馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)觀及其當(dāng)代價(jià)值研究摘要19世紀(jì)，隨著歐洲資本主義工業(yè)革命迅猛地展開(kāi)，人類物質(zhì)文明與精神文明空前繁榮，但一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題卻也相伴而生，自然資源被任意開(kāi)采，生態(tài)平衡被打破，人類的可持續(xù)發(fā)展陷入困境。馬克思出于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況和人類共同命運(yùn)的關(guān)注，在克服費(fèi)爾巴哈舊唯物主義自然觀以及黑格爾唯心主義自然觀局限的基礎(chǔ)上，從人與自然的關(guān)系出發(fā)，闡述了資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源以及他對(duì)解決生態(tài)危機(jī)路徑的思考，形成了自己獨(dú)特的生態(tài)思想。本文把《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為研讀文本，以人與自然的關(guān)系為核心解讀了馬克思生態(tài)觀的科學(xué)內(nèi)蘊(yùn)與價(jià)值取向。首先，馬克思在《手稿》中突出了自然界先在地位，自然界是人類物質(zhì)與精神生活的來(lái)源，人對(duì)自然具有受動(dòng)與能動(dòng)的雙重屬性，人必須在尊重客觀規(guī)律的前提下才能改造自然，強(qiáng)調(diào)人與自然是一種和諧動(dòng)態(tài)共生的關(guān)系。另一方面，馬克思的生態(tài)觀是建立在異化理論之上的?！皠趧?dòng)”這一概念貫穿了馬克思的整個(gè)生態(tài)思想，在他看來(lái)，勞動(dòng)作為連接人與自然的中介，實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的雙向互動(dòng)。但是資本主義生產(chǎn)方式使得人的勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)所連接的兩端的和諧狀態(tài)被打破。在異化勞動(dòng)的支配下，人的對(duì)象性活動(dòng)異化為人對(duì)自然單向的利用，資本成為了凌駕于人和自然之上的主人，人與自然的矛盾日益激化。對(duì)此，馬克思指出，只有消除私有財(cái)產(chǎn)，破除異化狀態(tài)，走共產(chǎn)主義發(fā)展道路，才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的雙重和解，才能真正徹底的解決生態(tài)問(wèn)題。21實(shí)世紀(jì)的今天，全球生態(tài)環(huán)境依然在不斷惡化，馬克思的生態(tài)觀越來(lái)越彰顯出其理論力量。一方面，馬克思的生態(tài)觀是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義重要的理論來(lái)源；另一方面，馬克思《手稿》中的生態(tài)觀是指引當(dāng)代中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的行動(dòng)指南，為我國(guó)確立生態(tài)價(jià)值觀、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的提供了理論基礎(chǔ)?？傊?，馬克思生態(tài)思想所展現(xiàn)的真理光芒，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類更高階段的發(fā)展具有不可缺少的引領(lǐng)價(jià)值。關(guān)鍵詞：馬克思、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、生態(tài)觀、當(dāng)代價(jià)值第1章《手稿》中生態(tài)觀的成因任何一種理論思想的形成都與時(shí)代背景是密不可分的。19世紀(jì)中后期，歐洲國(guó)家相繼完成工業(yè)革命，資本主義開(kāi)始步入高速發(fā)展階段。資產(chǎn)階級(jí)在利益最大化的驅(qū)使下，掠奪式的開(kāi)發(fā)自然，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殘酷的剝削，造成了一系列不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)破壞。日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)映入馬克思的視野中，成為馬克思《手稿》中生態(tài)思想形成的現(xiàn)實(shí)緣由。另一方面，任何一種理論思想都是在對(duì)前人思想成果的借鑒基礎(chǔ)上形成的。馬克思在批判繼承黑格爾唯心主義自然觀與費(fèi)爾巴哈舊唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上形成了自己的生態(tài)觀，展現(xiàn)了其深厚的哲學(xué)智慧。1.1《手稿》中生態(tài)觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)緣由馬克思《手稿》中的生產(chǎn)觀是以他所生活的時(shí)代的生態(tài)背景為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。18世紀(jì)中期，英國(guó)最先敲開(kāi)了工業(yè)革命的大門，機(jī)器大工廠取代了工場(chǎng)手工業(yè)，生產(chǎn)力水平和人民物質(zhì)生活水平得到飛躍，創(chuàng)造了亙古未有的繁榮景象。然而，資本主義勢(shì)頭高歌猛進(jìn)卻是建立在過(guò)度開(kāi)墾自然資源的基礎(chǔ)之上的。棉紡織機(jī)和蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用，加速了鐵、鋼、煤等自然資源的消耗速度，大氣污染、土地貧瘠、河流污染等自然生態(tài)問(wèn)題成為了資本主義高速發(fā)展的另一“產(chǎn)物”。另一方面，資本主義生產(chǎn)方式不可避免的造成了社會(huì)生態(tài)的失衡。由于資本主義工業(yè)大都聚集在城市，導(dǎo)致了城市人口劇增，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)城市環(huán)境的承載力，城市環(huán)境污染日益加劇。工人的悲慘境遇是馬克思生態(tài)觀形成的另一重要現(xiàn)實(shí)背景。資本家為了追求利益最大化，通過(guò)不斷延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間對(duì)工人進(jìn)行殘酷的剝削和奴役。資本家財(cái)富的積累卻加劇了工人的貧困，造成工人的生存環(huán)境每況愈下。恩格斯在其撰寫(xiě)的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)中，詳細(xì)的描述了工人所處環(huán)境之惡劣：工業(yè)化城市的表面是整潔得體、一派繁榮的，但位于城市角落貧民聚集地卻是骯臟、擁擠的。房屋分布雜亂無(wú)章，街道沒(méi)有污水溝，甚至連最起碼的清潔設(shè)備都成為了奢望。河水泛濫的時(shí)候，臭水溝的地下水涌上地面，并留下令人作嘔的沉淀物。在這樣的地方，似乎連新鮮空氣都不在成為工人的需要。這一切決定了工人只能在溫飽線上掙扎，生存下去成為工人階級(jí)的唯一需求。馬克思也看到了在這種環(huán)境下工人遭受的摧殘，他在《手稿》中指出工人是以非人的方式存在著的，在這種惡劣的生產(chǎn)生活條件下，工人的尊嚴(yán)被剝奪，其作為人的本質(zhì)喪失。文明進(jìn)步的反面是對(duì)自然、對(duì)工人的摧殘，資本主義發(fā)展所帶來(lái)的人與自然、人與人的對(duì)立成為了馬克思《手稿》中生態(tài)觀形成的現(xiàn)實(shí)催化劑，馬克思對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化的憂慮促使他不斷尋求解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出路。1.2《手稿》中生態(tài)觀產(chǎn)生的思想淵源批判是一切哲學(xué)的根本特點(diǎn)。馬克思也不例外，他在批判黑格爾唯心主義自然觀以及費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上建立了自己的生態(tài)思想。1.2.1馬克思對(duì)黑格爾唯心主義抽象自然觀的揚(yáng)棄絕對(duì)精神是黑格爾龐大哲學(xué)體系的起點(diǎn)和歸宿。黑格爾站在唯心主義立場(chǎng)否認(rèn)了自然界是先在的和客觀的，認(rèn)為自然界只是絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的所生成的一個(gè)抽象概念。馬克思在《手稿》中深刻揭露了黑格爾唯心主義抽象自然觀的雙重錯(cuò)誤：首先，在如何認(rèn)識(shí)自然方面，黑格爾把自然界看作是“絕對(duì)精神”外化的結(jié)果。黑格爾認(rèn)為，自然的先在性是體現(xiàn)在時(shí)間維度的，理念才是絕對(duì)先在的東西。就自然的本質(zhì)而言，它只是一種觀念性的存在。此外，他將自然界中的人等同于自我意識(shí)，認(rèn)為人也是一種抽象的精神存在。精神在黑格爾哲學(xué)體系里是絕對(duì)第一性的東西。馬克思作為堅(jiān)定的唯物主義者，與黑格爾的觀點(diǎn)截然對(duì)立，“全部邏輯學(xué)都證明，抽象思維本身是無(wú)，絕對(duì)觀念本身是無(wú)，只有自然界才是某物?！瘪R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2000：115在這里，馬克思一針見(jiàn)血地指出，原本作為主語(yǔ)的自然界和人被黑格爾顛倒為絕對(duì)精神的謂語(yǔ)，觀念并不是生成自然界的源頭，自然界才是生成觀念的基礎(chǔ)，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2000：115其次，在如何考察自然方面，黑格爾把一切都?xì)w為抽象精神的異化和回歸。黑格爾看到到了人與自然的互動(dòng)，提出了實(shí)踐、勞動(dòng)的觀念。但馬克思指出，黑格爾的勞動(dòng)把人類的自我生成看作是他自己勞動(dòng)的結(jié)果，是抽象的精神勞動(dòng)。黑格爾認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)在利益的驅(qū)使下會(huì)脫離自然規(guī)律，并且實(shí)踐只是同自然的個(gè)別產(chǎn)物或者說(shuō)同這些產(chǎn)物的個(gè)別方面有關(guān)，不具備普遍性，無(wú)法從整體上把握自然。黑格爾更多地是承認(rèn)抽象的精神勞動(dòng)，對(duì)他來(lái)說(shuō)整個(gè)自然界只不過(guò)是在感性外在形式的掩蓋下的抽象邏輯概念而已。在批判黑格爾唯心主義抽象自然觀的同時(shí)，馬克思也發(fā)現(xiàn)并繼承了黑格爾哲學(xué)中的積極因素。馬克思在《手稿》中高度贊揚(yáng)黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看做非對(duì)象化，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2009：101馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2009：1011.2.2馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義自然觀的揚(yáng)棄費(fèi)爾馬哈在自然觀上的唯物主義立場(chǎng)是他獲得馬克思認(rèn)同的最主要的原因。他最重要的貢獻(xiàn)就是讓人們重新承認(rèn)了唯物主義自然觀，看到自然界的客觀性與先在性。馬克思在《手稿》中高度贊揚(yáng)費(fèi)爾巴哈是繼黑格爾之后真正的理論革命者，“從費(fèi)爾巴哈起，才開(kāi)始了實(shí)證主義的人道主義和自然主義的批判。”馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2000：4馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2000：4費(fèi)爾巴哈把感性直觀作為科學(xué)的基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)獲得了馬克思的高度肯定，但是馬克思也看到了其舊唯物主義自然觀在歷史觀上的局限。一方面，馬克思指出費(fèi)爾巴哈的自然是靜止不變的，脫離人類社會(huì)歷史而獨(dú)立存在的自在自然。費(fèi)爾巴哈把人的實(shí)踐活動(dòng)從自然中抽離出來(lái)，沒(méi)有看到人與自然之間的“你中有我，我中有你”的交互關(guān)系。他僅僅以單純的感性直觀來(lái)把握世界，根本沒(méi)有理解人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)整個(gè)世界生成變化發(fā)展的重要影響，沒(méi)有意識(shí)到實(shí)踐在人與自然關(guān)系中產(chǎn)生的中介作用。另一方面，費(fèi)爾巴雖然把人與自然的關(guān)系理解為一種對(duì)象性關(guān)系，但是這種對(duì)象性是一種僵化的狀態(tài)。費(fèi)爾巴哈語(yǔ)境中的感性存在的人只是“生物學(xué)”意義上抽象的、孤立的個(gè)體，他所提出的作為人本質(zhì)屬性的“類”指的是在“我”之外一切個(gè)體的集合。他沒(méi)有看到人的歷史屬性。馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈只不過(guò)是采取了一種感性的態(tài)度來(lái)看待人和自然，并沒(méi)有做到真正的從感性出發(fā)。馬克思哲學(xué)概念中的“人”具有社會(huì)性，指的是處于社會(huì)交往中現(xiàn)實(shí)的歷史的人?！叭瞬粌H僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身。”費(fèi)爾巴哈《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.費(fèi)爾巴哈《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.黑格爾把自然界當(dāng)作精神的產(chǎn)物陷入唯心主義立場(chǎng)，費(fèi)爾巴哈以感性直觀確定人和自然的存在而陷入歷史虛無(wú)主義，只有馬克思在“活動(dòng)”中理解人與自然的關(guān)系。馬克思的自然觀強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，人通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人與自然的雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，這正是馬克思生態(tài)觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)。第2章馬克思《手稿》中生態(tài)觀的基本內(nèi)涵資本主義工業(yè)革命所帶來(lái)的生態(tài)破壞，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展造成了威脅。馬克思從人與自然的關(guān)系出發(fā)，洞悉了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源及其解決路徑。馬克思《手稿》中的生態(tài)觀主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：2.1人與自然的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一人與自然的關(guān)系問(wèn)題是馬克思生態(tài)思想的最基本問(wèn)題，馬克思在《手稿》中特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐基礎(chǔ)上的人與自然的對(duì)立統(tǒng)一。首先，馬克思確定了自然界的先在性，從物質(zhì)與精神兩個(gè)層面指出了人對(duì)自然的受動(dòng)性。“人作為自然的、肉體的、感性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是肉體的、受制約的存在……因此，人首先是自然存在物，人靠自然界生活。”《馬克思恩格斯文集》第1卷[M]，北京：人民出版社，2009：162—163也就是說(shuō)，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界所提供的大量物質(zhì)資源是人類生產(chǎn)與生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然不僅提供了人們所需的物質(zhì)生活資料，還提供了滿足人類理性認(rèn)知和審美需求的精神材料。《馬克思恩格斯文集》第1卷[M]，北京：人民出版社，2009：162—163馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2000：48其次，馬克思在明確人對(duì)自然受動(dòng)性的同時(shí)也看到了人的能動(dòng)性。人作為自為的自然存在物，在作用于自然時(shí)也充分發(fā)揮著自己的主觀能動(dòng)性，表現(xiàn)出其內(nèi)在本質(zhì)?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)尺度和需要構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2000：53—54，人與動(dòng)物都是自然存在物，但是動(dòng)物屬于被動(dòng)的、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2000：53—54最后，馬克思指出勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然雙向互動(dòng)的媒介。勞動(dòng)是自然界以及人類社會(huì)歷史生成的基石，人類通過(guò)這一對(duì)象性活動(dòng)把人的內(nèi)在尺度運(yùn)用到物質(zhì)對(duì)象上去，自在自然在這一過(guò)程中日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人目的并能滿足人需要的人化自然。馬克思所謂“人化的自然”強(qiáng)調(diào)的是自然界在人的實(shí)踐過(guò)程中不斷獲得屬人的性質(zhì)，成為人的本質(zhì)力量的確證和展現(xiàn)。正是通過(guò)勞動(dòng)，人從自然存在物發(fā)展為社會(huì)存在物，真正確證了自己的本質(zhì)力量；人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一在勞動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。2.2人與自然對(duì)立的根源：異化勞動(dòng)人作為主體，在勞動(dòng)過(guò)程中將自己的勞動(dòng)技能、理論知識(shí)和審美情趣等對(duì)象化到自然界中，自然界獲得新的發(fā)展，由此實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。但是異化的存在，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了根本變化。人在生產(chǎn)活動(dòng)中的主導(dǎo)地位被資本所取代，客體反過(guò)來(lái)成為了支配主體的外在力量，主客體之間形成了一種尖銳的對(duì)立關(guān)系。馬克思的異化勞動(dòng)理論通過(guò)四個(gè)方面的規(guī)定解釋了上述事實(shí)：即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身相異化、人與人的類本質(zhì)相異化、人與人相異化。這一反生態(tài)的資本主義邏輯勢(shì)必會(huì)造成不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難。首先是勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。在資本主義社會(huì)中，“勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2000：：60資本家通過(guò)壓榨工人的剩余價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)利益的最大化，工人生產(chǎn)得越多，他占有的物質(zhì)財(cái)富反而越少。這樣一來(lái)，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品就成了一種異己的力量而存在，原本作為工人勞動(dòng)對(duì)象的勞動(dòng)產(chǎn)品現(xiàn)在卻反過(guò)來(lái)支配著工人的勞動(dòng)。自然界是“工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2000：54，當(dāng)工人開(kāi)始被勞動(dòng)產(chǎn)品奴役的時(shí)候，就意味著當(dāng)自然開(kāi)始反噬人類，人與自然的對(duì)立關(guān)系馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2000：：60馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2000：54其次是勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身的異化。在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了變化。異化勞動(dòng)使得本來(lái)自由自覺(jué)的勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)人而言不再具有內(nèi)在價(jià)值，僅剩下工具價(jià)值。自然界原本作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)和勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，現(xiàn)在反過(guò)來(lái)奴役他，勞動(dòng)者不僅無(wú)法占有勞動(dòng)資料，而且他的勞動(dòng)成果也被資本家所占有。對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，這種勞動(dòng)是別人的，毫無(wú)創(chuàng)造力可言的勞動(dòng)是對(duì)他自身的否定?！八谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福，而是感到不幸,不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！薄?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2000：130《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2000：130再次是人與人的類本質(zhì)的異化。馬克思把自由的有意識(shí)的勞動(dòng)規(guī)定為人的類本質(zhì)、類特性。在馬克思看來(lái)，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于，動(dòng)物的行為活動(dòng)是無(wú)意識(shí)的僅僅滿足于自身生存需求的本能活動(dòng)，而人的活動(dòng)是在尊重自然規(guī)律的前提下自由自覺(jué)改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。人有無(wú)限創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)才能體現(xiàn)在外部世界和對(duì)象中，人通過(guò)勞動(dòng)改造無(wú)機(jī)界，并使其成為自己本質(zhì)力量的確證。但是異化勞動(dòng)剝奪了工人的物質(zhì)生產(chǎn)資料，他們無(wú)法通過(guò)生產(chǎn)對(duì)象即無(wú)機(jī)界確證自身的創(chuàng)造活動(dòng)，這樣一來(lái)，類生活就無(wú)法進(jìn)行。隨著資本主義私有制的到來(lái)，在工人這里，本該屬于人的本質(zhì)的創(chuàng)造性勞動(dòng)成為了禁錮他們的枷鎖，而類似動(dòng)物生理機(jī)能的吃、喝、拉、撒反而成了人的自由的活動(dòng)。人的類本質(zhì)就變成異己的本質(zhì)，勞動(dòng)變成了工具性的存在。最后是人與人相異化?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！薄?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2000：59馬克思認(rèn)為，物只是奴役人的一種中介，人才是奴役人的最終力量。勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品不屬于自己，而屬于他人。這個(gè)“他人”獨(dú)立于勞動(dòng)者之外，占有、支配勞動(dòng)者的勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)者依靠“他人”的雇傭?yàn)樯?，成為從屬于這個(gè)“他人”《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2000：592.3人與自然和解的出路：共產(chǎn)主義河流散發(fā)的惡臭、大氣彌漫的沙塵、城市遍布的垃圾、工人生活的艱辛使得馬克思看到了資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的人與自然、人與人關(guān)系的異化，以及這種異化所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)。為了解決這一危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，馬克思提出了共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。馬克思認(rèn)為，自然界從兩個(gè)方面展現(xiàn)了對(duì)人的重要意義：第一，自然是人的無(wú)機(jī)身體；然而隨著異化勞動(dòng)的產(chǎn)生，人在自然中喪失了主體地位，自然僅成為了人們維持肉體生存的手段；第二，人的本質(zhì)在自然中確證。但是，在資本主義社會(huì)中，資本家為了實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有，不斷地通過(guò)異化勞動(dòng)侵占工人的自由時(shí)間。而人的全面發(fā)展是建立在擁有自由時(shí)間基礎(chǔ)之上的，剝奪工人的自由時(shí)間無(wú)異于消解了他們的類生活，限制了他們的發(fā)展空間。因此，馬克思認(rèn)為消除私有財(cái)產(chǎn)是建立共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄?！瘪R克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：185消除私有財(cái)產(chǎn)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)需要通過(guò)解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。工人運(yùn)動(dòng)將每一個(gè)人都置于一個(gè)公平的社會(huì)中，人們可以公平地占有生產(chǎn)、生活資料。他們擁有充分的自由時(shí)間，將按照自然界的客觀規(guī)律合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的全面占有馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：185“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義,等于人本主義，而作為完成了的人本主義,等于自然主義:它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q?！瘪R克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：185在馬克思看來(lái)，自然主義與人本主義的結(jié)合是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的理想狀態(tài)。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)不再是為了滿足資本的擴(kuò)張，自然將從資本的奴役中解放出來(lái)，人們?cè)诶硇缘闹笇?dǎo)下合理地作用于自然，從自然界獲取物質(zhì)資料。之前那種人與自然的畸形關(guān)系將徹底結(jié)束。馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：185第3章《手稿》中生態(tài)觀的評(píng)價(jià)及其現(xiàn)實(shí)啟示馬克思在《手稿》中闡釋的生態(tài)思想雖然并不像別的理論那樣有一個(gè)完整的體系，但是他為此做的工作是不可抹殺的。隨著社會(huì)歷史條件的變化，馬克思《手稿》中蘊(yùn)含的生態(tài)思想為西方生態(tài)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理念的形成奠定了基礎(chǔ)，兩者分別從不同的角度對(duì)《手稿》中的生態(tài)觀進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新。馬克思《手稿》中的生態(tài)思想無(wú)疑為解決現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)提供了理論指導(dǎo)。3.1對(duì)西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的影響在20世紀(jì)60——70年代，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題隨著資本主義全球化而開(kāi)始在世界各地蔓延，人類面臨日益嚴(yán)峻的生存困境。在此背景下，西方學(xué)者們對(duì)近代以來(lái)錯(cuò)誤的自然觀進(jìn)行了深刻地反思，開(kāi)始重申馬克思生態(tài)思想的生命力。由此，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。西方生態(tài)馬克思主義將馬克思《手稿》中的基本生態(tài)思想作為重要的理論來(lái)源，運(yùn)用馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理論分析了當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)的成因以及解決路徑，從而構(gòu)建起生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的初步框架。為資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源的研究指明了方向馬克思在《手稿》中看到了資本主義制度與生態(tài)危機(jī)之間存在著必然聯(lián)系。一方面，生產(chǎn)過(guò)剩與消費(fèi)過(guò)度都加劇著自然資源的耗損，超出了自然環(huán)境的最大承載力，另一方面，資本主義工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)一步導(dǎo)致了自然環(huán)境的惡化。人口大量集中，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，生活污水、工業(yè)廢水、大氣污染等城市化問(wèn)題接踵而來(lái)。馬克思和恩格斯考察了工人階級(jí)的生活現(xiàn)狀，呈現(xiàn)了資本主義制度下人與自然所遭受的生態(tài)災(zāi)難，揭示了資本主義生產(chǎn)方式反生態(tài)的本性。西方生態(tài)學(xué)馬克思主義在探究資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因時(shí)在馬克思觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了層層深入的分析，揭露了生態(tài)環(huán)境與資本主義制度之間存在不可調(diào)和的矛盾。例如，西方生態(tài)馬克思主義的代表人物高茲強(qiáng)調(diào)從資本主義生產(chǎn)方式本身去探尋生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。在他看來(lái)，資本主義與生態(tài)環(huán)境本身就一種對(duì)立關(guān)系。在資本主義的生產(chǎn)邏輯的主導(dǎo)下，環(huán)境保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上節(jié)制成本，為了實(shí)現(xiàn)利益最大化，資本家必定會(huì)竭盡所能攫取更多的自然資源，然而自然資源是有限的，在有限的環(huán)境中去實(shí)現(xiàn)資本的無(wú)限擴(kuò)張，這本身就是一個(gè)矛盾。因此資本主義與生態(tài)環(huán)境之間就形成了無(wú)形的沖突。為生態(tài)危機(jī)解決路徑的研究提供了理論指導(dǎo)在馬克思看來(lái)，解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人雙重和解的唯一途徑就是消滅資本主義私有制，走共產(chǎn)主義發(fā)展道路。這對(duì)西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究產(chǎn)生了重要啟示。他們看到了資本主義制度與生態(tài)危機(jī)之間的互斥性，認(rèn)為擺脫生態(tài)危機(jī)的唯一方法就是進(jìn)行社會(huì)革命，廢除資本主義制度，建立新型的生態(tài)社會(huì)主義。資本主義以利為先的行事動(dòng)機(jī)是不可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)的，要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，解決生態(tài)危機(jī)，只有在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下才能得以實(shí)現(xiàn)。西方生態(tài)社會(huì)主義重要代表人物福斯特提出了“社會(huì)生態(tài)正義”這一觀點(diǎn)，認(rèn)為解決生態(tài)問(wèn)題需要通過(guò)改造生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)。變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系為社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，使社會(huì)生產(chǎn)真正服務(wù)于整體人類社會(huì)，滿足人類的整體需求。不難看出，福斯特深入繼承了馬克思《手稿》中的生態(tài)思想。他的“社會(huì)生態(tài)正義”與馬克思的共產(chǎn)主義有著異曲同工之妙，“生態(tài)社會(huì)正義”所體現(xiàn)的世界觀的本質(zhì)就是馬克思所提出的自然主義與人道主義的結(jié)合。生態(tài)社會(huì)主義立足于人類的可持續(xù)發(fā)展，合理開(kāi)發(fā)和利用自然資源的同時(shí)，也對(duì)大自然進(jìn)行定期修護(hù)，在保護(hù)自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類生活的富足，以謀求人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、長(zhǎng)期幸福。3.2對(duì)我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的啟示20世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也日益突出，可持續(xù)發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。黨的十八屆五中全會(huì)明確提出了以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享為基本內(nèi)容的“五大發(fā)展理念”，隨著我國(guó)生態(tài)實(shí)踐的不斷發(fā)展，黨的十九大又明確指出要建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。在新時(shí)代新要求新目標(biāo)下，馬克思《手稿》中的生態(tài)思想愈發(fā)彰顯出對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，為我國(guó)解決當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了基本思路。3.2.1走綠色發(fā)展的生態(tài)發(fā)展道路馬克思《手稿》中生態(tài)觀彰顯的核心世界觀就是人與自然的和諧統(tǒng)一，綠色發(fā)展理念作為以循環(huán)、和諧、持續(xù)為目標(biāo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，正是馬克思生態(tài)觀與時(shí)代有機(jī)結(jié)合的表現(xiàn)。所謂綠色發(fā)展就是要兼顧“綠色”與“發(fā)展”，在最大資源承載力和生態(tài)環(huán)境容量的范圍內(nèi)，將環(huán)境保護(hù)作為可持續(xù)發(fā)展核心任務(wù)的新興發(fā)展模式。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展最重要的就是要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)。針對(duì)我國(guó)目前產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，我們要進(jìn)行兩手抓的工作，一方面要加快對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的綠色改造，另一方面要推動(dòng)新興綠色產(chǎn)業(yè)的融合式發(fā)展。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)存在的最大問(wèn)題是其“高耗能、高排放、低收益”的非生態(tài)發(fā)展模式。解決這一問(wèn)題，首先，要充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，運(yùn)用價(jià)格、稅收、財(cái)政、信貸等經(jīng)濟(jì)手段，統(tǒng)籌管理生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以形成有利于節(jié)能減排的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式。其次，要健全生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展評(píng)價(jià)機(jī)制。更加注重從資源、環(huán)境等生態(tài)指標(biāo)上綜合評(píng)價(jià)考察各級(jí)政府官員的政績(jī)，形成正確的政績(jī)導(dǎo)向，以此敦促各級(jí)政府幫扶企業(yè)進(jìn)行傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造升級(jí)；再次，要完善生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)約束機(jī)制。習(xí)近平總書(shū)記指出，“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法制，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障?！敝泄仓醒胄麄鞑浚?xí)近平系列重要講話讀本[M].北京:人民出版社，2016：240把生態(tài)文明建設(shè)真正納入法制化建設(shè)中，推進(jìn)行政法、民法、刑法、經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法等法律法規(guī)的‘生態(tài)化’發(fā)展，通過(guò)加強(qiáng)立法來(lái)切實(shí)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式保駕護(hù)航。最后，企業(yè)應(yīng)自覺(jué)走新型化工業(yè)道路。以新技術(shù)革命為動(dòng)力，持續(xù)加大生態(tài)技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用，對(duì)其能耗過(guò)高的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行生態(tài)化改造，以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，使其“老樹(shù)發(fā)新芽”，煥發(fā)出新的中共中央宣傳部，習(xí)近平系列重要講話讀本[M].北京:人民出版社，2016：240對(duì)于新興綠色產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)持融合發(fā)展，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)。如廣西都安縣首創(chuàng)的“貸牛還牛”模式，企業(yè)在政府的扶持下大力繁殖優(yōu)質(zhì)牛犢，農(nóng)戶從企業(yè)處“貸小?！薄ⅰ斑€大?！?，從中賺取利益，而企業(yè)通過(guò)回收農(nóng)戶的大牛，進(jìn)行屠宰加工、冷鏈、物流銷售。這種以新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式形成的產(chǎn)業(yè)鏈條，提高了產(chǎn)品的附加值，推動(dòng)了一二三產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，形成了產(chǎn)村融合、產(chǎn)城融合、城鄉(xiāng)融合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)新格局，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。3.2.2樹(shù)立人與自然和諧的生態(tài)價(jià)值觀新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)不僅需要經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，制度的規(guī)范，也需要人的觀念的全面轉(zhuǎn)化。意識(shí)是對(duì)人的行為的能動(dòng)反映，正確的價(jià)值觀對(duì)人的行為具有積極的導(dǎo)向作用。建設(shè)生態(tài)文明能否真正落實(shí)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的價(jià)值觀念才是關(guān)鍵。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念是在工業(yè)文明的背景下確立的。在資本主義的統(tǒng)治下，人們把能否增加物質(zhì)財(cái)富、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)做自身行為價(jià)值評(píng)判的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一錯(cuò)誤的價(jià)值理念導(dǎo)致了“三無(wú)”畸形資源觀的形成——“資源無(wú)價(jià)”、“資源無(wú)主”、“資源無(wú)限”。在這種狹隘利己主義觀念的驅(qū)使下，人類像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，毫無(wú)節(jié)制的向自然界索取、掠奪資源。過(guò)去的經(jīng)濟(jì)行為所提倡的“發(fā)展”本質(zhì)上是“對(duì)自然的不厚道（對(duì)自然的瘋狂榨?。?duì)他人的不厚道（貧富鴻溝的產(chǎn)生）、對(duì)后代的不厚道（嚴(yán)重透支子孫后代的生存資源）”陳宗興.等.《生態(tài)文明建設(shè)理論卷》[M]，北京：學(xué)習(xí)出版社，2014陳宗興.等.《生態(tài)文明建設(shè)理論卷》[M]，北京：學(xué)習(xí)出版社，2014對(duì)于如何正確處理環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，習(xí)近平總書(shū)記提出了厚德發(fā)展觀。他把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)分別比喻為金山銀山和綠水青山，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”中共中央宣傳部.習(xí)近平談治國(guó)理政[M]，北京：人民出版社，2014：120習(xí)總書(shū)記深刻揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間的辯證關(guān)系。保護(hù)環(huán)境的實(shí)質(zhì)就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)的實(shí)質(zhì)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)告訴我們：“竭澤而漁”式的片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)與“緣木求魚(yú)”式的僅強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)都是不可取的。面對(duì)未來(lái)發(fā)展的重重壓力，我們必須要樹(shù)立人與自然和諧的生態(tài)價(jià)值觀，用生態(tài)價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)我們的行為活動(dòng)。生態(tài)價(jià)值觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是對(duì)馬克思《手稿》中所反映的資本主義利益至上思維方式的否定。它在人與自然之間構(gòu)建了一種新型道德關(guān)系，統(tǒng)一了人的自然權(quán)利和人對(duì)自然的義務(wù)中共中央宣傳部.習(xí)近平談治國(guó)理政[M]，北京：人民出版社，2014：120只有把生態(tài)價(jià)值觀內(nèi)化為人的習(xí)慣性思維，人們能夠自覺(jué)的選擇參與有利于社會(huì)持續(xù)發(fā)展的生活和生產(chǎn)實(shí)踐，形成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的思維反射，才能達(dá)到新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)所要求的更高水平。也只有這樣，才能走出資本主義的生存困境，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。3.2.3構(gòu)建人類命運(yùn)共同體馬克思站在關(guān)注人類共同命運(yùn)前途的高度上闡發(fā)了他的生態(tài)觀。在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八大報(bào)告中所提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與馬克思的生態(tài)觀不謀而合。生態(tài)問(wèn)題自始至終都是一個(gè)全球問(wèn)題。我們生活在同一穹頂之下，同呼吸共命運(yùn)，面對(duì)全球性生態(tài)問(wèn)題，任何國(guó)家都不能獨(dú)善其身。我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，把為全人類謀幸福作為自己的使命和擔(dān)當(dāng)，積極參與全球環(huán)境治理，致力于打造一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告.北京：人民出版社，2017：58—59。從中國(guó)一直致力于積極參與國(guó)際環(huán)境保護(hù)公約，到十九大報(bào)告提出的“習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告.北京：人民出版社，2017：58—59構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意味著不同國(guó)家通過(guò)協(xié)商的方式，建立互惠互利、合作共贏、開(kāi)放創(chuàng)新、公正公平、和平安全的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境秩序，在全球生