2025~2026學年云南省曲靖市馬龍區(qū)一中高二上學期期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子在《論語·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”我們認為，根據(jù)“均無貧”“和無寡”“安無傾”三者之間的有機聯(lián)系，《論語·季氏》原文可為：“不患貧而患不均，不患寡而患不和，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！薄柏殹币鉃椤柏敻回毞Α?，“均”意為“各得其分”，“寡”意為“人口稀少”，“和”意為“社會和諧”?！邦I(lǐng)”意為“政權(quán)傾覆”，“安”意為“民安邦寧”?？鬃诱J為相比擔心財富貧乏、人口稀少、政權(quán)傾覆，更應(yīng)擔心財富分配的不均衡、社會關(guān)系的不和諧以及人民生活的不安定。無論《論語·季氏》是否具有錯漏補綴存疑的問題，結(jié)合孔子對冉求說教的背景，其體現(xiàn)出的正是孔子深諳人民對公平正義的訴求?！熬币筘敻环峙洹案鞯闷浞帧?，以此縮小貧富差距，體現(xiàn)社會公平，實現(xiàn)社會之“和”。但孔子認為此時所達到的“和”之深度仍然不夠，進而提出“寡”的問題，即人口數(shù)量的問題。但孔子并不擔心人口多寡而威脅到“和”，相比人口數(shù)量，他更擔心人口質(zhì)量，確切地說，是人的內(nèi)在道德問題。所以，“和”的要求不能只停留于等級分配正義的經(jīng)濟社會之“和”，要從經(jīng)濟社會之“和”上升到道德社會之“和”，即進一步深化到內(nèi)生道德正義層面。在這個意義上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社會秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子認為具有高尚德行的人民還未達到“安”的程度，想要達到真正的“安”還需要從內(nèi)生道德需求之“安”落實到外在物質(zhì)需求之“安”。所以，必須堅持“藏富于民”的民本經(jīng)濟正義，鼓勵人民自由生產(chǎn)，保障人民利益，增進人民福祉，民富則國富，國富則民安，本固則邦寧。（摘編自楊潔《論孔子“均、和、安”的公平正義思想》）材料二：習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?！睘槭裁次覀冎袊艘非蠊餐辉?？一方面，我國是一個以馬克思主義為根本指導思想的國家。共同富裕是馬克思主義的一個基本目標；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以共同富裕作為核心理想的。歷朝歷代的社會分配都很難說得上是公平的。馬克思揭示了人類歷史發(fā)展前行的真理，那就是社會總是存在著階級，且階級之間的激烈斗爭推動著歷史變革。我們中國人的理想是什么？回看歷朝歷代，概括起來就是：人人平等，免于饑寒。從孔子開始，這種理想逐漸內(nèi)化為中華文明的一種內(nèi)在精神。儒家至圣孟子，提出“民無恒產(chǎn)，則無恒心”“民貴君輕，社稷次之”，認為人民應(yīng)當擁有生產(chǎn)資料，權(quán)力應(yīng)當為人民服務(wù)。東晉陶淵明，構(gòu)想了一個“黃衣垂髫，其怡然自樂”的平等自由的桃花源。唐代杜甫，發(fā)出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”的呼吁。南宋鐘相、楊幺起義，提出了“等貴賤，均貧富”的口號。明代小說《水滸傳》中，水泊梁山懸掛著“替天行道”的大旗。何謂天道？老子曾言：“天之道，損有余以補不足；人之道，損不足以奉有余。”就是說上蒼的法則是公平，而人間的法則是不公，“替天行道”就是要矯正這種違背“天意”的不公。再到大家熟悉的近代，清朝太平天國運動期間頒布的《天朝田畝制度》，第一次在中國進行了空想社會主義實踐的嘗試。清末民初，康有為構(gòu)想了一個沒有尊卑貴賤的大同社會。孫中山先生領(lǐng)導辛亥革命推翻清王朝統(tǒng)治，以民族主義、民權(quán)主義、民生主義組成的“三民主義”為指導思想。從孔子到民主革命的先行者孫中山，縱覽2000余年，中華文明追求的終極目標，始終是一個沒有等級、沒有壓迫、沒有剝削的平等自由的理想世界。但可以說，在中國共產(chǎn)黨誕生以前，這些實現(xiàn)目標的方法要么無效，要么只產(chǎn)生了局部改良的效果，且改良成果無法得到鞏固。直到馬克思主義相遇，我們的先輩才豁然開朗，中國人的傳統(tǒng)理想才真正顯現(xiàn)出實現(xiàn)的曙光。既然貧困與饑餓的根本原因是生產(chǎn)力水平低下與社會分配不公，而當時的地主階級阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。社會分配不公又是階級統(tǒng)治的結(jié)果，那么就需要推翻階級統(tǒng)治，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)公正的分配。那要如何改變生產(chǎn)關(guān)系呢？答案就是徹底的社會革命。徹底的社會革命是共產(chǎn)黨人的信念，推翻階級社會，建立一個人人平等的中國，并在強大的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上實現(xiàn)共同富裕，是他們的社會主義理想。在中國傳統(tǒng)理想、共產(chǎn)主義信念的共同指引下，我國一步步走到了今天，不斷革故鼎新，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活，以期實現(xiàn)最終目標共同富裕。這是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同賦予中國人民的內(nèi)在氣質(zhì)，為了這一高遠而偉大的目標，我們將一代接著一代不懈地奮斗。（摘編自李少威《為什么要追求共同富?！?，有刪改）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．材料一認為，《論語·季氏》原文存在錯漏，應(yīng)將“不患寡而患不均”改為“不患貧而患不均”，才更符合“均、和、安”之間的邏輯。B．材料一認為孔子不關(guān)注人口數(shù)量，只重視人口質(zhì)量，即人的內(nèi)在道德問題，這表明“和”的深化必須以提升民眾內(nèi)生道德正義為落腳點。C．材料二孟子“民無恒產(chǎn)，則無恒心”的觀點，與孔子“藏富于民”的民本經(jīng)濟正義理念一致，都強調(diào)保障人民物質(zhì)利益對社會穩(wěn)定的作用。D．兩則材料都表明共同富裕思想既源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又發(fā)展于馬克思主義理論。是二者結(jié)合的產(chǎn)物，激勵著人們?yōu)橹恍傅貖^斗。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）

A．材料一孔子所倡導的“均”，并非追求絕對平均，而是“各得其分”的分配狀態(tài)，其目的是通過保障社會公平，為實現(xiàn)“和”奠定基礎(chǔ)。B．材料二引用《桃花源記》的內(nèi)容、杜甫詩句和《水滸傳》中“善天行道”等例子，證明中華文化歷來追求平等正義，增強了論證的說服力。C．材料二指出，從孔子到孫中山，中華民族不斷革故鼎新，追求的終極目標始終是建立一個無等級、無壓迫、無剝削的平等自由的理想世界。D．材料二認為，中國共產(chǎn)黨誕生前，所有追求共同富裕理想的方法都沒有產(chǎn)生實效，唯有馬克思主義傳入后，中國人的傳統(tǒng)理想才具備實現(xiàn)的可能。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過6個字?？鬃拥摹熬?、和、安”思想是一個有機整體；“均”通過“各得其分”的等級分配以①________，實現(xiàn)經(jīng)濟公平；“和”需要從經(jīng)濟社會層面上升到道德層面，以“仁”為基礎(chǔ)，達到“中庸”的高度；“安”則要通過“藏富于民”的措施，實現(xiàn)②________。以“均”為基，“和”為貴；“安”為重，形成從“各得其分”的等級分配正義層面，到“崇仁尚中”的③________層面，再到“藏富于民”的民本經(jīng)濟正義層面的理論邏輯。建構(gòu)出一套有機聯(lián)系的傳統(tǒng)公平正義思想體系。這一思想體現(xiàn)了孔子對公平正義的深刻理解，對今天推進共同富裕仍有重要啟示。4．請簡要分析材料二的論證思路。5．孔子的“均、和、安”思想與中國式現(xiàn)代化追求的“共同富?！崩砟钪g有何聯(lián)系和區(qū)別？請結(jié)合兩則材料簡要分析。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：西征記［注］（節(jié)選）宗璞①晴朗的日子沒有幾天，天空又變得陰沉沉的，像隨時要撒下雨雪。孟嵋坐在教室里，準備上課。這節(jié)課是江昉先生講授《楚辭》。這些日子因抗日戰(zhàn)事和學生從軍，人心波動不安，但教室里還是坐滿了人。江昉抱著一摞書走進教室，他拿起粉筆，在黑板上寫了“國殤”兩個大字。讀完全詩，默然片刻，他開始講，講到“首身離兮心不懲”時，激昂起來：“人死了，可是其心不改，精神不死……最后一句‘魂魄毅兮為鬼雄’，這個‘毅’字很重要。”他起身到黑板前寫字，只聽“哧”的一聲，長衫的下擺被椅上露出的釘子撕破了，現(xiàn)出里面的舊棉袍，有好幾個破洞，棉絮從破洞里露出來。江昉毫不覺得，只管講述，棉絮探著頭陪伴他一直到下課。江昉放下粉筆，幾個同學圍上去提問題。一會兒，人散去了。孟嵋早從老校工處拿來了針線，走上來說：“江伯伯，我來縫一下，不然走起路來不方便。”江昉看看嵋，有些驚異地說：“你真長大了。”遂脫下長衫放在教桌上，嵋把撕破處對好，飛針走線，針腳勻凈細密，這是碧初特意教的，一時縫畢，將長衫遞給江昉。江昉走后，嵋也離開教室，恰遇莊無因來找她。②又下雪了，下得很急，不像昆明的雪。兩人轉(zhuǎn)過幾間教室，走進圖書館。他們在最里面的長桌前，對面坐了。無因取出一疊粗紙，開始筆談?！敖馕鰩缀斡袉栴}么？”嵋的下節(jié)課是解析幾何?！艾F(xiàn)在的問題不是解析幾何，我有更重要的問題。”無因臉上顯出一個大問號?！拔以谙?，社會需要我們做什么？我們最應(yīng)該做什么？我想去從軍，像瑋瑋哥那樣?！贬以凇皬能姟毕旅嬷刂禺嬃藯l橫線。“你從軍能做什么？我很難想象。”③急雪在窗外飛舞，敲打著薄薄的玻璃窗。窗隙中透進了冷風，有同學過去將窗關(guān)緊。這一切他們兩人都不覺得?！拔易鑫夷茏龅囊磺?。”這是嵋的回答。無因?qū)懙溃骸拔铱梢宰鲂┙ㄗh么？”“我知道你的建議，應(yīng)該好好讀書，可是現(xiàn)在更需要我們的地方是戰(zhàn)場?！睙o因看了不語。嵋又推過一張紙來，上面寫著：“我想去加一把力，打勝仗，好結(jié)束戰(zhàn)爭。我想，那也是我們的本分?！薄爱斎晃乙灿羞@樣的本分，不過我也有別的本分。你也有別的本分。”嵋抬頭望了無因一眼。繼續(xù)低頭看那張粗紙：“你應(yīng)該繼續(xù)讀書，你會有大作為的。你沒有被征調(diào)，也不需要你做志愿者?！眱扇讼嘁暉o語。無因收起那些粗紙，他們走出圖書館。④急雪已經(jīng)過去，幾點雪花緩緩飄落。無因打傘送嵋到教室，便自走了。嵋不知這節(jié)課講些什么。走過另一間教室時，正遇李之薇出來，兩人遂一起走?！拔艺フ夷?，”之薇說，“你知道嗎？我有一個大決定。”“我也有一個大決定。”嵋說。兩人對望，都笑了。晚飯后孟弗之才回來，嵋與合子端過一個炭盆，讓他烤烤手腳。母親呂碧初也走過來，坐在對面椅上。嵋、合子各自拿了小板凳偎在父母身旁。弗之下午送過一批出發(fā)的學生，他說：“我站在那里，看著眼前那些年輕的臉，一個個都顯得那樣聰明活潑。我們不得不將他們送上戰(zhàn)場，我們不得不如此。我難過的是，自己不能去?！睙艄饣璋?，弗之長嘆一聲。這時嵋忽然大聲說：“爹爹，娘，我要去從軍?！北坛趺腿徽酒饋?，一手扶住嵋的肩?！澳悖俊备ブf，“可你是女孩子！”正上高二的弟弟合子委屈地說：“我已經(jīng)去報過名了，可是說我們年紀太小了。”嵋說：“我認真考慮過了，我要為勝利加一把力。”“阿爺無大兒，木蘭無長兄。”弗之喃喃自語。“我不必‘市鞍馬’，也不是‘替爺征’——不過，也算是代爹爹完成一個心愿吧?！贬艺f著，望了母親一眼，不覺流下淚來。碧初也已淚光瑩然，一大滴眼淚落在嵋的額上。弗之伸手拭去了這滴淚，又撫著嵋的頭，手在微微顫抖，默然不語。燃燒的木炭由紅轉(zhuǎn)白，發(fā)出輕微的聲響。這一晚，弗之夫婦很久不能入睡。就嵋的性格來講，她做出什么事，他們都不會驚異。他們能給嵋什么？只能是一副小小的行囊，裝著她打勝仗的信心。次日清早，嵋到李之薇家，“我已經(jīng)準備好了?！贬艺f，“很順利?！薄拔疫@里可不順利。”之薇向房門掃了一眼，低聲說，“媽媽和我吵，她不準我去?！敝形鐣r分，李漣回來了?！稗眱?，”李漣定了定神，喚了一聲，和女兒之薇一起走到院中，“我可以明白地說，我支持你從軍，國難當頭，誰都有責任。若是說不通，就只管去好了?！庇忠惶?，之薇特地到父母的臥房仔細擦拭了擺在墻角的小供桌?；仡^見母親面容憔悴、神情黯然，心上一酸，走過來想抱住母親。但是她沒有這個習慣，幾次張口，只說：“如果家里真需要我，我就不去?！蹦赣H金士珍搖頭，并不看她，說：“小處需要你比不上大處，你去吧！”這是之薇沒有想到的，她一歪身坐在母親身邊。母女依偎著，許久沒有話。三日后，嵋戴著母親縫制的溫暖的手套，告別了父母，和之薇一起到曲靖醫(yī)士訓練班報到去了，⑤銀裝素裹的大地一切都是欣欣然的樣子。文本二：一部平民的抗戰(zhàn)史詩——讀宗璞《西征記》（節(jié)選）明飛龍宗璞說：“個人的記憶是會模糊的，但一個民族的記憶我們有責任讓它鮮明。用小說的形式來留住歷史是一個很好的辦法。”《西征記》用敘事的形式創(chuàng)造了一種歷史記憶，并通過塑造一系列戰(zhàn)爭中的平民形象使這種記憶更加鮮活。讀完《西征記》后，也許故事情節(jié)會淡忘，但小說里那些戰(zhàn)火中奉獻自己青春與熱血的人物形象，不管是瑋、嵋、老戰(zhàn)，還是阿露、本杰明、苦留等，都會在我們的腦海中留下難以磨滅的印象。從這個意義上說，《西征記》是平民形象構(gòu)成的一幅抗戰(zhàn)畫卷，是一部平民的抗戰(zhàn)史詩。而宗璞女士在高齡病中筆耕不輟，以近十年之力寫作《西征記》，精心構(gòu)建自己的心靈歷史和民族精神史詩、為時代立言的文學選擇，在這個功利而浮躁的文壇則有其深遠的意義。［注］《西征記》是作家宗璞創(chuàng)作的長篇小說，作品以抗日戰(zhàn)爭時期西南聯(lián)合大學為背景，聚焦大學學生投身滇西戰(zhàn)場、參與中國遠征軍抗日的主線情節(jié)。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本一沒有寫激烈的沖突和曲折的故事，只是捕捉了課堂、圖書館、家庭幾個小的生活場景，展現(xiàn)了真摯感人的家國情懷。B．文本一中“棉絮探著頭”的細節(jié)描寫，將江昉長衫破損的樣子轉(zhuǎn)化為詼諧可笑的畫面，以諷刺筆觸反襯老師專注授課、渾然忘我的境界。C．文本一中金士珍最終以“小處需要你比不上大處”為由支持女兒李之薇從軍，突顯母親在情感掙扎中對子女自主意志的尊重和認可。D．文本二是明飛龍讀《西征記》后的個人感想，他認為宗璞的《西征記》是一部由平民視角書寫的抗戰(zhàn)史詩，為時代立言，意義深遠。7．文本一中五處畫波浪線的句子均為環(huán)境描寫，對其作用的分析不正確的一項是（）

A．開篇寫陰晴不定的天氣，“像隨時要撒下雨雪”，隱喻抗戰(zhàn)時期動蕩不安的社會環(huán)境，營造出一種壓抑的氛圍。B．“不像昆明的雪”，表面說急雪的姿態(tài)不同往常，實則暗示戰(zhàn)火逼近大后方的危機感，突顯故事發(fā)生地的特殊性。C．從“急雪在窗外飛舞，敲打著薄薄的玻璃窗”到“幾點雪花緩緩飄落”，暗中映射出兩位姑娘從焦慮到平靜的心理變化。D．以“銀裝素裹的大地一切都是欣欣然的樣子”結(jié)尾，極具畫面美感，象征著主人公即將開始的新征程以及冰雪淬煉出的純凈信念。8．江昉講授《國殤》這一情節(jié)，有何作用？請簡要分析。9．文本二提出：“《西征記》用敘事的形式創(chuàng)造了一種歷史記憶，并通過塑造一系列戰(zhàn)爭中的平民形象使這種記憶更加鮮活?！闭埥Y(jié)合文本一，談?wù)勀銓@句話的認識。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來?！彼眨智笠娒献?。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子①，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②，而夷子二本③故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙④有泚⑤，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反虆梩⑥而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：“命之矣?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公上》）材料二：處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩聲翁，缞绖⑦垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道使王公大人行此則必不能蚤朝。使士大夫為此，則必不能治五官六府，辟草木，實倉廩。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車、為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織纴。細計厚葬，為多埋賦財者也。計久喪，為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。（節(jié)選自《墨子·節(jié)葬下》）【注】①赤子：初生的嬰兒。②一本：孟子認為人都是父母所生，這便是天所指定的唯一根源，所以稱“一本”。③二本：墨家主張愛無等差，就把父母和陌路人等同起來，所以稱“二本”。④顙：額頭。⑤泚：出汗的樣子。⑥虆：盛土的籠。梩：鍬、鍤一類挖土的工具。⑦缞绖：喪服。穿在身上的為缞，戴在頭上或纏在腰間為绖。10．材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。若法[A]若言[B]行若[C]道[D]使王公[E]大人[F]行此[G]則必不能[H]蚤朝。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．見，讀xiàn，顯現(xiàn)，與《〈老子〉四章》“自見者不明”中的“見”讀音和意思相同。B．樹，種植、栽培，與《五石之瓠》“我樹之成而實五石”中的“樹”意思相同。C．“此譬猶禁耕而求獲也”與《〈論語〉十二章》“人而不仁”兩句中的“而”用法相同。D．“富之說無可得焉”與《大學之道》“慮而后能得”兩句中的“得”意思不同。12．下列對材料內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（）

A．墨家信徒夷之兩次求見孟子，第二次孟子直接指出其薄葬主張與厚葬父母的行為之間是矛盾的。B．夷之將儒家“古之人若保赤子”理解為愛沒有親疏厚薄之分，孟子認為夷之的理解是錯誤的。C．孟子以孝子仁人掩親的故事論證儒家的“一本觀”，否定墨家的“二本觀”，夷之未接受其觀點。D．材料二先列舉了一些居喪守孝的具體做法，然后分析不同身份的人這樣做后會出現(xiàn)的一些后果。13．將材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。（2）使士大夫為此，則必不能治五官六府，辟草木，實倉廩。14．兩則材料分別體現(xiàn)了孟子與墨子對“喪禮”的不同看法，請根據(jù)材料簡要概括。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。答伯庸馮京孔子之文滿天下，孔子之道滿天下。得其文者公卿徒，得其道者為餓夫。飲酒（節(jié)選）林鴻儒生好奇古，出口談唐虞①。倘生羲皇②前，所談乃何如。古人既已死，古道存遺書。一語不能踐，萬卷徒空虛。[注]①唐虞：唐堯與虞舜的并稱。亦指堯與舜的時代，古人以為太平盛世。②羲皇：指伏羲，三皇之一。神話中人類的始祖。[材料簡介]這兩首詩以犀利筆觸針砭時弊：馮詩通過“公卿徒”與“餓夫”的鮮明對比，揭露了儒學被功利思想扭曲的現(xiàn)象；林詩則以“一語不能踐”直接指出讀書人空談理論、脫離實踐的弊病。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．馮、林兩首詩都可體現(xiàn)《論語?陽貨》中提到的詩歌“可以怨”的功能。B．馮詩主要采用對比手法，三、四兩句呈現(xiàn)的狀態(tài)差異巨大，引人深思。C．林詩三、四兩句以假設(shè)的口吻，間接諷刺了儒生好談奇古的荒唐可笑。D．在對古代文化的態(tài)度上，林詩與馮詩傾向一致，認為學習古道并無實用。16．兩首詩分別指出當時社會在學習儒家思想上存在什么樣的弊??？請簡要概括，并從《論語?學而》《大學之道》中找出可以應(yīng)對這些弊病的主張。四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語>十二章》“______，______”兩句給當下青年以啟迪：完成偉大的歷史使命，就要有遠大的志向與堅強的意志。（2）《<老子>四章》中以大樹為喻，論述強大的事物都是從微小發(fā)展壯大起來的句子是“______，______”。（3）“濁酒”，因其酒色渾濁，質(zhì)量一般，詩人常用它來表達自己生活上的艱辛或心中的愁苦，如詩句“______，______”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。在唐代，詩壇之盛，確乎空前。各種風格的詩歌似乎都擁有自己的“話語權(quán)”。散文也是如此。韓愈、柳宗元固然是后代景仰不已的“宗師”，然而當時更為知名和流行的，卻是元、白。與他們的通俗性的詩歌一樣，白居易、元稹的散文也曾（A）。這與興起于盛唐、大盛于中唐的古文運動，當然是聯(lián)系在一起的。但更有意思的是，與古文運動并行不悖，傳統(tǒng)的駢體四六這時同樣擁有一席之地，足見當時文壇也是（B）的。甲。顏真卿的《祭侄文稿》被譽為“天下第二行書”，其雄渾剛健的筆法中飽含悲愴之氣；柳公權(quán)以“顏筋柳骨”之譽革新楷書，筆鋒如錚錚鐵骨；李陽冰則復興秦篆古法，“玉箸篆”圓勁流暢，似青銅銘文復生。這種“尚法”之風，與詩歌散文的變革形成微妙共振，共同構(gòu)筑了中唐藝術(shù)的多元圖景。人們常常只講盛唐，或把盛唐拖延到中唐，其實從文藝發(fā)展史來看，乙。安史之亂后的社會裂變，催生了文人群體對現(xiàn)實的深層觀照：繪畫領(lǐng)域，韓滉《五牛圖》以農(nóng)事入畫，打破貴族審美傳統(tǒng)；音樂方面，《涼州大曲》的龜茲鼓樂與漢地清商調(diào)交融，映射著絲路文明的互鑒格局。中唐文人沒有李白的飛逸飄動，也缺乏王維的靜謐空靈，他們?nèi)旧狭艘粚颖”〉墓吕浜蛻n郁，這是盛唐所沒有的。韋應(yīng)物的“