，訪談時記錄支持該結(jié)論的案例與觀點。D.某研究者在縣域教育現(xiàn)狀調(diào)查中，對受訪者的隱私信息進行加密處理，不依據(jù)受訪者的個人觀點評判其道德水平。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。厚實的黃土地卓然我背靠父親遺留給我的這根脊梁骨，挺胸直背地坐在蝴蝶山上。蝴蝶山上如華蓋一般的白皮松，綠蔭濃濃。我們整個村子的布局非常得體。房屋，院落，樓、廈、閣、橋、街、巷，鱗次櫛比，卻有聚有散，有虛有實，顯得錯落有致。各種建筑物，隨了地勢、山勢與水勢。坐落在西頭的“小寨”，是一塊面積有幾十公頃大的石臺，周圍如刀劈斧削一般的齊整，石臺上面筑了寨“真龜探水”“五虎下山”，有說是“五鳳朝陽”。村人每每談及，形容十分自得。村西北玉皇大廟層樓疊閣，壯麗輝煌。第3頁/共9頁村東南山嘴上的小廟，竹樹掩映，曲徑通幽，雨花臺寬敞軒亮，魁星樓巍峨壯觀。大小二廟對峙，中有古柏森森、芍藥嬌娜、牡丹艷麗。廟殿外有綠水泱泱，陪襯了春冬的迎旭橋與村東嶺上的九級浮屠。每當皓月伴塔東升，綠樹如云，杜鵑聲聲，山川安謐，和平秀美，不由人心里不生出無限的熱愛。我踏著村子里那條小路邁出的第一步，是父親把我引上去的。父親拉了我的手，另一只手牽了一頭小牛犢。父親對我說，走。我便不停地往前走。小牛犢對著傾斜的山崗，不停哞哞地叫，我則蹦蹦跳跳的，總想掙脫父親的手。父親最明顯的特征，就是脊梁骨結(jié)實，他在厚厚的土地上蹲著，彎腰除草的時候，那根脊梁骨就像從頸項上掛下來的一張弓，那彎曲的一節(jié)一節(jié)的脊骨，都在吃力地撐著、骨突著，一顆一顆的汗珠，一道一道的汗水，從脊梁上冒出來，在火毒的太陽底下，像一顆顆金豆子、銀豆子，閃著珠寶一樣的光，輝映著太陽的色彩。我常常站在父親的背后，時時擔心他的脊梁骨總有一天會折斷?？墒牵灰赣H從土地上站起來，那脊梁骨很快就像一條镢把，很直地、順暢地、倔強地從后項一直到尾椎骨，成一條很漂亮的垂直線，像一根梁柱似的。只有在那時候，我才長長地吐一口氣，松弛一下我的神經(jīng)。然后頑皮地攀著父親的脊梁，趴到他的背上。我貼著父親那彌散著汗味的脊背，撫摸著父親的脊梁骨，像是也摸到了我祖父的脊梁骨，摸到了曾祖以至曾祖的曾祖的脊梁骨。我就是靠了父親傳給我的這根脊梁骨，才沒有佝僂了腰，身板才直得像個人的樣子。道路坎坷，步履艱難，我便把脊梁骨當棍子，策杖而行。我的眼睛老是盯住路邊一叢叢蒲公英，它清翠的葉子在太陽底下閃著碧綠的光，在空氣中彌漫著一種令人陶醉的清香。碧綠的葉子中間開一朵金燦燦的花兒，像一枚金幣，金光四射。當我把目光移到蝴蝶山下，一眼就看見了那么多擠擠挨挨的老墳頭。高祖，曾祖，祖父，父親，那是一塊葬了我的祖先的厚實的土地，那一個挨一個的墳堆下面，一根接一根地埋藏著長長的一排脊梁骨。某年月的一天，我們那個墳地上要搞新的建筑物，我得遷墳了，讓我有機會第一次看到我祖宗的脊梁骨，再一次目睹我父親的脊梁骨。厚厚的土層掘開之前，我曾幻想，父親的尸骨一定完好。我忽然有一個幻覺，以為父親這么多年也一定還活著在地底下，我要把這么多年與父親沒說的話，一口氣對父親說一說，我非常想讓父親再摸摸我的頭，或是領(lǐng)我在村南的小路上走一走。父親與黃土地化作一塊，與天與地融作了一體。我抓一把土，放鼻子下聞聞，好醉人的一股濃濃的汗味兒。那是父親的汗味兒，我忙把父親的脊梁骨撿起來，與歷代祖宗的脊梁骨續(xù)作長長的一條龍。小路與小河相鄰，與小河平行。小河湍急，小路彎曲，小河明凈，小路陡峭。一塊房子大的的隕石聳立在河灘中間，村人叫它“星宿”。偌大一塊隕石，不知道給我們的村子添加了多少神秘，我每次經(jīng)過那里，總要爬到“星宿”上面去，遙想“天上人間”。我想象不出許多模樣來，但我卻可以很自然地看村上的姑娘們在河邊洗衣、淘菜、浣發(fā)。她們的倩影倒映在水中，經(jīng)清清河水沖洗，那身影更加純凈，心地就第4頁/共9頁更加善良，容貌更加嬌羞，身段就更加婀娜多姿。她們就是天上落在河水中的一個個明熠熠的“星宿”。一個姑娘就是村子的一點靈氣，有了她們才顯得村子是活的。我順著小路往前走，面前橫著一道彎彎的山崗，活像我父親的脊梁骨。平崗下面是美麗的田野，小路從田野上穿過，小草芽兒拱破路邊的土皮冒了出來，使小路突然改變了顏色，褐黃色變成了淡黃色，析出一點淡淡的綠色。這時候的小路極像一根透明的玻璃管，早春清晨乳白色的霧在管子里散漫流動，百靈子的叫聲在小路上縈回。田野上的氣味非常好聞：有野艾蒿的苦味兒，有春菊蒿的清香，有“小兒醋”的微酸，有洋槐花的馥郁全部混雜在田野上。故鄉(xiāng)的黃昏是美麗的，斜陽剛觸到山頭，便散出滿天瑰麗的彩霞，色彩斑斕璀璨晶瑩。剛才還是湛藍的天空，一霎就變成了一塊一塊彩色的錦緞，蝴蝶山的蝴蝶仿佛也飛了起來。姑娘們穿了在小河里洗得潔凈的衣裳，梳整齊了在小河里浣洗得黑黝黝生亮的頭發(fā)，手拉手在河岸上的大柳樹旁唱村歌。那時候，麻雀全部回到了房檐底下，小燕子站在人家屋門頭起的楔子上等待夜色降臨，空氣中彌漫著谷物成熟時的香氣。我貪婪地、深深地吸了一口甜甜的空氣，心里感到異常舒服。（有刪改）5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.開篇用大量筆墨描繪故鄉(xiāng)景致，按照空間順序展開，自然與人文相融，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的自然美景和歷史厚重感。B.在父親彎腰除草的描寫中，一顆一顆汗珠和一道一道汗水表現(xiàn)了父親勞作時的艱辛，顯示了“我”家境貧寒。C.“我”看到父親與黃土地融作一體，將“我”對父親的懷念和對黃土地的深情巧妙結(jié)合，流露出濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)。D.“一個姑娘就是村子的一點靈氣，有了她們才顯得村子是活的”，純凈善良嬌羞的姑娘，為村子增添了生命活力。6.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文景物描寫細致入微，富有畫面感，如蒲公英的葉子碧綠、清香醉人和花兒金光四射。B.黃土地上有小路、小河、山崗、田野等，這些鄉(xiāng)村元素都是作者情感表達的重要載體。C.“我”既是文本敘述者，也是文中主人公，鄉(xiāng)村的山水都是“我”所見所聞的客觀記錄。D.文章現(xiàn)實與回憶交織，童年的回憶和當下的感觸相互映照，使文本內(nèi)容情感更加豐富。7.文中畫線部分是如何描繪鄉(xiāng)村田野的？請結(jié)合文本簡要分析。8.文中多次提及的“脊梁骨”意蘊豐富，請結(jié)合文本談談你的理解。第5頁/共9頁二、古代詩文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本大題共6小題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！辈牧隙豪钐自姟扒屣L明月不用一錢買”“惟江上之清風與山間之明月是造物者之無盡藏也?！睎|坡之意蓋自太白詩句得來，夫風月不用錢買，而取之無禁，太白詩之所言信矣。然而能知清風明月為可樂者能有幾人，清風明月，一歲之間亦無幾日，人即能知此樂，或為俗事相奪，或為病苦所纏，欲樂之有不能者。有閑居無事遇此清風明月不用錢買又無人禁而不知此樂者是自生障礙也。9.選文二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。有閑居A無事B遇此C清風D明月不用E錢買F又無人禁G而不知此樂者10.有關(guān)文言文化常識的解說，不正確的一項是（）A.晦：農(nóng)歷每月第一天。朔：農(nóng)歷每月最后一天。B.美人：古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。C.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。D.洞簫：管樂器的一種。下列對加點字詞的解釋有錯誤的一項是（）A.凌萬頃之茫然越過B.下江陵順流而下第6頁/共9頁C.洗盞更酌再D.不知東方之既白天明12.下列各項中不含通假字的一項是（）A.山川相繆B.浩浩乎如馮虛御風C相與枕藉乎舟中D.雖有槁暴13.下列選項中加點字詞活用現(xiàn)象分類正確一組是（）①侶魚蝦而友麋鹿②西望武昌③不如登高之博見也④孔子師郯子⑤小學而大遺⑥非能水也⑦吾從而師之A.①⑦/②③/⑤/④⑥B.①④/②/③⑤/⑥⑦C.①④⑦/②/③⑤/⑥D(zhuǎn).①③⑤/④⑦/②/⑥14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。（2）或為俗事相奪，或為病苦所纏，欲樂之有不能者。二、古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。王充道送水仙花五十枝，欣然會心，為之作詠①黃庭堅凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。是誰招此斷腸魂？種作寒花寄愁絕。含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄。坐對真成被花惱，出門一笑大江橫。[注]①黃庭堅因卷入新舊黨爭被貶謫。冬天，當時在荊州做官的朋友王充道給作者送來水仙花，于是15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.標題中的“欣然會心”雖然沒有直接出現(xiàn)在詩句中，但內(nèi)容上有所暗示。B.詩人從姿態(tài)、香氣、顏色等方面鑒賞水仙，水仙的氣質(zhì)也契合詩人心境。第7頁/共9頁C.水仙、山礬和梅花開放順序有先后，品格卻很相似，詩人無意比較高下。D.整首詩情感曲折起伏，前后意境不一致，表現(xiàn)出詩人寫詩隨意所適。16.尾聯(lián)中詩人為什么先“惱”后“笑”？請結(jié)合詩歌簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。_________，_________”兩句來形容這一情景。（2）同樣是描寫赤壁附近的長江水，蘇軾在《赤壁賦》中用“_________”一句描寫月出之后霧氣籠_________”一句，蘇軾則運用比喻的修辭手法描寫出江水的洶涌。_________，_________”兩句，用不寫此處寫彼處的“懸想”方法，寫遠方的丈夫帶著無限思念，回望妻子所在的故鄉(xiāng)。然而，展現(xiàn)在他眼前的，是綿延無盡的路途。（4）李煜的《虞美人》一詞中一個詰句驚心動魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來，其中包涵宇宙的永恒_________，_________”。（5）古人常以側(cè)面描寫的手法，想象無感情的動物竟能聞樂起舞來突出音樂的感染力，如蘇軾的《赤壁賦》中洞簫聲可以“_________”。三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，美國斯坦福大學舉辦全球首個AI主導的學術(shù)會議，旨在測試AI獨立產(chǎn)生科學見解的能力。AI在科研領(lǐng)域創(chuàng)新的潛力值得期待，但也有加速人類思維和創(chuàng)造力“退化”的風險。“這種擔憂并非（”人工智能專家李博涵說，長期依賴AI的人，大腦里的神經(jīng)連接會變少，批“AI腦霧”AI的答案，做決策全聽AI的建議久而久之，不少人覺得自己的腦子成了擺設(shè)，思維徹底“外包”給了AI。“AI還只能把已有的數(shù)據(jù)和知識拆開揉