哲學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)介哲學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以認(rèn)識(shí)、改造世界的方法論為研究?jī)?nèi)容的科學(xué)。哲學(xué)根本問題又稱哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的最高問題，是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。恩格斯在1886年寫的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中第一次對(duì)此作出了明確表述。它的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對(duì)立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對(duì)它們的客觀評(píng)價(jià)提供了正確的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本源的問題。對(duì)這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個(gè)基本派別、兩條對(duì)立的路線。凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識(shí)先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)先于意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對(duì)立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴的本原。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。哲學(xué)基本問題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問題。對(duì)這一方面的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。但是，唯物主義和唯心主義對(duì)這個(gè)問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。根據(jù)以上的第一方面可以將哲學(xué)劃分為“唯物主義”和“唯心主義”“易物哲學(xué)”三個(gè)基本派別：唯物主義：將世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，物質(zhì)由原材料產(chǎn)生，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，具體又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義。該流派哲學(xué)一直強(qiáng)調(diào)感官認(rèn)知與理性推理及客觀證據(jù)，由于自然科學(xué)發(fā)展的局限，該流派在關(guān)于世界起源的解釋上尚無定論。唯心主義：把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯心主義內(nèi)容十分之復(fù)雜，大體可以分為三類：客觀唯心主義，其包涵了唯心主義的所有共同特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在比較古老的“具象神”宗教，強(qiáng)調(diào)主宰萬物的神靈的客觀存在。主觀唯心主義，包涵唯心主義的所有共同特點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)的存在是因?yàn)槿说囊庾R(shí)（而非神靈的）存在。更深入地追究，就是將“認(rèn)知”與“存在”等價(jià)起來，主觀唯心主義所講的“存在”是狹隘的“客體”對(duì)于“主體”的被認(rèn)知。絕對(duì)唯心主義，包涵唯心主義的所有共同特點(diǎn)，黑格爾在他的《邏輯學(xué)》的末尾對(duì)“絕對(duì)理念”進(jìn)行了詳盡闡述，但其原文十分之復(fù)雜難懂，就連哲學(xué)家瓦勒斯、羅素也難以作出解釋。在追究世界的本源元素時(shí)“絕對(duì)唯心”陷入了與“客觀唯心”一樣的觀點(diǎn)，但不同的是絕對(duì)唯心對(duì)“神靈是實(shí)體”進(jìn)行了否定。亞里士多德的“神”以及伊斯蘭蘇菲主義均屬于該范疇。根據(jù)以上的第二方面可以講哲學(xué)劃分為“可知論”和“不可知論”兩個(gè)基本觀點(diǎn)：可知論：認(rèn)為世界是可以被認(rèn)知的，持該觀點(diǎn)者多為唯物論者，認(rèn)為人可以憑借感覺器官及其延伸（指科學(xué)儀器）完全認(rèn)知世界，而至今尚未被認(rèn)知的部分只是因?yàn)榧夹g(shù)的不發(fā)達(dá)，人完全認(rèn)識(shí)世界是必然。不可知論：認(rèn)為世界是不能被認(rèn)知的或不能被完全認(rèn)知，此處的不能完全被認(rèn)知并非“尚未被認(rèn)知”，而是指世界的某些部分或某些層面，人類是永遠(yuǎn)無法知道其真相的。持該觀點(diǎn)多為唯心主義者，“概念世界”是研究不可知論時(shí)不可不提的概念。易物哲學(xué)：物質(zhì)的定義：物質(zhì)是有能量單元構(gòu)成的客觀存在。意識(shí)的定義：意識(shí)是一種客觀存在。是智能個(gè)體對(duì)客觀世界在智能個(gè)體內(nèi)部的映射狀態(tài)。在易物哲學(xué)中，物質(zhì)和意識(shí)都是客觀存在，都是第一性的。它既不同于唯物主義哲學(xué)，也不同于唯心主義哲學(xué)。在易物哲學(xué)中，物質(zhì)和意識(shí)沒有第一性和第二