（25-26高一上·遼寧鞍山·期中）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。②這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。④在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。⑤在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）材料二：①時(shí)代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時(shí)代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計(jì)算機(jī)為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位進(jìn)行無所顧忌地交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)。③網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對(duì)上級(jí)的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識(shí)和批判意識(shí)，從而使法治觀念得到強(qiáng)化。④網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的具有超時(shí)空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時(shí)間和空間的限制，且交往的對(duì)象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對(duì)的是“弱關(guān)系”，即個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對(duì)象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對(duì)人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢(mèng)?。ㄕ幾渣S凱妮《現(xiàn)代社會(huì)下差序格局的變化》）14．下列對(duì)材料中相關(guān)概念的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．家庭對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的中國人來說不是一個(gè)人員固定的團(tuán)體，而是一個(gè)可大可小的圈子，沒有分明的界限。B．親屬關(guān)系和地緣關(guān)系不同，是基于生育和婚姻所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，在鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系最為重要。C．個(gè)人主義雖然重視團(tuán)體中個(gè)體平等，但與秉持團(tuán)體利益的憲法觀念不同，這體現(xiàn)了東西方觀念上的差異。D．cmc的交往模式是差序格局在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)之一，它不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)。15．根據(jù)兩則材料，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中用了例證法，舉了文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容和歷史上蘇秦的遭遇意在說明中國人獨(dú)有的世態(tài)炎涼感觸。B．材料二用了“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，主體部分別闡述了網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性和超時(shí)空特點(diǎn)給差序格局帶來的影響。C．兩則材料在說明差序格局的特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下人際關(guān)系特點(diǎn)時(shí)，為了論證充分有力，都運(yùn)用了對(duì)比論證和比喻論證。D．材料二作者認(rèn)為，隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，“新差序格局”會(huì)消除傳統(tǒng)差序格局負(fù)面影響，必將最終取而代之。16．下列說法中，能論證差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（

）A．不黨父兄，不偏貴富，不嬖（bì，沉溺）顏色。（《墨子·尚賢中》）B．三人行，必有我?guī)熝伞＃ā墩撜Z·述而》）C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）D．君子生非異也，善假于物也。（《荀子·勸學(xué)》）17．根據(jù)材料一的內(nèi)容，給“差序格局”下個(gè)定義。18．下面這種現(xiàn)象體現(xiàn)了材料一中的什么觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。王小華利用微信結(jié)識(shí)了同做工業(yè)彈簧的佟銘。在網(wǎng)絡(luò)聊天中，他用微信照片向佟銘介紹自己的妻子，說：“這是我家里的?！庇纸榻B自己的發(fā)小，說：“這是我發(fā)小，是自家兄弟?！绷奶熘?，王小華和佟銘達(dá)成了合作意向，他高興地對(duì)佟銘說：“以后，咱們就是一家人了?！薄敬鸢浮?4．C

15．B

16．C17．差序格局是親屬關(guān)系和地緣關(guān)系中以自己為中心的有遠(yuǎn)近親疏差序的社會(huì)關(guān)系格局。

18．①該現(xiàn)象以王小華為中心，推出家人、朋友、生意伙伴三層人際關(guān)系，是鄉(xiāng)土中國的“差序格局”觀點(diǎn)的具體表現(xiàn)。②王小華先后以“家里人”稱呼妻子、發(fā)小和生意伙伴，在這里“家”是一個(gè)可以伸縮的概念，這體現(xiàn)了差序格局的伸縮性。③王小華用家人關(guān)系來稱呼朋友和生意伙伴，為了表示親熱，有利于拉近彼此距離，加深感情?！緦?dǎo)語】這篇文章通過兩則材料對(duì)比分析了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，重點(diǎn)探討了費(fèi)孝通提出的“差序格局”概念及其在現(xiàn)代社會(huì)的變化。材料一以鄉(xiāng)土社會(huì)為背景，闡述了差序格局的伸縮性和以“己”為中心的特點(diǎn)；材料二則結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特點(diǎn)，分析了差序格局在互聯(lián)網(wǎng)影響下的新變化，如等級(jí)意識(shí)淡化、弱關(guān)系發(fā)展等。兩則材料互為補(bǔ)充，既有理論深度，又有現(xiàn)實(shí)意義，展現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的動(dòng)態(tài)過程?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。C.“但與秉持團(tuán)體利益的憲法觀念不同”錯(cuò)誤，原文材料一⑤“在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念……一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人”，可見憲法觀念是個(gè)人主義的一個(gè)方面，是西方團(tuán)體格局的核心觀念。故選C。15．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“意在說明中國人獨(dú)有的世態(tài)炎涼感觸”錯(cuò)，原文舉例是為了說明差序格局的伸縮能力，并非單純說明世態(tài)炎涼。C.“都運(yùn)用了對(duì)比論證和比喻論證”錯(cuò)，材料二主要分析網(wǎng)絡(luò)對(duì)差序格局的影響，未使用比喻論證，僅材料一用了“水波紋”“捆柴”的比喻。D.“會(huì)消除傳統(tǒng)差序格局負(fù)面影響，必將最終取而代之”

錯(cuò)，原文材料二⑤段“逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對(duì)人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展”，是“淡化”而非“消除”，且“取而代之”無原文依據(jù)。故選B。16．本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.“不黨父兄，不偏貴富”強(qiáng)調(diào)不偏袒親屬與富貴者，體現(xiàn)公平公正，不符合差序格局是以“己”為中心的特點(diǎn)。B.“三人行，必有我?guī)熝伞睆?qiáng)調(diào)向他人學(xué)習(xí)，與“以己為中心”的差序邏輯無關(guān)。C.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，意為先尊敬自己的長(zhǎng)輩，再推及尊敬別人的長(zhǎng)輩；先愛護(hù)自己的晚輩，再推及愛護(hù)別人的晚輩，體現(xiàn)了以“己”為中心，將親屬關(guān)系向外推的差序邏輯，可見體現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心向外延伸的特點(diǎn)。D.“君子生非異也，善假于物也”強(qiáng)調(diào)借助外物，不涉及人際間的差序關(guān)系，與題意不符。故選C。17．本題考查學(xué)生篩選概括文章內(nèi)容和下定義的能力。下定義的格式為：被定義概念（差序格局=種差（該概念獨(dú)有的本質(zhì)特征）+屬概念（該概念所屬的上位范疇）首先確定屬概念：材料一⑤段明確提及“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里”，結(jié)合全文對(duì)親屬關(guān)系、地緣關(guān)系的分析，差序格局本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)格局，故屬概念為“社會(huì)關(guān)系格局”。然后提煉種差：結(jié)合材料一②段“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”可知，中心特征是以“己”為中心；結(jié)合材料一②段“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”可知，結(jié)構(gòu)形態(tài)是像石頭丟在水面產(chǎn)生的波紋，按親疏遠(yuǎn)近向外推展；結(jié)合材料一③段“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種……性質(zhì)”，④段“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣關(guān)系也是如此”可知，其涵蓋范圍是包含親屬關(guān)系與地緣關(guān)系；結(jié)合材料一④段“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力”可知，關(guān)鍵屬性是具有伸縮能力。據(jù)此整合定義。18．本題考查學(xué)生靈活運(yùn)用材料分析解決實(shí)際問題的能力。首先要明確材料中關(guān)于“差序格局”的核心觀點(diǎn)。在材料中，“差序格局”強(qiáng)調(diào)的是以自我為中心，關(guān)系親疏遠(yuǎn)近不同，并且這種關(guān)系具有伸縮性。然后來看題目中的現(xiàn)象，王小華稱呼妻子為“我家里的”，這表明在他心中，妻子是與自己關(guān)系非常親密的人。稱呼發(fā)小為“自家兄弟”，也顯示出關(guān)系的親近。而對(duì)于新結(jié)識(shí)的生意伙伴周陽，在達(dá)成合作協(xié)議后說“以后，咱們就是一家人了”，這體現(xiàn)了“差序格局”中關(guān)系的伸縮性。原本是較為疏遠(yuǎn)的生意伙伴關(guān)系，因?yàn)楹献鞫谕跣∪A的表述中變得親近，仿佛成為了關(guān)系緊密的“一家人”。這種現(xiàn)象正好符合“差序格局”中以自我為中心，根據(jù)具體情境和需求來調(diào)整關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的特點(diǎn)。（24-25高一上·湖南張家界·期末）閱讀《鄉(xiāng)土中國》選段，完成下面小題。我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式，一是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力，二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力，三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。現(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程之中。社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。①

，而是同時(shí)存在的。社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，一方面，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難；另一方面，②

，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過程。這里就產(chǎn)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)力。如何命名它呢？因?yàn)樗菚r(shí)勢(shì)所造成的，姑且稱之為時(shí)勢(shì)權(quán)力。這種權(quán)力在初民社會(huì)中?？梢钥吹健＿@種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。③

，因之它也是一個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會(huì)。19．下列各句中的引號(hào)，和文中畫線句中引號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（）A．他身材高大，說一口漂亮的北京話。也許因?yàn)檫@點(diǎn)，姑娘們私下都叫他“北京話”。B．張秉貴在柜臺(tái)里，眼、耳、口、手、腳、腦這6部“機(jī)器”同時(shí)開動(dòng)。C．“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。D．許多同志的文章里常有兩個(gè)名詞：一個(gè)叫“殘酷斗爭(zhēng)”，一個(gè)叫“無情打擊”。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21．根據(jù)文本，對(duì)“時(shí)勢(shì)權(quán)力”下一個(gè)定義?！敬鸢浮?9．A20．①兩者并不是沖突的

②新的方法還沒產(chǎn)生

③鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)最容易安定的社會(huì)21．時(shí)勢(shì)權(quán)力是在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境，社會(huì)發(fā)生激烈變遷過程中，由能提出辦法、組織新試驗(yàn)并獲得別人信任的“文化英雄”支配跟從他的群眾而產(chǎn)生的一種權(quán)力?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中畫線句中“文化英雄”的引號(hào)作用是特定稱謂。A.“北京話”是姑娘們對(duì)他的特定稱呼，引號(hào)作用是特定稱謂，與文中相同。B.眼、耳、口、手、腳、腦比作“機(jī)器”，引號(hào)表示特殊含義。C.“大師”“發(fā)揚(yáng)國光”是對(duì)反動(dòng)文人的諷刺，引號(hào)表示反語和諷刺。D.“殘酷斗爭(zhēng)”“無情打擊”是著重指出的兩個(gè)名詞，引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。故選A。20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前文提到了“社會(huì)繼替”和“社會(huì)變遷”這兩個(gè)概念，根據(jù)“而是同時(shí)存在的”可知，此處要表達(dá)的是這兩種過程不是相互沖突、相互排斥的關(guān)系，而是可以同時(shí)存在，這樣才能與后文內(nèi)容邏輯連貫。應(yīng)填“兩者并不是沖突的”。②根據(jù)前文“新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果”以及后文“必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過試驗(yàn)，才能被人接受”可知，在新環(huán)境下舊方法失效了，而此時(shí)新的方法還沒有出現(xiàn)，所以需要有人去發(fā)明等。應(yīng)填“新的方法還沒產(chǎn)生”。③根據(jù)前文“這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中”以及后文“因之它也是一個(gè)很少‘領(lǐng)袖’和‘英雄’的社會(huì)”可知，“它”指的是鄉(xiāng)土社會(huì)，此處強(qiáng)調(diào)它最容易安定，應(yīng)填“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)最容易安定的社會(huì)”。21．本題考查學(xué)生給概念下定義的能力。給“時(shí)勢(shì)權(quán)力”下定義首先確定它的屬概念，即“一種權(quán)力”。然后篩選信息，從三個(gè)方面明確其特征：產(chǎn)生背景：舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境，社會(huì)發(fā)生激烈變遷過程中。這是時(shí)勢(shì)權(quán)力產(chǎn)生的前提條件，只有當(dāng)社會(huì)面臨新環(huán)境，舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)無法適應(yīng)時(shí)，才有可能產(chǎn)生時(shí)勢(shì)權(quán)力。權(quán)力主體：能提出辦法、組織新試驗(yàn)并獲得別人信任的“文化英雄”。這些“文化英雄”是時(shí)勢(shì)權(quán)力的核心人物，他們具備解決新問題的能力和組織試驗(yàn)的能力，并且能夠獲得群眾的信任。權(quán)力表現(xiàn)：“文化英雄”支配跟從他的群眾。這體現(xiàn)了時(shí)勢(shì)權(quán)力的具體表現(xiàn)形式，即“文化英雄”對(duì)其追隨者的支配權(quán)。最后把以上信息按照邏輯順序，用下定義的單句表述即可。（24-25高一上·四川成都·月考）閱讀《鄉(xiāng)土中國》選段，完成各題。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)。“為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著，儒家很有意思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者；他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思?；氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會(huì)，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比“長(zhǎng)老統(tǒng)治”更好的說法了。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》）22．下列選項(xiàng)中與文中橫線上的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（

）A．他發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事，注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》）。B．讀書絕不是要使我們“散心消遣”.倒是要使我們集中心智。（黑塞《讀書：目的和前提》）C．當(dāng)學(xué)生和老師進(jìn)行雙向選擇時(shí)，有些學(xué)生可能因選不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”。（葉雨婷《“探界者”鐘揚(yáng)》）D．我在園中讀書，聽見兩個(gè)散步的老人說：“沒想到這個(gè)園子有這么大?！保ㄊ疯F生《我與地壇》）23．我校高一年級(jí)學(xué)生為了更好地開展“家鄉(xiāng)鄰里關(guān)系的變化”相關(guān)調(diào)查，小組同學(xué)選取《鄉(xiāng)土中國》的部分篇目作為參考資料，無直接關(guān)聯(lián)、不適合作為參考資料的一篇是（

）A．《鄉(xiāng)土本色》

B．《無為政治》C．《禮治秩序》

D．《長(zhǎng)老統(tǒng)治》24．在《鄉(xiāng)