2025年國開電大文論專題形考任務及答案一、選擇題（每題2分，共20分）1.中國古代文論中“滋味說”的提出者是（）。A.劉勰B.鐘嶸C.陸機D.司空圖答案：B解析：鐘嶸在《詩品序》中提出“滋味說”，強調(diào)詩歌應具有“文已盡而意有余”的審美效果，與劉勰“情采”、陸機“緣情”、司空圖“韻味”形成區(qū)分。2.西方文論中“期待視野”這一概念的提出者是（）。A.姚斯B.伊瑟爾C.海德格爾D.伽達默爾答案：A解析：接受美學代表人物姚斯在《文學史作為向文學理論的挑戰(zhàn)》中首次提出“期待視野”，指讀者在閱讀前已有的經(jīng)驗、審美趣味和文化背景構(gòu)成的潛在思維圖式。3.馬克思主義文論的核心命題“藝術生產(chǎn)”理論，其哲學基礎是（）。A.實踐唯物主義B.唯心主義辯證法C.形式主義D.解構(gòu)主義答案：A解析：馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中提出“藝術生產(chǎn)”，將藝術視為一種特殊的精神生產(chǎn)活動，以實踐唯物主義為基礎，強調(diào)藝術與社會物質(zhì)生產(chǎn)的辯證關系。4.中國古代文論“神思”說的經(jīng)典論述見于（）。A.《文心雕龍·神思》B.《詩品·序》C.《典論·論文》D.《滄浪詩話》答案：A解析：劉勰在《文心雕龍·神思》中系統(tǒng)闡述“神思”，指藝術構(gòu)思中超越時空限制的想象活動，提出“思理為妙，神與物游”的核心觀點。5.西方結(jié)構(gòu)主義文論的代表性著作《符號學原理》的作者是（）。A.索緒爾B.列維-斯特勞斯C.羅蘭·巴特D.?？麓鸢福篊解析：羅蘭·巴特在《符號學原理》中發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義符號學，將文學文本視為符號系統(tǒng)，強調(diào)對文本深層結(jié)構(gòu)的分析。6.中國現(xiàn)代文論中“美的規(guī)律”命題的提出者是（）。A.魯迅B.朱光潛C.李澤厚D.蔡元培答案：C解析：李澤厚在《批判哲學的批判》中結(jié)合馬克思“美的規(guī)律”（《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》），提出藝術創(chuàng)造應遵循“合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一”的美學原則。7.西方新批評派主張“細讀”文本，其核心方法是（）。A.歷史語境分析B.作者意圖考證C.文本內(nèi)部語言結(jié)構(gòu)分析D.讀者反應研究答案：C解析：新批評強調(diào)“文本中心論”，通過對文本語言、隱喻、反諷等內(nèi)部要素的“細讀”揭示意義，反對作者意圖和讀者反應的外部干擾。8.中國古代文論“詩言志”說的最早文獻出處是（）。A.《尚書·堯典》B.《毛詩序》C.《論語》D.《孟子》答案：A解析：“詩言志”最早見于《尚書·堯典》“詩言志，歌永言”，后經(jīng)《毛詩序》發(fā)展為“情志統(tǒng)一”，成為中國古代詩歌理論的核心命題。9.西方現(xiàn)象學文論的代表人物英伽登提出的“文學作品的層次結(jié)構(gòu)”不包括（）。A.語音層B.意義層C.圖式化外觀層D.社會歷史層答案：D解析：英伽登在《文學的藝術作品》中劃分文學作品為四層：語音層、意義層、圖式化外觀層、再現(xiàn)的客體層，未包含社會歷史層。10.中國當代文論“主體間性”理論強調(diào)的核心是（）。A.作者與讀者的平等對話B.文本的絕對獨立性C.社會意識形態(tài)的主導性D.形式技巧的優(yōu)先性答案：A解析：主體間性文論突破傳統(tǒng)“作者中心”或“讀者中心”，主張作者、文本、讀者在意義提供中形成平等對話的主體關系。二、簡答題（每題10分，共50分）1.簡述孔子“興觀群怨”說的內(nèi)涵及其文論意義。答：孔子在《論語·陽貨》中提出“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”?！芭d”指詩歌通過形象感染激發(fā)讀者情感與想象；“觀”指通過詩歌觀察社會風俗與政治得失；“群”指詩歌促進人際交流、協(xié)調(diào)社會關系；“怨”指詩歌表達對現(xiàn)實的批判與不滿。其文論意義在于：首次系統(tǒng)概括詩歌的社會功能，將文學與倫理、政治緊密結(jié)合，奠定中國古代文學“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)；強調(diào)文學的情感性與認知性統(tǒng)一，影響后世“文以載道”“美刺”理論的發(fā)展。2.比較西方“典型”論與中國“意境”說的核心差異。答：“典型”是西方現(xiàn)實主義文論的核心范疇，強調(diào)通過個性化的藝術形象反映普遍的社會本質(zhì)（如恩格斯“典型環(huán)境中的典型人物”），注重人物性格的豐富性與社會歷史的具體性，追求“個別與一般”的統(tǒng)一?！耙饩场笔侵袊糯恼摰暮诵姆懂?，源自道家“道”與“象”的關系，強調(diào)“情景交融”“虛實相生”，追求超越具體形象的審美意蘊（如司空圖“象外之象，景外之景”），注重整體的空靈性與哲理性。二者差異的文化根源在于：西方重邏輯與再現(xiàn)，強調(diào)對現(xiàn)實的模仿；中國重體悟與表現(xiàn)，強調(diào)對宇宙人生的詩意把握。3.簡述韋勒克、沃倫《文學理論》中“內(nèi)部研究”與“外部研究”的區(qū)分及其意義。答：韋勒克與沃倫在《文學理論》中提出，“外部研究”關注文學與社會、心理、歷史等外部因素的關系（如作家生平、社會背景），“內(nèi)部研究”聚焦文學作品本身的結(jié)構(gòu)、語言、形式等內(nèi)在要素（如韻律、隱喻、文體）。其意義在于：批判傳統(tǒng)文論過度依賴外部因素（如傳記批評、社會歷史批評），推動文學研究回歸文本本體；為形式主義、結(jié)構(gòu)主義等現(xiàn)代文論提供理論支持，確立“文學性”作為文學研究的核心對象；但也存在割裂文學與外部聯(lián)系的局限性，后續(xù)接受美學等理論對此有所修正。4.如何理解馬克思主義文論的“人民性”原則？答：馬克思主義文論的“人民性”原則強調(diào)文學應為人民服務，反映人民的生活、情感與愿望。具體表現(xiàn)為：其一，文學的源泉是人民的社會實踐（如毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》提出“人民生活是一切文學藝術取之不盡、用之不竭的源泉”）；其二，文學的服務對象是人民群眾，需滿足人民的審美需求；其三，文學的評價標準以人民為中心，優(yōu)秀作品應得到人民的認可?！叭嗣裥浴痹瓌t是馬克思主義“人民主體論”在文藝領域的體現(xiàn)，反對文學脫離群眾或服務少數(shù)精英，為社會主義文藝發(fā)展指明方向。5.簡述德里達解構(gòu)主義文論對傳統(tǒng)文論的挑戰(zhàn)。答：德里達解構(gòu)主義以“延異”“解構(gòu)”等概念挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文論的“邏各斯中心主義”：其一，反對“二元對立”（如內(nèi)容/形式、中心/邊緣），認為對立項并非固定，而是相互依賴且后者可顛覆前者；其二，否定文本有確定的“意義中心”，主張意義在語言的“延異”（差異與延遲）中無限播撒；其三，消解作者的“權(quán)威”，提出“作者已死”（福柯），強調(diào)讀者對文本的自由闡釋。其挑戰(zhàn)在于：打破傳統(tǒng)文論對“確定性”“統(tǒng)一性”的追求，揭示文本意義的開放性與流動性，但也因過度否定確定性而面臨“相對主義”批評。三、論述題（每題15分，共30分）1.結(jié)合具體文本，論述中國古代“感物說”的審美提供機制。答：“感物說”是中國古代文論關于文學起源與創(chuàng)作動力的核心理論，最早見于《禮記·樂記》“人心之動，物使之然也”，經(jīng)陸機《文賦》“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛”、劉勰《文心雕龍·物色》“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”發(fā)展為系統(tǒng)理論。其審美提供機制可從三方面分析：首先，“物”是觸發(fā)情感的外在契機。自然萬物的變化（如季節(jié)更替、草木榮枯）與社會生活的變遷（如人事聚散、家國興衰）構(gòu)成“物”的具體形態(tài)。例如，杜甫《春望》中“國破山河在，城春草木深”，通過“山河”“草木”的物態(tài)變化，觸發(fā)詩人對“國破”的悲痛之情。其次，“情”是物我交融的中介?！案形铩辈⒎潜粍臃从?，而是主體情感與外物的雙向互動。陸機強調(diào)“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，同一物態(tài)（秋、春）因主體心境不同引發(fā)不同情感。如李清照《聲聲慢》“滿地黃花堆積，憔悴損”，黃花本是自然景物，卻因詞人“尋尋覓覓，冷冷清清”的孤寂心境，被賦予“憔悴”的情感色彩。最后，“文”是情感的藝術化表達。“感物”最終需通過語言符號轉(zhuǎn)化為文學作品，實現(xiàn)“情以物遷，辭以情發(fā)”（劉勰）。例如，曹操《觀滄?！贰扒镲L蕭瑟，洪波涌起”，將“秋風”“洪波”的物態(tài)與“日月之行，若出其中”的壯闊情懷結(jié)合，通過“日月”“星漢”的意象，將個體對自然的感懷升華為對宇宙的哲思。綜上，“感物說”揭示了文學創(chuàng)作中“物—情—文”的動態(tài)提供過程，強調(diào)審美體驗的實踐性與主客體的統(tǒng)一性，是中國古代“天人合一”哲學在文論中的體現(xiàn)。2.以《紅樓夢》為例，分析西方接受美學“空白與未定性”理論在經(jīng)典文本中的應用。答：接受美學認為，文學文本存在“空白”與“未定性”，即文本未明確描寫的部分，需讀者通過想象填補，從而參與意義提供?！都t樓夢》作為經(jīng)典文本，其“空白”與“未定性”主要體現(xiàn)在三方面：其一，情節(jié)留白引發(fā)讀者想象。例如，林黛玉的死因，文本僅寫“焚稿斷癡情”“魂歸離恨天”，但具體過程（如病中心理、與寶玉的最后互動）未詳細描寫。讀者需結(jié)合前八十回“木石前盟”的鋪墊、黛玉“質(zhì)本潔來還潔去”的性格，想象其臨終的決絕與悲愴，不同讀者的想象差異（如側(cè)重情感沖突或命運悲?。峁┎煌慕庾x。其二，人物性格的多面性導致意義未定性。薛寶釵的形象是“冷香”與“熱毒”的矛盾統(tǒng)一：她恪守禮教（如勸黛玉讀“正經(jīng)書”），又暗藏情感（如撲蝶時的嬌憨）。文本未明確界定其“善”或“偽”，讀者需根據(jù)自身價值觀判斷：有人視其為封建禮教的“衛(wèi)道士”，有人認為她是時代壓迫下的“受害者”，這種未定性使薛寶釵成為“說不盡的典型”。其三，主題的開放性提供解讀空間?！都t樓夢》的主題是“家族衰亡”“愛情悲劇”還是“人生虛無”？文本通過“太虛幻境”“好了歌”等暗示多重可能。讀者結(jié)合自身經(jīng)歷（如關注社會歷史者側(cè)