湖南省2025—2026學(xué)年高一年級12月階段考試語文試題考生注意：1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修上冊第一至六單元。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：主持人：“家”與“國”作為兩種不同性質(zhì)的共同體，兩者的關(guān)系問題一直是哲學(xué)研究的重要論域。________________？代玉民：“家”與“國”既是以儒家哲學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要概念，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中影響深遠的核心范疇。從儒家五倫的角度看，“家”主要是以具有血緣親情的個人構(gòu)成的家庭、家族，其成員主要有父子、夫婦、兄弟；而“國”由家庭、家族構(gòu)成，它的外延更大，在父子、夫婦和兄弟之外，還包括了君臣和朋友兩倫。從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的角度看，“家”與“國”是同構(gòu)關(guān)系，這源于“家”與“國”都建立在父子、夫婦、兄弟三倫的基礎(chǔ)之上。《中庸》有“天下之達道五，所以行之者三”的說法，遍通天下的五條達道正是五倫，即“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。金星宇：對于“家”與“國”關(guān)系的哲學(xué)思考源遠流長。如果說中國傳統(tǒng)哲學(xué)以“家國同構(gòu)”來凝練古代中國社會的結(jié)構(gòu)特性，那么，西方哲人則以“家國異構(gòu)”來追問家國關(guān)系。在黑格爾那里，作為“直接的或自然的倫理精神”的家庭以愛為內(nèi)在規(guī)定，伴隨著個體成員進入市民社會，便產(chǎn)生了特殊利益與公共利益的矛盾，只有作為客觀精神最高體現(xiàn)的國家才能彌合社會矛盾并實現(xiàn)復(fù)歸和統(tǒng)一。主持人：家國情懷蘊含著哪些哲學(xué)內(nèi)涵？金星宇：“家國情懷”作為中華民族在長期共同生活和社會實踐中形成的精神觀念，反映了中華兒女崇高的愛國主義精神、真摯的家庭關(guān)切、建功立業(yè)的赤誠追求、飽含深情的人民情懷、兼濟天下的胸襟氣度。理解“家國情懷”的哲學(xué)內(nèi)涵，應(yīng)從本質(zhì)層面追問這一精神境界的理論基礎(chǔ)，基于馬克思和恩格斯關(guān)于實踐的基本觀點來認識人與文化的動態(tài)生成。此外，“家國情懷”這種共同體意識還熔鑄于各民族對共同地域、共同文化、共同記憶的內(nèi)在堅守中，并在經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多樣化的條件下凝練出新的時代內(nèi)涵。代玉民：事實上，家國情懷的哲學(xué)內(nèi)涵與家國同構(gòu)的倫理基礎(chǔ)密切相關(guān)。一方面，基于家國同構(gòu)的天人合一思想是家國情懷蘊含的境界論。從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的角度看，家國同構(gòu)并不僅僅限于“家”與“國”的范圍，它涵蓋了從個人的格物致知、正心誠意、修身到齊家、治國、平天下等環(huán)節(jié)。另一方面，基于家國同構(gòu)的絜矩之道是家國情懷蘊含的功夫論。絜矩之道出自《大學(xué)》，它是“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”的推己及人的功夫。不過，這種功夫并非理性的邏輯推理，而是以“誠”為內(nèi)核，帶有直覺體認的色彩。主持人：在信息時代，數(shù)字技術(shù)塑造了強大的線上社群和虛擬認同，這對基于地域、歷史、文化的傳統(tǒng)家國認同構(gòu)成了怎樣的挑戰(zhàn)與補充？代玉民：就挑戰(zhàn)而言，傳統(tǒng)家國認同面臨著熟人社會陌生化的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)的家國同構(gòu)與儒家的五倫關(guān)系密切，而以五倫為主干的社會是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的熟人社會。然而，信息時代的數(shù)字技術(shù)所塑造的強大的線上社群和虛擬認同，無疑對熟人社會中人與人之間的現(xiàn)實接觸造成了隔斷，某種程度上造成了身體與心靈的錯位。不過，信息時代的數(shù)字技術(shù)對于傳統(tǒng)的家國認同并非只有消極影響，亦有補充發(fā)展之功。比如，線上社群和虛擬認同打破了地域、歷史和文化的邊界，極大地拓展了鑄牢中華民族共同體意識的實現(xiàn)方式。就此而言，虛擬空間的歸屬感在信息時代更為突出，而伴隨熟人社會的陌生化，現(xiàn)實世界歸屬感會相對弱化。金星宇：在經(jīng)濟全球化與數(shù)字信息化交疊的現(xiàn)代社會，文化之所以成為一個熱點問題，與科技進步、經(jīng)濟發(fā)展、精神迷茫等息息相關(guān)。其突顯的風(fēng)險在當(dāng)下具體表現(xiàn)為，一是數(shù)字化出于獲得網(wǎng)絡(luò)流量或網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的單一目的，生成大規(guī)模無用或可信度存疑的信息；二是基于算法推薦邏輯形成的“信息孤島”“數(shù)據(jù)壁壘”；三是沉溺于數(shù)字化世界所導(dǎo)致的社交孤獨、社交焦慮、社交恐懼等問題。（摘編自張穎天、戴寧馨《家國情懷的哲學(xué)根基與當(dāng)代思考》）材料二：相較于游牧文明和海洋文明，綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明使中國人與土地的感情更為深厚，“面朝黃土背朝天”的生活，“大地如母”的體驗，形成了中國人對土地的崇拜與眷戀。農(nóng)耕文明奠定了民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也孕育了家國同構(gòu)的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表現(xiàn)。從良渚玉琮蘊含的自然崇拜，到秦漢時土地神祭祀規(guī)范化、唐宋時正式將土地祭祀納入國家祭祀體系，至明清兩代祭社神土地、稷神五谷的社稷壇，標志著這種崇拜達到了頂峰。農(nóng)耕文明鐫刻了中華民族以土為根的文化印記，中國人視鄉(xiāng)土為生命母體與靈魂歸宿，“安土重遷”體現(xiàn)的深沉依賴，“落葉歸根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脈，使靈魂在家族懷抱中得到歸依。正如費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所言，“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。中華民族以土為根的文化印記，早已在歷史的長河里轉(zhuǎn)化為融于血脈的基因，在文學(xué)的表達中升華為游子的鄉(xiāng)愁、功成返鄉(xiāng)的期盼，抑或失意時的歸隱向往。（摘編自陳延斌、張金秋《家國情懷：中華文明的鮮明精神標識》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.

我國古代典籍對于父子、夫婦、兄弟三倫多有解說，而家國情懷

哲學(xué)內(nèi)涵主要來源于這個倫理基礎(chǔ)。B.

中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張“家國同構(gòu)”，西方哲人主張“家國異構(gòu)”，但兩種主張的哲學(xué)倫理基礎(chǔ)是相同的。C.

天人合一思想和絜矩之道從不同角度說明家國情懷的內(nèi)蘊，但后者是非理性邏輯，帶有直覺體認的色彩。D.

土地在中國人心目中十分神圣，中國人對土地充滿了崇拜與眷戀，這與中國綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明密切相關(guān)。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.

材料一代玉民引用《中庸》的表述，證明“家”與“國”是在五倫基礎(chǔ)上形成的同構(gòu)關(guān)系，深化了“家國同構(gòu)”內(nèi)涵。B.

代玉民闡述了信息時代數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)家國認同上所存在的正反兩面的影響，這使得論證具有思辨性，說服力強。C.

材料二通過追溯從良渚到明清的祭祀傳統(tǒng)，論證了“農(nóng)耕文明”是“家國同構(gòu)”觀念和“家國情懷”產(chǎn)生的根源。D.

材料二將農(nóng)耕文明與游牧文明、海洋文明進行比較，并結(jié)合相關(guān)特征分析表明農(nóng)耕文明長期以來對中國人的影響。3.材料一畫橫線處提出的問題可能是什么？請寫出提出的問題并闡明填寫理由。4.材料二中提到“中華民族以土為根的文化印記，早已在歷史的長河里轉(zhuǎn)化為融于血脈的基因”，請結(jié)合材料談?wù)勥@種文化基因的具體表現(xiàn)。5.某雜志社舉行“數(shù)字時代我們該如何更好地傳承和弘揚家國情懷”座談會，邀請你發(fā)言，你會有怎樣的建議？請結(jié)合兩則材料寫出要點。【答案】1.B2.A

3.①問題：“家”與“國”有怎樣的關(guān)系？②理由：前文主持人已點明“家”與“國”的關(guān)系是哲學(xué)研究的重要論域，橫線處問句需承接這一核心話題提問，引出后續(xù)嘉賓的觀點；后文中嘉賓的發(fā)言也是圍繞“家”與“國”的關(guān)系進行闡述的。

4.①安土重遷的鄉(xiāng)土觀念；②落葉歸根的歸屬意識；③祠堂祭祀的家族傳統(tǒng)；④文學(xué)表達中的鄉(xiāng)愁情懷；⑤功成返鄉(xiāng)的人生理想。

5.①利用數(shù)字技術(shù)打破地域限制，拓展家國情懷的傳播途徑。②在虛擬空間中強化共同歷史文化的認同教育。③克服數(shù)字技術(shù)帶來的社交隔閡，維系現(xiàn)實情感聯(lián)系。④結(jié)合時代特點，賦予家國情懷新的內(nèi)涵。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章圍繞“家國情懷”展開，從哲學(xué)、文化、歷史等多角度探討了“家”與“國”的關(guān)系。材料一以哲學(xué)視角切入，分析儒家“家國同構(gòu)”與西方“家國異構(gòu)”的差異，并探討數(shù)字時代對傳統(tǒng)家國認同的挑戰(zhàn)與補充；材料二則從農(nóng)耕文明的角度，闡述中國人對土地的深厚情感及其對家國情懷的塑造。兩則材料相互補充，既有理論深度，又有現(xiàn)實關(guān)照，具有較強的學(xué)術(shù)性和思想性?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“但兩種主張的哲學(xué)倫理基礎(chǔ)是相同的”錯誤。根據(jù)材料一中“‘家’與‘國’是同構(gòu)關(guān)系，這源于‘家’與‘國’都建立在父子、夫婦、兄弟三倫的基礎(chǔ)之上”“西方哲人則以‘家國異構(gòu)’來追問家國關(guān)系。在黑格爾那里，作為‘直接的或自然的倫理精神’的家庭以愛為內(nèi)在規(guī)定”可知，兩種主張的哲學(xué)倫理基礎(chǔ)是不同的。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“證明‘家’與‘國’是在五倫基礎(chǔ)上形成的同構(gòu)關(guān)系，深化了‘家國同構(gòu)’內(nèi)涵”錯誤。選項曲解引用作用，原文“《中庸》有‘天下之達道五，所以行之者三’的說法，遍通天下的五條達道正是五倫”，可見引用《中庸》是為佐證五倫的內(nèi)涵，而非直接證明家國同構(gòu)關(guān)系。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。①原文前文明確提及“家與國作為兩種不同性質(zhì)的共同體，兩者的關(guān)系問題一直是哲學(xué)研究的重要論域”，橫線處問句需承接“家國關(guān)系”這一核心話題，才能自然引出嘉賓作答，符合訪談類文本的問答邏輯。②原文后續(xù)代玉民先闡釋“家與國是中國傳統(tǒng)哲學(xué)重要概念、核心范疇”，再明確“家與國是同構(gòu)關(guān)系”，金星宇補充中西方對家國關(guān)系的不同認知，均圍繞“家國關(guān)系”展開，與所提問題完全對應(yīng)。所提問題“‘家’與‘國’有怎樣的關(guān)系”既回扣前文核心論域，又精準統(tǒng)領(lǐng)后文嘉賓發(fā)言內(nèi)容，訪談銜接連貫自然，符合主持人提問的引導(dǎo)性特征。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①安土重遷的深沉依賴。原文提及“中國人視鄉(xiāng)土為生命母體與靈魂歸宿，安土重遷體現(xiàn)的深沉依賴”，可見對鄉(xiāng)土的依賴是刻入血脈的本能，是文化基因的基礎(chǔ)表現(xiàn)；②落葉歸根的歸屬意識。原文有“落葉歸根、祠堂祭祀凝聚的家族血脈，使靈魂在家族懷抱中得到歸依”，可見無論漂泊多久，歸鄉(xiāng)尋根都是不變的心理訴求；③祠堂祭祀的家族傳統(tǒng)。原文明確“落葉歸根、祠堂祭祀凝聚的家族血脈”，祠堂祭祀是聯(lián)結(jié)家族血脈的載體，是鄉(xiāng)土根脈的具象傳承；④文學(xué)中的鄉(xiāng)愁與歸隱向往。原文提到“在文學(xué)的表達中升華為游子的鄉(xiāng)愁、功成返鄉(xiāng)的期盼，抑或失意時的歸隱向往”，鄉(xiāng)愁是文化基因在文學(xué)領(lǐng)域的情感投射；⑤功成返鄉(xiāng)的人生理想。原文指出文學(xué)中升華出“功成返鄉(xiāng)的期盼”，可見功成后歸鄉(xiāng)是中國人根深蒂固的人生追求，是鄉(xiāng)土基因的價值體現(xiàn)。【5題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。①善用數(shù)字技術(shù)拓展傳播路徑，原文提到“線上社群和虛擬認同打破了地域、歷史和文化的邊界，極大地拓展了鑄牢中華民族共同體意識的實現(xiàn)方式”，可借助數(shù)字技術(shù)打破地域限制，讓家國情懷跨地域傳播；②強化虛擬空間文化認同教育，原文提及家國情懷熔鑄于“各民族對共同地域、共同文化、共同記憶的內(nèi)在堅守”，可在數(shù)字空間滲透共同歷史文化教育，筑牢認同根基；③化解數(shù)字技術(shù)帶來的隔閡，原文指出數(shù)字技術(shù)“對熟人社會中人與人之間的現(xiàn)實接觸造成了隔斷”，需兼顧線上認同與線下聯(lián)結(jié)，維系線下現(xiàn)實中的親情、鄉(xiāng)情、家國情，讓家國情懷有真實情感載體支撐；④結(jié)合時代賦予家國情懷新內(nèi)涵，原文提到家國情懷“在經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多樣化的條件下凝練出新的時代內(nèi)涵”，可結(jié)合數(shù)字信息化的時代特征，在保留核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上融入新的時代元素，讓這份情懷適配當(dāng)下社會，豐富家國情懷的內(nèi)涵。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。他要一顆紐扣

施蟄存薛小姐在第二十五軍醫(yī)院服務(wù)了八個月，回到昆明來休息，她給我們講了許多故事。當(dāng)她在昆明耽擱了一個多月之后，預(yù)備動身到重慶去的前夕，她在我們家里晚飯后喝茶之際，她開始給我們講了最后一個故事。“但是不要緊，我記得他是五百七十四號。我們從來不記得每一個傷兵的名字，我們所要記住的是他的病床號數(shù)。然而當(dāng)他離院之后，不論是因為傷愈離院或身故離院，我們隨即連他的病床號數(shù)也忘記了。不是，我不是說忘記了那病床號數(shù)，這是我被派定了要看護的床位，我無論如何忘記不掉，不過你知道，這時候這個號數(shù)又該屬于另外一個傷兵了。在我手里經(jīng)過的五百七十四號傷兵，也少不了三四十個，然而我只記得他這么一個。所以，我們就稱他為五百七十四號罷。“當(dāng)他第一天被抬來，吳醫(yī)官查看傷勢的時候，我在旁邊嚇了一跳。為什么？我并不是害怕那滿身的血跡，那我已經(jīng)看慣了。我所覺得可怕的倒是一個傷兵的反常情形。①原來他在笑。從滿嘴的血和污泥中間，我看出了他的確在笑。從來沒有一個掛彩的傷兵會在沒有醫(yī)治之前就笑的。我立刻想到這一定傷害了神經(jīng)，所以他不覺得痛苦，反而笑起來。因為我聽說有一個傷兵就是這樣地變成了瘋?cè)耍肋h地瘋了。“吳醫(yī)生檢視的結(jié)果，他沒有致命傷，雖然流了許多血。大腿上中了一彈，左手被炸掉了手掌。我們給他洗拭掉血污，用了藥，他居然就睡熟了。他沒有一聲痛楚的叫喊，像別個傷兵一樣的。我覺得很怕，怕他醒了會跳下床來做出不知怎么樣可怕的事情來?！叭欢煤芎?。早晨八點鐘去接班的時候，我看見他在笑。我覺得有點奇怪，大概他成了一個白癡?！爱?dāng)向他走近時，我發(fā)現(xiàn)他仿佛并沒有損害了任何神經(jīng)。因為他的兩顆忍俊不禁的眼珠還會跟著我的走路而移動。并且居然很清楚地說：‘給一杯水喝?！八韧旰?，好像很滿足了似的深呼吸，閉上眼睛。沒幾秒鐘，又睜開了眼睛，呆看著。最后，又是一種不可思議的笑?！啊趺礃?？朋友?！八⒉换卮?，只笑。大概是個樂觀而緘默的人，我這樣斷定他的性格。一天，當(dāng)他又在莞爾而笑的時候，我禁不住發(fā)生興趣問：‘朋友，你為什么老是笑？有什么好笑的？’“‘不死，不該笑笑嗎？’這是他進醫(yī)院后，除了要茶水的第一句話?！拔也恢鯓踊卮鹚藕谩Ｋ脑挷皇呛軐?？當(dāng)一個傷兵發(fā)現(xiàn)他自己畢竟死不了的時候，不很高興嗎？然而沒有一個傷兵這樣表示過。我覺得不應(yīng)該放過這個機會，便看著他那似乎想要說什么話似的臉。終于，他開口了：‘小姐，你姓什么？’我告訴他我姓薛。他就鼻子里哼了一下，說：‘薛小姐，你在想我多么怕死嗎？’我說：‘那沒有什么，誰都怕死，不過……’“但是他搖搖頭。‘我們當(dāng)兵的誰都得等著死，怕死的也不當(dāng)兵啦。哪兒有不死人的打仗？我也從來沒怕過死。算定是死掉的，可是不死，這才夠高興。我高興就笑。哎，人生在世，高興了干嗎不笑？’說了他又非常快樂地笑了?！罢l看到他那樣天真地笑，誰都會覺得高興，所以我也笑了。這時候，剛有一個慰勞隊進來，挨著每一個病床送東西。他一邊笑一邊檢視著這些東西，忽然，好像想起了什么重要事情似的，斂盡了笑容，抬起頭來向左右看了一眼，仿佛要招呼什么人似的。于是我又走到他床邊去。“‘我想起來了！’他說，‘薛小姐，你去告訴他們，下回送東西給前線的弟兄，千萬不要忘了針線和紐扣！紐扣最要緊，可是為什么沒有人送紐扣來？’“‘紐扣，為什么？’我覺得太奇怪了?！阿谒中ζ饋恚孟耢乓恍]有人看見過的寶物一般。‘就是紐扣，衣裳上的紐扣。我就是為了一顆紐扣，差一點死了。你說，一件軍衣上哪一顆紐扣最要緊？喉嚨底下第一顆。前幾天那么冷，今年發(fā)下來的棉衣沒有一個紐扣安牢的。我的那一件，頭天穿上身，第一個紐扣就給我扯掉。我把它揣在口袋里，想找一根針線來縫上去，可是等了七八天沒法兒找到一個針、一股線。北風(fēng)從敞開的領(lǐng)口里吹進來，吹進來，吹得滿肚子冷，那可真難受。好容易有那么一天碰到一個弟兄在縫破衣，我就借來使一使，誰知道一摸口袋里，找不到那個紐扣了，翻轉(zhuǎn)口袋來也還是沒有，多糟！’“‘從此我就天天等紐扣，什么地方去找一顆紐扣來縫上這個漏風(fēng)洞呢？誰會給我送一顆紐扣來呢？’“‘我就為了一顆紐扣打仗啦。有個東洋兵正在爬過來，爬過來，一個弟兄就開了槍。一槍就把他打翻了。我一想，他衣裳上不是也有紐扣嗎？我就跳出壕溝去，為了要得一顆紐扣，我才走到他旁邊，蹲下去想摘下那紐扣來，就聽見耳朵邊一縷風(fēng)，一個噓聲，我覺得那么的一震，我心里想，這回就死啦?！啊l知道死不了，送到這里來了。當(dāng)我醒來一看，才知道單單丟了一個手。我才笑起來，你說這不該笑嗎？他們會不會給我換一件新棉衣？要是換，請你告訴他們，第一個紐扣要縫緊，別馬虎?！啊墒?，我一醒過來就又想到我這個手犧牲得太冤了。我何必一定要在他身上找紐扣？我把自己衣裳上最底下那一顆扯下來，縫在上邊不就成了嗎？腦袋給想糊涂了，你說這不傻嗎？我現(xiàn)在就成天笑自己太傻了，要是為了這顆紐扣送了命，那不是更冤嗎？”“這就是一個永遠很高興的傷兵的幽默故事?！毖π〗阏f，“你想到過一個紐扣對于前方士兵的意義沒有？”一九四○年六月十二日（有刪改）6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.“紐扣”是傷兵受傷的直接誘因，也折射了戰(zhàn)爭時期士兵生存條件的艱苦，同時還表現(xiàn)出了士兵維護軍容軍紀的崇高品質(zhì)。B.小說主要通過心理描寫來刻畫傷兵的形象，如傷兵在戰(zhàn)場上面臨生死抉擇時的恐懼、猶豫與后悔的心理狀態(tài)，人物形象飽滿真實。C.小說中穿插了慰勞隊前來送物資的細節(jié)，這既能緩和敘事的節(jié)奏，也為傷兵向人們提出“紐扣”的訴求提供了自然契機。D.小說結(jié)尾通過“你想到過一個紐扣對于前方士兵的意義沒有”的提問，直接點明了文章批判后方毫不關(guān)心前線的主題思想。7.下列關(guān)于文章中“薛小姐”的說法，不正確的一項是（）A.“在第二十五軍醫(yī)院服務(wù)了八個月”和“在我手里經(jīng)過的五百七十四號傷兵，也少不了三四十個”等句子表明薛小姐經(jīng)驗豐富。B.薛小姐先將傷兵的“笑”解讀為“傷害了神經(jīng)”“成了一個白癡”或“會跳下床來做出不知怎么樣可怕的事情”，突顯了其醫(yī)學(xué)專業(yè)知識不足的弱點。C.薛小姐不僅提供醫(yī)療護理（洗拭血污、給藥等），還主動與傷兵交流，了解傷兵的心理，這超越了單純的醫(yī)護關(guān)系，彰顯了人性的溫暖。D.小說中薛小姐既是故事的見證者、親歷者，又是故事的轉(zhuǎn)述者，身份的重合使小說顯得真實親切，拉近與讀者的距離。8.文中多次描寫傷兵在不同場景下的“笑”，請結(jié)合文本簡要分析文中畫橫線的兩處“笑”體現(xiàn)了傷兵怎樣的心理。9.請結(jié)合文本，分析其中的“紐扣”與茹志鵑《百合花》中的“被子”在小說中的作用有何相同之處?！敬鸢浮?.C7.B

8.（1）第①處是在戰(zhàn)爭中劫后余生的慶幸，傷兵的“笑”體現(xiàn)了他對生存的強烈渴望。（2）第②處是傷兵的自嘲。傷兵笑自己腦子不夠不靈光，不會隨機應(yīng)變，冒著危險在敵人身上找紐扣實屬不該，以“笑”化解創(chuàng)傷。

9.①都起到了串聯(lián)故事情節(jié)的作用?！凹~扣”引出了傷兵對受傷原因的回憶；“被子”則串聯(lián)了小通訊員、“我”、新媳婦三人之間的關(guān)系，并推動了借被子、獻被子、蓋被子等關(guān)鍵情節(jié)的發(fā)展。②都有助于人物形象的刻畫，《他要一顆紐扣》通過對傷兵為“紐扣”犯傻的描述，展現(xiàn)了他樂觀、天真、堅韌又帶點幽默的個體性格，《百合花》通過“被子”展現(xiàn)了新媳婦的大愛和無私。③都承載了深厚的情感與主題。“紐扣”象征著戰(zhàn)時艱苦環(huán)境下士兵最樸素的生存需求與堅韌樂觀的生命力，表達對抗日戰(zhàn)士的禮敬與喜愛；“被子”則象征著軍民之間的魚水深情和普通人純潔善良的人性美?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說通過“紐扣”這一細節(jié)，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭背景下普通士兵的生存困境與樂觀精神。作者以薛小姐的視角展開敘述，采用“故事中套故事”的結(jié)構(gòu)，既增強了真實感，又通過護士與傷兵的互動呈現(xiàn)人性關(guān)懷。傷兵反常的“笑”成為貫穿全文的線索，既是對生命奇跡的欣喜，又暗含戰(zhàn)爭荒誕性的諷刺?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“同時還表現(xiàn)出了士兵維護軍容軍紀的崇高品質(zhì)”分析錯誤，從文中信息來看，士兵要“紐扣”主要是為了防寒，與“維護軍容軍紀”無關(guān)。B.“小說主要通過心理描寫來刻畫傷兵

形象”分析錯誤，主要通過傷兵的語言描寫來刻畫形象，心理描寫并非“主要”。D.“直接點明了文章批判后方毫不關(guān)心前線的主題思想”理解錯誤，雖然結(jié)尾的提問有深化主題的作用，但小說主旨主要通過情節(jié)與人物對話自然呈現(xiàn)，并非“直接點明”，且“批判”并非核心意圖，小說更側(cè)重對戰(zhàn)爭細節(jié)的反思與對人性的展現(xiàn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。B.“突顯了其醫(yī)學(xué)專業(yè)知識不足的弱點”說法錯誤，這恰恰是薛小姐作為醫(yī)護人員的專業(yè)敏感。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析人物形象和心理的能力。（1）第①處“笑”：傷兵剛被抬進醫(yī)院，滿身血污卻面帶笑意。此時他剛經(jīng)歷戰(zhàn)場生死，雖身負重傷，但意識到自己“沒有致命傷”，暫時脫離了死亡威脅。這一笑，是劫后余生的慶幸，是面對生存希望的本能喜悅，體現(xiàn)了他樂觀豁達的天性。（2）第②處“笑”：傷兵向薛小姐講述自己為紐扣受傷的經(jīng)歷時露出笑容。他笑著回憶自己為了一顆紐扣，竟冒險去撿敵人衣服上的紐扣，最后丟掉手掌；還笑自己當(dāng)時沒想到扯下衣服最底下的紐扣應(yīng)急。這一笑，是帶點自嘲的釋然，他以輕松的態(tài)度消解自身受傷的痛苦，展現(xiàn)出在艱苦處境中苦中作樂的堅韌與幽默。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析物象作用的能力。①串聯(lián)情節(jié)，作為敘事線索。傷兵因缺少紐扣御寒，冒險去撿敵人的紐扣而受傷，住院后又因慰勞隊送物資想起紐扣，引發(fā)他對過往經(jīng)歷的講述，推動故事從“傷兵入院”到“講述緣由”的發(fā)展。“百合花被子”串聯(lián)起小通訊員借被子、“我”調(diào)和矛盾、新媳婦獻被子覆蓋烈士遺體等情節(jié)，是推動軍民故事發(fā)展的關(guān)鍵物件。②刻畫人物，凸顯性格特質(zhì)。為了一顆御寒的紐扣，他不惜冒險，事后又能笑著自嘲，體現(xiàn)出他在艱苦戰(zhàn)爭環(huán)境下的樂觀天真、堅韌質(zhì)樸。從最初不舍得借出新婚被子，到最后主動獻給烈士，被子的流轉(zhuǎn)見證了新媳婦的善良無私，也凸顯了小通訊員的淳樸靦腆。③承載情感，深化小說主題。一顆小小的紐扣，折射出戰(zhàn)爭時期士兵的生存困境——連基本的御寒需求都難以滿足；而傷兵為紐扣受傷卻依然樂觀，表達了對前線戰(zhàn)士堅韌生命力的禮贊，以及對戰(zhàn)爭苦難中人性光輝的歌頌。被子象征著軍民之間純潔深厚的魚水情，也象征著普通人在戰(zhàn)爭中的人性美，深化了戰(zhàn)爭年代人情美、人性美的主題。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉?！敝劣卺?，武王聞之，使叔旦往見之，與盟曰：“加富二等，就官一列?！毖裰６讼嘁暥?，曰：“嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其于人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政，樂與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽為政，上謀而行貨，阻兵而保威割牲而盟以為信揚行以說眾殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以絜①吾行?！倍颖敝劣谑钻栔剑祓I而死焉。若伯夷、叔齊者，其于富貴也，茍可得已，則必不賴。高節(jié)庋行，獨樂其志，不事于世，此二士之節(jié)也。（選自莊子《讓王》，有刪改）材料二：士之特立獨行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，卑乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。當(dāng)殷之亡、周之興，微子②賢也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨非圣人而自是如此。夫圣人，乃萬世之標準也。余故曰：若伯夷者，特立獨行，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。（選自韓愈《伯夷頌》，有刪改）[注]①絜：潔凈。②微子：殷紂王之兄。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。阻兵A而保威B割牲而盟C以為信D揚行E以說F眾G殺伐H以要利。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.之，主謂之間無意義，與《荀子?勸學(xué)》“蚓無爪牙之利”中的“之”意義和用法相同。B.卑，低微，與《師說》“位卑則足羞，官盛則近諛”中的“卑”意思相同。C.信，相信，與《夢游天姥吟留別》“煙濤微茫信難求”中的“信”意思不同。D.微，如果沒有，與《岳陽樓記》“微斯人，吾誰與歸”中的“微”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.伯夷、叔齊聽聞西方有得道之人，便前往探訪，在岐陽遇到武王派來的姬旦，姬旦想與他們結(jié)盟并給予富貴、官位的承諾。B.伯夷、叔齊認為神農(nóng)氏治理天下時，虔誠祭祀而不祈求福澤，對百姓盡心治理而無索取，這才是他們所認同的“道”。C.韓愈認為，被一家批評反對仍然堅定執(zhí)行而不迷惑的人很少，被全國全州的人批評反對仍堅定執(zhí)行而不迷惑的就更少了。D.微子在殷亡周興時抱祭器離去，武王、周公攻打殷商，這些行為都得到了當(dāng)時人們

普遍認可，唯獨伯夷、叔齊表示反對。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。（2）天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。14.兩則材料都贊揚了伯夷、叔齊的品格，但側(cè)重點有所不同，請簡要概括?！敬鸢浮?0.BDG

11.A12.D

13.（1）我聽說上古時候的賢士，遭逢太平盛世不回避責(zé)任，遇上亂世不茍且偷生。（2）天下人都尊奉周朝（的權(quán)威），只有伯夷、叔齊二人卻偏偏認為吃周朝的糧食是羞恥的，就算餓死也不回頭。

14.①莊子側(cè)重贊揚了伯夷、叔齊二人不慕權(quán)勢富貴、甘于清貧自守的高潔品格。②韓愈側(cè)重強調(diào)伯夷、叔齊“信道篤而自知明”，贊揚了他們不為世俗是非所動的堅定信念?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料通過莊子和韓愈的文本，塑造了伯夷、叔齊“特立獨行”的士人形象。莊子側(cè)重其“讓王”精神，通過對比周武王的權(quán)謀手段，突出二人“不以遭時自利”的高潔品格；韓愈則從“信道篤而自知明”的角度，將其上升為“萬世標準”，強調(diào)在舉世非之時的堅守。兩文都運用了對比手法（神農(nóng)vs周武/微子vs伯夷），但莊子重在批判現(xiàn)實政治，韓愈則著眼于士人精神立場的永恒價值，共同構(gòu)建了中國文化中“不食周粟”的精神典范?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：依靠武力保持威勢，宰牲結(jié)盟作為信誓，宣揚德行取悅眾人，憑借征戰(zhàn)求取私利?！白璞钡哪康氖恰氨Ｍ?，中間用“而”連接，所以應(yīng)在“威”后面斷開，即在B處斷開；“以為”是“以之為”的省略，“之”指代的是“割牲而盟”，“為”的賓語為“信”，所以應(yīng)在“信”后面斷開，即在D處斷開；“揚行以說眾”和“殺伐以要利”句式相同，所以應(yīng)在“眾”后面斷開，即在G處斷開。故選BDG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。意義和用法不同?！爸?，主謂之間無意義；/助詞，定語后置的標志。句意：從前神農(nóng)氏治理天下。/蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。B.正確?！氨啊?，均為“低微”。句意：不因別人地位低微而顯示自己的高貴。/以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。C.正確?！靶拧?，相信；/確實。句意：也是忠實相信自己的道義并且知道自己內(nèi)心的人。/大海煙波渺茫，瀛洲實在難以找到。D.正確?！拔ⅰ?，均為“如果沒有”。句意：如果沒有他們二人。/如果沒有這種人，那我同誰一道呢？故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“唯獨伯夷、叔齊表示反對”錯誤。結(jié)合“當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨以為不可”可知，文中并無伯夷、叔齊反對“微子在殷亡周興時抱祭器離去”的信息。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“治世”，太平盛世；“避”，回避；“茍存”，茍且偷生。（2）“宗”，尊崇；“恥”，以……為恥；“顧”，回頭?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點的能力。①莊子以伯夷、叔齊拒周封賞、餓死于首陽山的事跡為核心，批判周推亂易暴之舉，凸顯二人不貪富貴、不慕權(quán)勢的選擇，側(cè)重贊揚其不戀名利、堅守道義、甘于清貧自守的高潔品格。②韓愈將伯夷置于舉世非之的背景下，對比今世之所謂士的搖擺，突出其“不顧人之是非”的堅持，側(cè)重贊揚其信念堅定、特立獨行、“信道篤而自知明”的精神氣節(jié)。參考譯文：材料一：過去周朝興起的時候，孤竹國有兩位賢人，名叫伯夷和叔齊。兩人商量說，“聽說西方有個人，好像是得道的人，我們前去看看?！彼麄儊淼结降哪厦妫芪渫踔懒?，派他的弟弟姬旦前去拜見，并且跟他們誓盟說：“（給你們）加賜二等俸祿，授予一等官職，”然后用牲血涂抹盟書而埋入祭壇下面。伯夷、叔齊二人相視而笑，說：“咦，真是奇怪??！還不是我們所談?wù)摰牡腊?。從前神農(nóng)氏治理天下，按時祭祀竭盡虔誠而不析求賜福；他對百姓，忠實誠信盡心治理而不向他們索取。樂于參與政事就讓他們參與政事，樂于從事治理就讓他們從事治理，不趁他人敗落而求得自己的成功，不因別人地位低微而顯示自己的高貴，不因遭逢機遇而圖謀私利。如今周人看見殷商朝政混亂就急速奪取統(tǒng)治天下的權(quán)力，崇尚謀略收買人心，依靠武力保持威勢，宰牲結(jié)盟作為信誓，宣揚德行取悅眾人，憑借征戰(zhàn)求取私利。這是用推動禍亂的辦法替代已有的暴政。我聽說上古時候的資士，遭逢太平盛世不回避責(zé)任，遇上亂世不茍且偷生。如今天下昏暗，周人這樣的做法說明德行已經(jīng)衰敗，與其跟周人一起而使自身受到污辱，不如逃離他們保持品行的高潔?！眱扇讼虮眮淼搅耸钻柹剑詈蠖硭涝谀抢?，像伯夷、叔齊這樣的人，他們對富貴，即使有機會得到，也絕不會去獲取。高尚的氣節(jié)，不同流俗的行為，自適自樂。而不追逐于世事，這就是二位賢士的節(jié)操。材料二：讀書人立身行事獨特，只追求符合道義罷了，不理會別人的贊譽或批評，這樣的人都是豪杰之士，也是忠實相信自己的道義并且知道自己內(nèi)心的人。被一家批評反對，仍然堅定執(zhí)行而不迷惑的人很少了；至于全國全州的人都來批評反對他，仍堅定執(zhí)行而不迷惑的，大概整個天下只有一人而已；若是到了全世界的人都批評他的地步，仍能堅定執(zhí)行而不迷惑的，則千百年來只有一人罷了。像伯夷這樣的人，是窮盡天地、經(jīng)歷萬世也不回頭的人。與他相比，即使是最明亮的日月也不足以顯出光明，突兀雄峻的泰山也不足以稱為高峻，高大寬廣的天地也不算能包容了。當(dāng)殷商即將滅亡、周朝到了興盛之時，像殷紂王之兄微子這樣賢德的人，都是懷抱著祭祀的器具離開了殷商。武王、周公是圣人，他們率領(lǐng)天下的賢士和諸侯前去進攻殷商的都城，還不曾聽說有批評指責(zé)他們的人。唯獨那伯夷、叔齊二人，卻認為他們不應(yīng)該這樣做。殷商滅亡后，天下人都尊奉周朝（的權(quán)威），只有伯夷、叔齊二人卻偏偏認為吃周朝的糧食是羞恥的，就算餓死也不回頭。由此說來，他們這樣做難道是要博取什么嗎？不過是因為忠實地相信自己的道義并且清楚地知道自己內(nèi)心罷了。現(xiàn)今的所謂讀書人，獲得了一位普通人對他的贊譽，就自以為了不起而認為應(yīng)該得到更高的贊譽；遭到一位普通人的詆毀，就自認為別人指責(zé)得太多。他們還不是圣人，尚且這樣自以為是。圣人，是萬世的標準。所以我說：像伯夷這樣的人，立身行事獨特，是窮盡天地、經(jīng)歷萬世也不會回頭的人。雖然這樣，如果沒有他們二人，亂臣賊子就會更加接連不斷地出現(xiàn)在后世了。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。聽賢師琴

蘇軾大弦春溫和且平，小弦廉折①亮以清。平生未識宮與角，但聞牛鳴盎中雉登木②。門前剝啄誰叩門，山僧未閑君勿嗔。歸家且覓千斛水，凈洗從前箏笛耳。[注]①廉折：樂聲高亢，節(jié)奏明快。②牛鳴盎中雉登木：語出《管子?地員》，“凡聽宮，如牛鳴窌中……凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“大弦春溫和且平”與“大弦嘈嘈如急雨”一樣，都是寫樂器的演奏效果。B.三、四句巧妙用典，形象地寫出了詩人不識音律、初聞琴聲的感受。C.五、六句由聽琴轉(zhuǎn)為對門外場景的交代，“君勿嗔”傳達詩人對叩門者的不滿。D.全詩語言通俗自然，不避口語，如“未識”“且覓”等詞貼近生活。16.尾聯(lián)豐富了詩歌的情感內(nèi)涵，請簡要賞析?！敬鸢浮?5.C16.①詩人說回家找來千斛水，洗干凈以前聽?wèi)T了“箏笛”的耳朵；②詩句將“箏笛”之音與賢師的琴聲進行對比，突出古琴的高雅脫俗，表達了對賢師琴聲的贊美之情；③以“千斛水”的夸張表述及“凈洗”的舉動，表達對此前聽過的低俗音樂的排斥，表達了詩人對高雅藝術(shù)的向往與追求之情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】蘇軾《聽賢師琴》以質(zhì)樸語言描繪琴音之美，通過大弦小弦的對比展現(xiàn)音色變化，巧妙化用《管子》典故形容宮角之音。詩中穿插叩門插曲，打破聽琴意境，尾聯(lián)“凈洗箏笛耳”更凸顯琴藝高妙，表達對俗樂的摒棄。全詩語言通俗自然，情感真摯，展現(xiàn)了文人雅士對高雅藝術(shù)的追求?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“傳達詩人對叩門者的不滿”說法錯誤?！吧缴撮e君勿嗔”的意思是我這個山中僧人沒有空閑，您不要生氣，并非對叩門者的不滿，而是以委婉口吻勸慰叩門者莫要嗔怪。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①尾聯(lián)先直白抒寫聽琴后的迫切心愿，詩人直言回家要尋來千斛清水，洗凈聽?wèi)T箏笛之聲的耳朵，直白的動作表述為后文情感抒發(fā)做鋪墊，體現(xiàn)聽琴后的震撼之感。②以對比突出對賢師琴聲的贊美，“凈洗從前箏笛耳”，將賢師高雅的琴聲與從前聽的箏笛之音形成鮮明對比，“凈洗”一詞可見詩人覺得箏笛之聲俗氣，反襯出賢師琴聲的清雅脫俗，傳遞對琴聲的由衷贊美。③借夸張與舉動表高雅藝術(shù)追求，“且覓千斛水”用夸張手法，極言想洗凈耳朵的迫切；“凈洗”的舉動，既表達對過往低俗箏笛之音的排斥，又體現(xiàn)聽過高雅琴聲后，對純粹高雅藝術(shù)的向往與執(zhí)著追求，豐富了詩歌情感內(nèi)涵。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛跟隨旅游團探訪天姥山，行至山腰，忽見山間黑沉沉的云層，山下湖面霧氣繚繞，不禁吟起李白《夢游天姥吟留別》中的“______________，______________”兩句。（2）《荀子?勸學(xué)》中，“______________”一句指出蚯蚓能以泥土和地下泉水為食的原因，“______________”一句寫出螃蟹心浮氣躁的后果。（3）韓愈《師說》中，“______________，______________”兩句強調(diào)要養(yǎng)成尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，哪管他生在我之前還是生在我之后呢？【答案】

①.云青青兮欲雨

②.水澹澹兮生煙

③.用心一也

④.非蛇鱔之穴無可寄托者

⑤.吾師道也

⑥.夫庸知其年之先后生于吾乎【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：“青”“?！薄镑X”“庸”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？v觀漢語史，“語言通脹”現(xiàn)象早有端倪。“語言通脹”的例子，在漢語中大多有類似表達。比如，網(wǎng)友喜用重疊，“嗯嗯”“哈哈哈哈”“嗚嗚嗚嗚”“太太太太”等，因為漢語本來就有重疊手段，形容詞（“干干凈凈”）、量詞（“一首首曲兒”），甚至標點符號（多個感嘆號或問號）均可重疊表示更多。比如，網(wǎng)友們把各種極致情緒形容為“九死一生”，因為“死”本身就有“程度達到極點”的意思，如“笑死了”“高興死了”都不是真的死了。很多學(xué)科都注意到了這種現(xiàn)象。某社會學(xué)家指出：“幣制是交換財富的手段，語言是表達思想和情感的媒介；如同幣制與其背后財富的不匹配而生的通脹，語言和語言背后的思想、情感的不匹配，就是語言的通脹?！闭Z言學(xué)家呂叔湘先生在《中國文法要略》中提到了一些表示程度的副詞，如“很、怪、太”，并說：“一切表高度的詞語，用久了就都失去鋒芒。”比如，“很”在很多情況下并不表示程度很高，而是在形容詞作謂語時必須添加這個標記，否則說起來不夠自然（如“這個人漂亮”）?！罢Z言通脹”引發(fā)了諸多擔(dān)憂。如果同一個形式表示的意義越來越少，那么會不會最終意義變?yōu)榱悖勘热?，“寶寶”“哈”演化到?jīng)]有意義。如果同一個意義需要越來越多的形式來表示，那么句子是否會變得無限長？比如，需要用無限個“哈”（“哈∞”）；或者說，語言形式是否會被耗盡？現(xiàn)在把所有女性稱之為“美女”，把美女之美形容為“神仙顏值”了，那以后呢？還有，過去的語言形式的意義持續(xù)減弱，個人是否會在舊形式與新形式之間無所適從，從而跌入“文字失語”的陷阱？而從整個語言社群來講，一些在形式和內(nèi)容上極致夸張的表達，逐漸擠占了過去的語言表達，是否會導(dǎo)致語言逐漸趨于貧乏？此外，也有學(xué)者擔(dān)心，①任憑語言形式或意義無原則地變化，②就是放任語言文字的不規(guī)范發(fā)展，③這會對青少年形成影響。④他們發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)語言與書本語言大相徑廷，⑤青年語言與父輩語言相差甚遠，⑥然而可能在與父母交流時出現(xiàn)障礙。18.文中畫波浪線的詞語，有錯別字的一項是（）A.鋒芒B.無所適從C.陷阱D.大相徑廷19.下列選項中，沒有出現(xiàn)“語言通脹”現(xiàn)象

一項是（

）A.班級晚會上你的表演真是表演的天花板。B.學(xué)院附小的學(xué)生在班超聯(lián)賽殺瘋了。C.導(dǎo)演將蒲松齡的經(jīng)典名著搬上了電影銀幕。D.拿到錄取通知書，我快樂到要爆炸了。20.文中第四段標序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。21.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個字。網(wǎng)友喜歡用“哭”來進行夸張的表達，因為“哭”________，如“饞哭了”；網(wǎng)友喜歡把各種好的人或物神化，因為“神”本來就有“特別高超或出奇”的意思，如________等。22.文中畫橫線的句子使用了類比手法，請簡要分析其構(gòu)成及表達效果?！敬鸢浮?8.D19.C

20.③句，這會對青少年產(chǎn)生影響⑥句，因而可能在與父母交流時出現(xiàn)障礙

21.①.本來就有“感情激動”的意思

②.這個人神了

22.①句子將“語言”與“幣制”類比，將“語言背后的思想、情感”與“幣制背后的財富”類比，形象闡釋了“語言通脹”的本質(zhì)。②這種類比使抽象的語言現(xiàn)象變得具體可感，便于讀者理解“語言通脹”的成因和內(nèi)涵，增強了論述的生動性和說服力?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。D.“廷”指宮廷，“庭”指院子，“大相徑庭”指門外的小路和門內(nèi)的庭院本就不在同一空間，表示彼此相差極遠或矛盾很大，所以“大相徑廷”的“廷”應(yīng)改為“庭”。故選D。【19題詳解】本題考查學(xué)生分析一般詞語的能力。A.用“天花板”形容最高水平，超出“天花板”本義，屬于“語言通脹”。B.“殺瘋了”夸張形容表現(xiàn)極其出色、投入，并非真的“發(fā)瘋”，屬于“語言通脹”。C.陳述的是事實，沒有出現(xiàn)“語言通脹”現(xiàn)象。D.用“爆炸”夸張形容快樂至極，超出“爆炸”本義，屬于極致情緒的夸張表達，屬于“語言通脹”。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③句“這會對青少年形成影響”搭配不當(dāng)，“形成影響”動賓搭配不當(dāng)，應(yīng)將“形成”改為“產(chǎn)生”。⑥句“然而可能在與父母交流時出現(xiàn)障礙”關(guān)聯(lián)詞語使用錯誤，前文“網(wǎng)絡(luò)語言與書本語言大相徑庭，青年語言與父輩語言相差甚遠”是“交流障礙”的原因，而非轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以應(yīng)將“然而”改為“因而”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。第一空：結(jié)合原文舉“死”的例子時提到“‘死’本身就有‘程度達到極點’的意思”，此處“哭”用于夸張表達，“哭”的本義隱含情緒激動，才能被夸張延伸，所以可補寫“本來就有‘感情激動’的意思”。第二空：前文明確“‘神’本來就有‘特別高超或出奇’的意思”，需舉符合該含義的例子，可補寫“這個人神了”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析修辭及表達效果的能力。①“語言”與“幣制”都是媒介、手段，語言是表達思想情感的媒介，幣制是交換財富的手段，句