嶺短視頻行業(yè)發(fā)展至今，已經(jīng)逐步由爆發(fā)式增長(zhǎng)階段過(guò)渡到平穩(wěn)增長(zhǎng)階段。作為使用率最高、具有高使用黏度的視頻內(nèi)容產(chǎn)品，短視頻對(duì)人們的日常生活的嵌入程度不斷加深，并逐漸成為一種常態(tài)化的視覺(jué)表達(dá)形式。短視頻的發(fā)展?jié)M足和創(chuàng)造了新的需求，其行業(yè)存在的問(wèn)是模仿，模仿是先天的，人們通過(guò)互相的模仿來(lái)保持行為一致，不斷擴(kuò)大社會(huì)的相似性。這即通過(guò)對(duì)某些具有流行潛力、迎合社會(huì)流行情緒與心態(tài)的事在流行文化的理論視野下，短視頻同樣也能夠被視作是一種文化米姆。它既是由互聯(lián)網(wǎng)用戶傳播、模仿和轉(zhuǎn)變的流行文化單元，也是由互聯(lián)網(wǎng)用戶創(chuàng)造、共享的文化體驗(yàn)。作為文化米姆，短視頻的文化生產(chǎn)既受到一定規(guī)制，同時(shí)也給創(chuàng)作者留有一定的自由空間短視頻的文化生產(chǎn)之所以會(huì)受到規(guī)制。一方面是作為文化米姆的短視頻有著自身相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)容導(dǎo)向和敘事模式；另一方面，就整個(gè)短視頻行業(yè)而言，作為文化米姆的短視頻必然會(huì)受到消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值引領(lǐng)和資本支配。短視頻的文化生產(chǎn)同樣也具有一定的自主空間在短視頻的文化生產(chǎn)過(guò)程中，用戶可化身為“文本盜獵者”通過(guò)賦予短視頻以“具體的情境”和“個(gè)人的隨著越來(lái)越多的用戶開(kāi)始參與到短視頻的生產(chǎn)，我們已經(jīng)在一定程度上進(jìn)入了一個(gè)“視覺(jué)社會(huì)”，短視頻也不僅僅是用戶進(jìn)行個(gè)人展示、窺探他人的平臺(tái)，更是進(jìn)行關(guān)系連接與視覺(jué)社交的平臺(tái)。作為一種新興的視覺(jué)傳播形式，短視頻創(chuàng)造了新的社交需求。盡管有相關(guān)研究指出，短視頻對(duì)陌生用戶間的線上交流向線下現(xiàn)實(shí)關(guān)系的轉(zhuǎn)化作用有限，這可能與用戶自身線下社交意愿相對(duì)較弱有關(guān)，也可能因?yàn)橛啥桃曨l催生的新型社交需求在現(xiàn)有的信息傳播長(zhǎng)期以來(lái)，短視頻平臺(tái)在社交功能方面一直存在不足：大量用戶在看到短視頻平臺(tái)上的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容后，除了私信、評(píng)論這兩種傳統(tǒng)的交流機(jī)制外，并沒(méi)有更多的信息傳播渠道可用于用戶與創(chuàng)作者之間、用戶與用戶之間的信息交流。加之基于短視頻的視覺(jué)社交不同于注重溝通效率的圖文社丒。與圖文社交相比，視覺(jué)社交更加注重場(chǎng)景氛圍的塑造、娛樂(lè)消遣的分享和特定情境的情感表達(dá)?；诙桃曨l所進(jìn)行的視覺(jué)社交結(jié)構(gòu)是一種全新的社交結(jié)構(gòu)，它既不同于微博的開(kāi)放或鏈條的傳播結(jié)構(gòu)，也不同于微信的尌閉式傳播結(jié)構(gòu)，它是一種介于開(kāi)放與閉合之間的液態(tài)的傳播結(jié)構(gòu)。這種液態(tài)的傳播結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生與人們的社交恐懼相關(guān)，特別是微博、微信等其他社交媒體對(duì)作為個(gè)人的公共生活和私在“流動(dòng)性”的社會(huì)情境下，一切都有可能發(fā)生但又不能以胸有成竹、充滿自信與確定性的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)。這就從微觀的個(gè)人層面到宏觀的社會(huì)層面都導(dǎo)致了不確定性，同時(shí)還導(dǎo)致了無(wú)知感（不可能知道將要發(fā)生什么)、無(wú)力感(不可能阻止他發(fā)生)以及一種難以捉摸和四處彌散的、難以確認(rèn)和定位的擔(dān)憂，一種沒(méi)有靠山卻絕望地尋找靠山的擔(dān)憂。這種社會(huì)情境的分析，有助于啟發(fā)我們追問(wèn)和理解短視頻自身問(wèn)題背后的社會(huì)原因：為何短視頻信息量如此小，表達(dá)形式如此簡(jiǎn)單直白?為何短視頻的娛樂(lè)屬性如此突出，而缺乏對(duì)公共問(wèn)題的關(guān)注?短視頻的短小直白，契合了“流動(dòng)”使整個(gè)社會(huì)生活都變得快消品化的趨勢(shì)，即簡(jiǎn)單、方便、快捷。在這種快消品化的社會(huì)生活方式的驅(qū)動(dòng)下，大量用戶所需要的不是精雕細(xì)琢的文為何短視頻內(nèi)容行業(yè)的娛樂(lè)性如此突出，而對(duì)公共事物的關(guān)注度和熱忱度相對(duì)較弱?生活在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，就好比在危機(jī)四伏的雷區(qū)行走：每個(gè)人都知道爆炸可能在任意時(shí)間任意地點(diǎn)發(fā)生，但沒(méi)有人知道這一時(shí)刻何時(shí)到來(lái)，這一地點(diǎn)又在何處。人們的應(yīng)對(duì)方法也因問(wèn)題本身的流動(dòng)性而變得難以錨定，也因此只能夠通過(guò)投身自身與自身所處的微觀環(huán)境，通過(guò)獲取不同的信息來(lái)感知環(huán)境的變動(dòng)，緩解自身的孤獨(dú)焦慮，確認(rèn)自身的存在與價(jià)值。在這種情形下，對(duì)娛樂(lè)性內(nèi)容的消費(fèi)，一定程度上有助于躲避現(xiàn)實(shí)生活所帶來(lái)的焦慮不安。而對(duì)公共事務(wù)的關(guān)注，無(wú)疑會(huì)進(jìn)一步加重精神緊張與價(jià)值焦慮。短視頻的流行與當(dāng)代生活的巨大的結(jié)構(gòu)性壓迫密不可分，與可供緩解壓力的社會(huì)空間的日益逼仄密不可分。脫胎于日益“不確定A.短視頻從爆發(fā)式增長(zhǎng)進(jìn)入平穩(wěn)增長(zhǎng)階段，包成為人們常態(tài)化視覺(jué)表達(dá)形式，其發(fā)展既滿B.短視頻平臺(tái)上的多數(shù)內(nèi)容本質(zhì)是視覺(jué)化模仿與呈現(xiàn)，這一現(xiàn)象可以用法國(guó)社會(huì)學(xué)家塔爾C.短視頻難以促成線上關(guān)系向線下的轉(zhuǎn)化，這可能受限于平臺(tái)現(xiàn)有功能對(duì)新型社交需求支A.某短視頻平臺(tái)推出“密友時(shí)刻”功能，內(nèi)容僅限互關(guān)好友可見(jiàn)，旨在強(qiáng)化用戶與核心圈C.某社交產(chǎn)品分析師指出，短視頻的算法推薦機(jī)制，本質(zhì)上是將內(nèi)容高效地送達(dá)對(duì)其最感興趣的用戶，這與搜索引擎提升信息獲取效率的D.研究數(shù)據(jù)顯示，超過(guò)60%的用戶通過(guò)短視頻平臺(tái)的“同城”或“興趣標(biāo)簽”功本文在探討短視頻這一話題時(shí)，展現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鰧哟巍Ｗ髡呤紫葟淖钯N近短視頻生產(chǎn)本身的①角度切入，剖析其內(nèi)容生成機(jī)制；進(jìn)而上升至②角度，審視其功能與困境；最終將其置于最為宏大的③角度之下，揭示其流行的深4.作者在本文第三段使用了“文化米姆”與“文本盜獵者”兩個(gè)概念。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分5.在當(dāng)前背景下，短視頻的娛樂(lè)屬性突出而對(duì)公共事物的關(guān)注較弱。你認(rèn)為短視頻平臺(tái)可以采取哪些措施提升用戶對(duì)公共議題的關(guān)注與討論？請(qǐng)?zhí)岢鰞蓷l具體建議，并結(jié)合文本說(shuō)明理仿佛天邊，又恍惚眼前，顯得神圣而高邈。時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，雪之皚皚，冰之消融，昆侖山幽峭的峰影，就這樣總在我的眼里疊印著。詩(shī)人們坐在車上，一路看，一路興奮不已。他們開(kāi)玩笑說(shuō)，這幾天，我們就像孫悟空總也逃不出如來(lái)佛的手心，我們也從來(lái)沒(méi)有逃出過(guò)昆侖山的視些神話和故事，不僅賦予我的童年和少年歲月一種浪漫，豐富的遐想，還使我成年后的記憶常常發(fā)生錯(cuò)覺(jué)。比如，因?yàn)榘啄镒訛樵S仙盜仙草，我以為昆侖山是一座靈山；因昆侖有了西王母的瑤池，我就認(rèn)為昆侖山是一座神山；因?yàn)榻鹩刮鋫b小說(shuō)，我又覺(jué)得昆侖山是一座有著很多俠客大盜的山……在我開(kāi)始有“山”的印象后，昆侖山伐鼓震蒲昌”(《武威送劉單判官赴安西行營(yíng)，便呈高開(kāi)府》)，以及柳宗元那“君不見(jiàn)夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖”(《行路難》)……也無(wú)論是曹植的“仰首吸朝霞，昆侖本吾宅”沒(méi)上過(guò)昆侖山，奇怪的是，他們卻一直把昆侖山當(dāng)成他們歌之詠之的對(duì)象。走在昆侖山上，車上的詩(shī)人七嘴八舌，各自搜索各自的記憶，或搖頭晃腦，吟誦出古人寫昆侖的一首首詩(shī)；或故作驚嘆，詫異古代詩(shī)人未到昆侖，竟給昆侖留下了們便有些自豪，覺(jué)得古人還沒(méi)有他們幸運(yùn)，不像他們雙腳能踩上昆侖堅(jiān)實(shí)的土地。在他們的仿佛是一種印證與神示，海拔的高度讓侍人們有異樣的感覺(jué)，心里很快也有了朝圣者不敢宛若天賜。從柴達(dá)木到昆侖山口海拔3700米的昆倉(cāng)河的北岸，就有一座名叫納赤臺(tái)的神詩(shī)人便嚷嚷著停車。下了車，他們紛紛圍著神泉，虔誠(chéng)地捧起神泉水或飲，或凈手……仿佛然后，要拜會(huì)昆侖山的“女神”————西王母娘娘了。在海拔4300米的地方，陡然就出現(xiàn)一座湖面呈如意形的高原平湖。天氣晴好的日子，水鳥(niǎo)翱翔，一湖碧波，澄明清澈。周圍林立的山峰倒映湖里，寧?kù)o而神秘。這就是傳說(shuō)中西王母的瑤池傳說(shuō)每年農(nóng)歷三月三、六月六、八月八，西王母都會(huì)在此設(shè)蟠桃盛會(huì)，招待從四面八方來(lái)向一下車，站在昆侖山口，我心里忽然就隱隱地出現(xiàn)了一絲失望——這里，既沒(méi)有昆侖六月飛雪的奇觀，也沒(méi)有想象中昆侖山的巍峨與雄渾。我看到的只是一個(gè)山脈的狹口。狹口的淺山坡上盡管也有哈達(dá)與寫滿梵文的彩幡在風(fēng)中舞蹈，但更多的是標(biāo)示海拔，或位置，或地理挺拔高峻、雄奇壯美、磅礴奇峭等詞語(yǔ)都消失得無(wú)影無(wú)蹤，唯有一種頭疼欲裂的強(qiáng)烈的高原反應(yīng)。佇立在山口，我像是踩進(jìn)了一個(gè)虛無(wú)縹緲的夢(mèng)里，突然一時(shí)旡語(yǔ)，把頭緩緩抬起，我巡視著面前矗立的一塊塊石碑，目光最后投向嵌著索南達(dá)杰的照片的那座白色的石碑上，心里更有說(shuō)不出的蒼原我知道，索南達(dá)杰這位年輕的縣委書記，為了保護(hù)藏羚羊，被偷獵者殘我的眼睛有些濕潤(rùn).風(fēng)過(guò)耳，天地間頓時(shí)有一種巨大的、神秘的靜謐。這下，我突然明白，我一時(shí)無(wú)語(yǔ)，正是對(duì)圣山的無(wú)語(yǔ)。面對(duì)巍巍昆侖，人的所有塵世的想法陡然就失去了力量，都被消融得一干二凈————“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹。夏日消融，江河橫溢，人或?yàn)轸~鱉。千秋功罪，誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)?而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截?一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同被你們遺棄的蒼天，被昆侖山苦苦支撐著三、再也沒(méi)有什么救世主，全世界勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)保衛(wèi)愛(ài)情一樣，保衛(wèi)我們存在的意義，保衛(wèi)我們意義的意義A.文本一中，作者驅(qū)車前往昆侖山口，感覺(jué)昆侖山時(shí)而近在眼前，時(shí)而遠(yuǎn)在天邊，神圣高B.文本一提及古人雖未親至昆侖，卻留下了大量歌詠昆侖的詩(shī)篇，詩(shī)人們對(duì)此“故作驚C.文本二中，“你們把手機(jī)顯示屏，當(dāng)成了蒼天”一句A.文本一節(jié)選部分以“昆侖山”為聚焦點(diǎn)，依照作者行蹤與心路歷程展開(kāi)，從神話傳說(shuō)到B.文本一在描述抵達(dá)昆侖山口的實(shí)際所見(jiàn)時(shí)，以“隱隱地出現(xiàn)了一絲失望”與前文的神圣C.文本二以“致辭”的口吻作詩(shī)，直抒胸臆，運(yùn)用“棺材”“蒼天”“淚”等鮮明意象和D.文本三連續(xù)使用多個(gè)“不肯……”的排比句式，有8.文本一結(jié)尾寫道：“一種磅礴的東西在心里洇漬9.文本一、散文)與文本二、三(詩(shī)歌)在呈現(xiàn)“昆侖山”時(shí)，在意象構(gòu)建、表達(dá)方式和審美體言趙將李齊之賢，戰(zhàn)于鉅鹿下。今吾每飯，意未嘗不在鉅鹿也。父知之乎?”唐對(duì)曰：“尚不不能用廉頗、李牧也?”唐對(duì)曰：“臣聞上古王者之遣將也，跪而推轂，曰閫以內(nèi)者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。軍功爵賞皆決于外，歸而奏之。此非虛言也。臣大父言，李牧為趙將居邊，軍市之租皆自用饗士，賞賜決于外，不從中擾也。委任而責(zé)成功，故李牧乃得盡其智能。當(dāng)是之時(shí)，趙幾霸。其后會(huì)趙王遷①立，用郭開(kāi)讒，卒誅李牧，令顏聚代之。是以兵破士北，為秦所禽滅。今臣竊聞魏尚為云中守，其軍市租盡以饗士卒，私養(yǎng)錢，五日一椎夫士卒盡家人子，起田中從軍，安知尺籍伍符?。終日力戰(zhàn)，斬首應(yīng)，文吏以法繩之。其賞不行而吏奉法必用。臣愚，以為陛下法太明，賞太輕，罰太重。且云中守魏尚坐上功首虜差六級(jí)，陛下下之吏，削其爵，罰作之。由此言之，陛下雖得廉頗、跪而推轂，曰：閫以內(nèi)者，寡人制之；閫以外者，將軍制之”，此非虛談也。蓋將權(quán)重則成功易；將權(quán)輕則敗事速。文帝悟其言，故稍寬邊將之制，卒收魏尚之功。若夫后世之疑忌將10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解A.馮唐認(rèn)為皇帝給“邊將”一定的自主權(quán)，正是當(dāng)年李牧能夠建功立業(yè)的原因。他以此向B.云中郡守魏尚因?yàn)樯蠄?bào)斬殺敵軍首級(jí)的數(shù)量差了六個(gè)，漢文帝就把他交給官吏治罪，削C.漢文帝雖然領(lǐng)悟了馮唐的話，逐漸放寬了對(duì)邊將的制度約束，但之后還是趕緊收回了魏D.胡三省對(duì)比漢文帝的放權(quán)與后世對(duì)將帥的猜忌，可能有借古諷今，暗批南宋對(duì)武將過(guò)度14.胡三省認(rèn)為“文帝能聽(tīng)，此漢室所以興也”。根據(jù)材料一的內(nèi)容，分析文帝的“能聽(tīng)”體A.雍詩(shī)首句“煙波不動(dòng)影沉沉”以靜態(tài)描寫勾勒湖中君山倒影，“不動(dòng)”“沉沉”突出湖B.雍詩(shī)“疑是水仙梳洗處”用浪漫的想象將君山比作仙女梳妝之地，“一螺青黛”喻指山C.陳詩(shī)“登臨吳蜀橫分地”點(diǎn)明岳陽(yáng)樓的歷史背景，“徙倚湖山”寫詩(shī)人徘徊觀景，感慨D.陳詩(shī)“白頭吊古風(fēng)霜里”中“白頭”指人久立風(fēng)中，頭發(fā)染上白霜，與“老木蒼波”共(1)北漂一族在外謀生，感受到人情冷漠且身不由己，不由得想到《臨安春雨初霽》中的(2)美學(xué)家朱光潛認(rèn)為：美既不在物，也不在心，而在心與物的關(guān)系 是植物精油，植物精油從草本植物的花、葉、莖、根等部分提取，通過(guò)蒸熘、壓榨、粹取等方式制作而成。精油的小分子能通過(guò)吸嗅的方式被人體吸收，其助眠作用已在實(shí)驗(yàn)中得到驗(yàn)證。①研究發(fā)現(xiàn)，吸嗅薰衣草精油后，②大腦中的θ波和α波增加，③這意味著大腦進(jìn)入了活躍階段。④但研究也指出，⑤精油不能治愈和治療慢性疾病，⑥如對(duì)于繼發(fā)性失眠，助眠香薰效果有限。此外，市面上的香薰產(chǎn)品質(zhì)量()，功效難以判定，甚至存在安全隱患。除了助眠香薰，市面上還有GABA軟糖等助眠產(chǎn)品。然而，GABA難以通過(guò)口服的方式直接進(jìn)入大腦，這是由于人體中有一道“血腦屏嶂”，它相當(dāng)于大腦的“保鏢”，起到把關(guān)的要避免睡前大量飲食，尤其是不能攝入咖啡因，也不要?jiǎng)×一顒?dòng)，包括眼部的劇烈活動(dòng)，比如果用了許多辦法，仍然難以入睡，那就需要到醫(yī)院進(jìn)行專業(yè)評(píng)估。如果是因病所致的繼發(fā)性失眠，需要讓醫(yī)生對(duì)癥下藥，如此才能有效緩解失眠的癥狀。疾病得到控制后，再采用18.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成一個(gè)長(zhǎng)句子，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?9.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏A.良莠不齊B.高下不一C.參差不齊D三、寫作(60分)社會(huì)猶如舞臺(tái)，每個(gè)人都在進(jìn)行“表演”。我們通過(guò)管理服飾、儀表、舉止，在前臺(tái)塑造符合社會(huì)期待的“角色”；而在“后臺(tái)”，我們或許才能卸下妝容雅禮中學(xué)2026屆高三月考試卷(五)語(yǔ)文參考答案1.D[A.正確，原文首段明確“短視頻行業(yè)事模式的信息的視覺(jué)化模仿”。C.正確，原文第四段提到“短視頻對(duì)陌生用戶信息傳播模式下尚難以得到滿足”，結(jié)合第五段平臺(tái)社交功能不足的論述，可理。D.錯(cuò)誤，原文第五段明確“大量用戶在看到短視頻平臺(tái)上的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容后，使用所產(chǎn)生的新的社交需求無(wú)法被充分激發(fā)”，并非“激發(fā)了新的社交需求”2.B[第六段核心觀點(diǎn)：短視頻的視覺(jué)社交是介于開(kāi)放與閉合之間的液態(tài)們的社交恐懼、社交媒體擠壓帶來(lái)的疲累倦怠相關(guān)。A.側(cè)重“私密互動(dòng)”合觀點(diǎn)。B.年輕用戶“潛水”“只瀏覽點(diǎn)贊不關(guān)注、不建好友關(guān)系”“弱連接讓社交更輕“介于開(kāi)放與閉合之間的液態(tài)傳播結(jié)構(gòu)”，且體現(xiàn)了對(duì)社交壓力的規(guī)避，符合觀點(diǎn)。C.強(qiáng)調(diào)算法推薦的高效性，與社交結(jié)構(gòu)、社交恐懼無(wú)關(guān)，無(wú)法支撐觀點(diǎn)。D.體現(xiàn)線上關(guān)系向線下轉(zhuǎn)化，突出社交的開(kāi)放性，與“液態(tài)傳播結(jié)構(gòu)”“社交恐懼”的核心邏輯不符，不能支撐觀點(diǎn)。]3.①文化生產(chǎn)（模仿/米姆傳播）②社交功能（視覺(jué)社交）③社會(huì)4.①“文化米姆”側(cè)重短視頻文化生產(chǎn)的規(guī)制性：強(qiáng)調(diào)短視頻作為流行文化單穩(wěn)定的內(nèi)容導(dǎo)向、敘事模式，且受消費(fèi)社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)和資本支配，體現(xiàn)其理由：原文提到短視頻娛樂(lè)屬性突出是因用戶需躲避現(xiàn)實(shí)焦慮，激勵(lì)計(jì)產(chǎn)公共內(nèi)容的成本，同時(shí)引導(dǎo)用戶關(guān)注公共事務(wù)，平衡娛樂(lè)功能與社會(huì)價(jià)值6.B[A.正確，文本一第三段描述親身體驗(yàn)“昆侖山在我們面前逶迤而來(lái)符合原文。B.錯(cuò)誤，原文第六段“故作驚嘆”是詩(shī)人的玩笑舉動(dòng)，并非“視昆侖為詩(shī)歌的圣山”是詩(shī)人的共同認(rèn)知，并非僅因“自身能親臨實(shí)地而自豪”，選項(xiàng)曲解文意。C.正確，文本二“你們把手機(jī)顯示屏，當(dāng)成了蒼天”，批判現(xiàn)代人幕，忽視真實(shí)自然，導(dǎo)致精神異化，符合詩(shī)句內(nèi)涵。D.正確，文本三“諸神被意象，賦予昆侖山抗?fàn)?、?jiān)守的精神力量，7.A[A.錯(cuò)誤，文本一節(jié)選部分的行文邏輯是：先寫親自行程中的說(shuō)、古典詩(shī)詞，最后通過(guò)抵達(dá)山口的所見(jiàn)所感（包括索南達(dá)杰的英雄事跡）挖掘“詩(shī)意”再?gòu)挠⑿凼论E到親歷感受”的順序表述顛倒。B.正確，前文對(duì)昆侖充滿口后“隱隱地出現(xiàn)了一絲失望”，這種反差為后文理解“對(duì)圣山的無(wú)語(yǔ)”、情符合藝術(shù)特色分析。D.正確，文本三“不肯融化的雪”“不肯墮落的石頭”“羚羊”“不肯死心的行者”構(gòu)成排比，凸顯倔強(qiáng)姿態(tài)，賦予昆侖山當(dāng)代精神維；（；（；（），）：10.BDF（句意：至于后世猜忌將帥，牽制？）是“要求”之意，“敷衍塞責(zé)”中“責(zé)”是“責(zé)任”之意，故“與成語(yǔ)‘12.C[A.正確，原文馮唐提及李牧“軍市體現(xiàn)對(duì)邊將“信任”的重要性。B.正確，原文“云中守魏尚坐上功首虜差六級(jí)吏，削其爵，罰作之”，與選項(xiàng)表述一致。C.錯(cuò)誤，原文“文帝說(shuō)。是日令馮尚，復(fù)以為云中守”，結(jié)合材料二“文帝悟其言，故稍寬邊將之制，卒收魏尚知文帝并未“收回魏尚的功績(jī)”，選項(xiàng)曲解文意。D.正確，胡三省對(duì)比漢文帝之制”與后世“疑忌將帥，牽制規(guī)畫”，結(jié)合南宋歷史背景，推測(cè)其有借古諷？（14.①虛心納諫，不記私怨：馮唐當(dāng)眾冒犯②善于傾聽(tīng)，深入追問(wèn)：文帝對(duì)馮唐“陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也”的觀點(diǎn)“白頭”指詩(shī)人年老鬢白，并非“頭發(fā)染上白霜”，選項(xiàng)曲解詞義。]雍詩(shī)：側(cè)重贊美洞庭湖與君山的自然美景，表達(dá)對(duì)山水風(fēng)光的喜愛(ài)與欣陳詩(shī)：結(jié)合自身“萬(wàn)里來(lái)游”“三年多難”的經(jīng)歷18.助眠香薰的主要成分是從草本植物的花）（指水平、質(zhì)量等有高有低，符合語(yǔ)境，恰當(dāng)。C.參差不齊：形容水平不一或用于產(chǎn)品質(zhì)量，恰當(dāng)。D.泥沙俱下：比喻好壞不同的人或事物混雜在一起，23.作文1.核心內(nèi)涵：材料以戈夫曼“劇場(chǎng)理論”符合社會(huì)期待的角色）與“后臺(tái)”（顯露真實(shí)自我）的雙重呈現(xiàn)；而數(shù)字得這一界限逐漸模糊，這既帶來(lái)了自我表達(dá)的自由，也可能引發(fā)身份焦慮可辯證思考其影響（積極層面：打破偽裝，促進(jìn)真實(shí)溝通；消極層面：【參考譯文】地的時(shí)候，我的尚食監(jiān)高祛多次對(duì)我稱贊趙國(guó)將領(lǐng)李齊的才能，講述他在鉅情景?，F(xiàn)在我每次吃飯，心里總會(huì)想起鉅鹿之戰(zhàn)時(shí)的李齊。老人家知道這個(gè)跪著推車輪，說(shuō)‘國(guó)門以內(nèi)的事我決斷，國(guó)門以外的事，由將軍裁定’。所有封爵獎(jiǎng)賞的事，都由將軍在外決定，回來(lái)再奏報(bào)朝廷。這不是虛夸之言呀。我最終殺了李牧，讓顏聚接替他的職位。因此軍隊(duì)被擊敗，士兵潰散奔逃，被“如今我聽(tīng)說(shuō)魏尚擔(dān)任