2025~2026學(xué)年天津市五十五中高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷一、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面一段文字，完成下面小題。老子是一位令人________的人，碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧，密密的皺紋中不知隱藏了多少陰謀與陷阱，當(dāng)然，他還是一位深諳歷史的學(xué)者。司馬遷說(shuō)：他是周王朝政府檔案館的館長(zhǎng)，就是周守藏室之史，那時(shí)的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，無(wú)非是文官們記事記言的歷史罷了?？炊嗔俗飷海皇桥c世同濁，心腸隨之冷酷，便是________，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者_(dá)_______，猶如乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過(guò)我相信，當(dāng)老子帶著滿面風(fēng)霜，一臉慈悲，走出守藏室時(shí)，他已洞穿人生的厚壁。在陽(yáng)光下他瞇眼看人間，人間混亂兩無(wú)道，正如一塌糊涂的歷史。他心如止水。一切把戲都________，各色人物他也都似曾相識(shí)，（），“金玉滿堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬頭看看西天的晚云，去意滿懷，是的，該走了。1．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．望而生敬改頭換面兼收并蓄如數(shù)家珍B．望而生畏改頭換面兼而有之了如指掌C．望而生敬脫胎換骨兼而有之了如指掌D．望而生畏脫胎換骨兼收并蓄如數(shù)家珍2．文中面波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．他是周守藏室之史，就是周王朝政府檔案館的館長(zhǎng)，那時(shí)的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，無(wú)非史官們記事記言的歷史罷了。B．他是周王朝政府檔案館的館長(zhǎng)，就是周守藏室之史，那時(shí)的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，無(wú)不是史官們記事記言的歷史罷了。C．他是周王朝政府檔案館的館長(zhǎng)，就是周守藏室之史，那時(shí)的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，無(wú)非史官們記事記言的歷史罷了。D．他是周守藏室之史，就是周王朝政府檔案館的館長(zhǎng)，那時(shí)的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，無(wú)非是史官們記事記言的歷史罷了。3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．小小的守藏室將面臨一場(chǎng)浩劫，因?yàn)橹艹拇髲B將傾，山河將崩，九州幅裂B．小小的守藏室將因?yàn)橹艹拇髲B將傾，山河將崩，九州幅裂，面臨一場(chǎng)浩劫C．周朝的大廈將傾，小小的守藏室將面臨一場(chǎng)浩劫，山河將崩，九州幅裂D．周朝的大廈將傾，山河將崩，九州幅裂，小小的守藏室將面臨一場(chǎng)浩劫4.下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，全都正確的一項(xiàng)是（）①《莊子》又稱《道德經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊周及其后學(xué)所著的一部著作，其書(shū)與《老子》《周易》合稱“三玄”。②孟子，名軻，字子輿，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。最早提出“民貴君輕”的思想。后人尊稱他為“至圣”。③《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌305篇，是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的源頭，李白、杜甫、白居易都繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的浪漫主義傳統(tǒng)。④《大學(xué)之道》節(jié)選自《禮記》，大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則，文章提綱挈領(lǐng)地論說(shuō)“三綱”“八目”的體系。⑤墨子，名翟，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，《墨子》提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。⑥曾子，即曾參，名點(diǎn)，字皙，孔子的弟子，春秋末年思想家，儒家代表人物之一，被后世尊稱為“宗圣”。⑦《禮記》，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

A．①②⑥B．④⑤⑦C．②③④D．⑤⑥⑦二、文言文閱讀5.下列加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．其“恕”乎其在道也，曰余食贅行B．死而不亡者壽宋人有善為不龜手之藥者C．譬如為山吾為其無(wú)用而掊之D．就有道而正焉死而后已6.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)用法分類正確的一項(xiàng)是（）①見(jiàn)賢思齊焉②欲誠(chéng)其意者③不貴難得之貨④先齊其家⑤其堅(jiān)不能自舉也⑥欲居之以為利，而高其直⑦夫子固拙于用大矣⑧大學(xué)之道，在明明德

A．①②④/③⑧/⑤⑥⑦B．①④/②③⑥/⑤⑦⑧C．①⑧/②④⑥/③/⑤⑦D．①⑤⑦/②④/③/⑥⑧7.下列句子文言句式判斷分類正確的一項(xiàng)是（）①敏于事而慎于言②仁以為己任③有一言而可以終身行之者乎④何不慮以為大樽而浮乎江湖⑤為之于未有⑥則所用之異也⑦見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也⑧克己復(fù)禮為仁

A．①/②⑤⑧/③④/⑥⑦B．①③/②/④⑤/⑥⑦⑧C．①④⑤/②⑦/③/⑥⑧D．①⑤/②③/④⑥/⑦⑧三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一：孔子治學(xué)主張“博學(xué)”，即“多聞”“多見(jiàn)”，掌握廣博的知識(shí)，成為多才多藝的人?？鬃拥摹安W(xué)”思想源自其人性論觀點(diǎn)，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），人性本來(lái)都是相似的，只是因?yàn)楹筇炝?xí)染而有所不同，人與人之間便有了差別。所以，在孔子看來(lái)，通過(guò)“學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)可以改變?nèi)?、塑造人，使其成為德、才兼?zhèn)渲??？鬃又灾亍皩W(xué)”，是因?yàn)閷W(xué)可以去弊。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載了孔子與仲由的一段對(duì)話：“子曰：‘由也！女聞六言六蔽矣乎？’對(duì)曰：‘未也?！?，吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！绷N品德之所以產(chǎn)生了六種弊端，原因在于人沒(méi)有足夠的知識(shí)和能力，不能去除各種鄙陋無(wú)知，因受蒙蔽而做事盲目，學(xué)則可以增加人的見(jiàn)識(shí)，提高人的辨別、分析、自我控制能力，從而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博學(xué)”的目的所在。認(rèn)識(shí)到“學(xué)”的重要性，孔子更加強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”“樂(lè)學(xué)”?！昂脤W(xué)”“樂(lè)學(xué)”是“博學(xué)”的前提?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)實(shí)際上是一件很快樂(lè)的事情，能夠使他們產(chǎn)生極大的滿足感與獲得感，求學(xué)的人只有具有主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能不斷地勤奮努力?？鬃拥摹安W(xué)”思想主要體現(xiàn)在其所學(xué)內(nèi)容上，主張知識(shí)的積累和拓展。“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》），其學(xué)習(xí)內(nèi)容多是繼承、積累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“詩(shī)”“禮”“樂(lè)”以及“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）的基礎(chǔ)上，主張“博學(xué)于文”（《論語(yǔ)·雍也》），并將其拓展為“文、行、忠、信”（《論語(yǔ)·述而》）四個(gè)方面。孟子則不同，主張“約學(xué)”，認(rèn)為學(xué)習(xí)只要提綱挈領(lǐng)，掌握要旨即可。孟子的“約學(xué)”思想源自其人性本善的性善論觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是對(duì)人之善端的存養(yǎng)，應(yīng)該向內(nèi)求，而不必向外學(xué)更多的知識(shí)。所以孟子“約學(xué)”的過(guò)程就是保養(yǎng)人之善端并擴(kuò)而充之的過(guò)程，從邏輯上包含“求放心”“由博返約”“深適自得”三個(gè)過(guò)程。孟子有言“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》），治學(xué)、求學(xué)就是求得失去的良善之心?！皭烹[之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但這四心也只是端倪而已，“求則得之，舍則失之”（《孟子·告子上》），人應(yīng)該將治學(xué)功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”（《孟子·告子上》），“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》），人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，壓抑了本心，喪失了良心。求得喪失的良心更要養(yǎng)心，克制、減少欲望?！扒蠓判摹钡倪^(guò)程就是“除惡養(yǎng)善”的過(guò)程，需要人內(nèi)心中有足夠的理性審視和判斷能力，不因外物的迷惑而盲目縱欲，時(shí)刻進(jìn)行自我反省、自我約束。（摘編自祖國(guó)華《為學(xué)：先秦儒家的德性圓滿之道》）材料二：博學(xué)和自我反省的關(guān)系，同時(shí)涉及更廣義上的學(xué)與思。前面提到的思慮、個(gè)體的反省等等，都屬?gòu)V義上的思。關(guān)于學(xué)和思之間的關(guān)系，荀子有一個(gè)簡(jiǎn)要的概述：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”（《荀子·勸學(xué)》）從早到晚，終日思考，卻比不上短時(shí)間內(nèi)的學(xué)習(xí)過(guò)程更有收獲。學(xué)離不開(kāi)“思”，學(xué)與思無(wú)法相分。從邏輯上說(shuō)，這里需要區(qū)分廣義上的學(xué)和狹義上的學(xué)。廣義上的“學(xué)”包括學(xué)和思兩個(gè)方面，前面提到的博學(xué)和自我反省都屬?gòu)V義上的“學(xué)”。荀子肯定創(chuàng)造性思想成果的形成需要建立在對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的把握之上，從學(xué)和思的關(guān)系來(lái)看，這里涉及對(duì)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的掌握和個(gè)體的創(chuàng)造性思考這兩者之間的互動(dòng)。進(jìn)行創(chuàng)造性的思考，不能對(duì)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)一無(wú)所知，如果從無(wú)出發(fā)，所提出來(lái)的看法可能只是重復(fù)已有的，不會(huì)有什么新的意義。掌握了前人已有的知識(shí)，才有可能在這一基礎(chǔ)上往前走一步。在這一意義上，“思”以“學(xué)”為基礎(chǔ)。另一個(gè)方面，如果僅僅停留在“學(xué)”之上，對(duì)整個(gè)認(rèn)識(shí)沒(méi)有新的推進(jìn)，那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能離開(kāi)“學(xué)”，主要是肯定創(chuàng)造性的思考需要建立在對(duì)已有知識(shí)積累的掌握之上。這一看法與前面提到的博學(xué)和自我反省間的關(guān)聯(lián)相互呼應(yīng)。（摘編自楊國(guó)榮《荀子的修身思想》）8．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子“博學(xué)”的治學(xué)主張要求多聽(tīng)、多看，掌握廣博的知識(shí)，該思想源自其人性論觀點(diǎn)。B．求學(xué)的人只有在具有主觀能動(dòng)性并且培養(yǎng)起濃厚的學(xué)習(xí)興趣后，才能不斷地勤奮努力。C．孔子的“博學(xué)”思想主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，而學(xué)習(xí)的就是夏商周三代的文化和文明。D．從邏輯上說(shuō)，“學(xué)”有廣義和狹義之分，“博學(xué)”和“自我反省”都屬于廣義上的“學(xué)”。9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子這句話表明了后天的習(xí)染會(huì)讓人和人之間產(chǎn)生差別這一觀點(diǎn)。B．為了證明孔子重“學(xué)”的原因，材料一引用了《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子與仲由的一段對(duì)話。C．孟子的“約學(xué)”主張與其人性本善的觀點(diǎn)密不可分，他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是保養(yǎng)并擴(kuò)充人的善端。D．荀子認(rèn)為創(chuàng)造性的思考需要了解已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，如果一無(wú)所知，學(xué)習(xí)本身就沒(méi)有新意。10．下列選項(xiàng)，符合材料一第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）B．子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”（《論語(yǔ)·述而》）C．“（徐庶、石廣元、孟公威）三人務(wù)于精熟，而（諸葛）亮獨(dú)觀其大略?！保ㄍ豸印队⑿塾涒n》）D．子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）四、文言文閱讀閱讀文言文，完成各題。材料一：志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無(wú)所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言，使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也；為善則父母愛(ài)之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛(ài)之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦而必為惡、為小人？諸生念此，亦可以知所立志矣。已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有虛而為盈，無(wú)而為有，違己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人資稟雖甚超邁儕輩之中有弗疾惡之者乎有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無(wú)能自處，篤志力行，勤學(xué)好問(wèn)，稱人之善，而咎己之失，從人之長(zhǎng)，而明己之短，忠信樂(lè)易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無(wú)能自處，而不求上人，人果遂以彼為無(wú)能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事于學(xué)矣。夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。諸生自思平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻之習(xí)者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬(wàn)一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當(dāng)以此自歉，遂餒于改過(guò)從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過(guò)而從善，將人不信我，且無(wú)贖于前過(guò)，反懷羞澀疑沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。（選自王守仁①《教條示龍場(chǎng)諸生》，有刪改）材料二：昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又?，何陋之有？”守仁以罪謫龍場(chǎng)，龍場(chǎng)古夷蔡之外，于今為要綏，而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國(guó)往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂(lè)之，求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其結(jié)題②鳥(niǎo)言，山棲羝服，無(wú)軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉。蓋古之時(shí)，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夷之人其好言惡詈，直情率遂。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。（選自王守仁《何陋軒記》，有刪改）【注】①王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，世稱“陽(yáng)明先生”，在寫(xiě)材料一、二時(shí)，作者自京城謫龍場(chǎng)驛丞；②結(jié)題，指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。11．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．必其志之尚未篤也篤：堅(jiān)定B．諸生殆不至于此殆：大概C．素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也飭：謹(jǐn)慎D．而習(xí)類尚因其故因：沿襲12．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）

A．使為善而父母怒之人而不仁B．凡學(xué)之不勤民之從事C．而貴于能改過(guò)多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名D．世徒以其言辭物采之眇而陋之圣人以治天下為事也13．文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）

A．諱己之不能忌/人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人資稟/雖甚超邁儕輩之中/有弗疾惡之者乎/有弗鄙賤之者乎/B．諱己之不能/忌人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人資稟雖甚超邁/儕輩之中/有弗疾惡之者乎/有弗鄙賤之者乎/C．諱己之不能忌/人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人資稟雖甚超邁/儕輩之中/有弗疾惡之者乎/有弗鄙賤之者乎/D．諱己之不能/忌人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人資稟雖甚超邁儕輩/之中有弗疾惡之者乎/有弗鄙賤之者乎/14．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一第一段王陽(yáng)明談立志，主要談到了三個(gè)內(nèi)容：立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。B．王陽(yáng)明談勤學(xué)，更看重學(xué)生們的勤奮真誠(chéng)謙遜退讓；談改過(guò)，他教育學(xué)生“不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)”，反躬自問(wèn)，有錯(cuò)必改。C．材料二中作者命名“何陋軒”的原因和孔子有關(guān)，他以親身經(jīng)歷贊揚(yáng)少數(shù)民族質(zhì)直純樸的品格，批駁了人們稱之為“陋”的說(shuō)法。D．材料二中王陽(yáng)明認(rèn)為龍場(chǎng)有著質(zhì)樸淳厚的古代遺風(fēng)，這是因?yàn)楣艜r(shí)候，法制沒(méi)有完備，人們不受禮法約束。15．翻譯下面的句子。（1）夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。（2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。（《老子》四章）五、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。渭上秋夕閑望①潘閬秋色滿秦川，登臨渭水邊。殘陽(yáng)初過(guò)雨，何地不鳴蟬。極浦涵明月，孤帆沒(méi)遠(yuǎn)煙。漁人空老盡，誰(shuí)似太公②賢？【注】①此詩(shī)作于潘閬早年落拓江湖之時(shí)。②太公，即呂尚，相傳他垂釣于渭濱溪，周文王和他相遇，談得極為投機(jī)，即拜為師。后幫助武王伐紂滅殷，建立周朝。16．下列對(duì)詩(shī)歌相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)手法的鑒賞分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫(xiě)景、敘事，“滿”字突出了秋意的濃烈，“渭水邊”是詩(shī)人選取的登臨之地，為下文詳細(xì)具體描寫(xiě)秦川秋色作了鋪墊。B．頷聯(lián)選取殘陽(yáng)、輕雨、鳴蟬三種意象，勾畫(huà)出一幅喧囂嘈雜、空曠清冷的秋日黃昏圖景。C．頸聯(lián)中的“明月”二字照應(yīng)詩(shī)題“秋夕”，“沒(méi)遠(yuǎn)煙”寫(xiě)出了水面上孤帆遠(yuǎn)隱的情狀，又含時(shí)間、空間上的變化過(guò)程。D．詩(shī)歌標(biāo)題“望”字統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)，首聯(lián)為遠(yuǎn)眺的時(shí)間地點(diǎn)，頷聯(lián)頸聯(lián)為遠(yuǎn)望之景，尾聯(lián)為遠(yuǎn)望之思。17．本詩(shī)蘊(yùn)含詩(shī)人哪些復(fù)雜的情感，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容具體分析。六、名篇名句默寫(xiě)18.理解性默寫(xiě)。（1）《老子》對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，其中“______，______”兩句是對(duì)自我夸耀之人的勸諫。（2）在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)的重要性，認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”，還可以“______，______”，并可以多認(rèn)識(shí)些鳥(niǎo)獸草木的名字。（3）“______”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于認(rèn)識(shí)研究事物原理；而“______”是說(shuō)通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。七、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各題。莊子：一個(gè)飛翔的人朱以撒①深秋，在商丘的土地上走動(dòng)，抬眼便可望見(jiàn)脫光綠葉的枝條，看到掛在樹(shù)杈上的一個(gè)個(gè)空巢。巢的主人都往南方過(guò)冬去了，它們有著矯健彈性的翅膀，隨著時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當(dāng)時(shí)辛勞筑就的巢。巢無(wú)法跟著飛翔，隨著黃葉落盡而暴露無(wú)遺，秋風(fēng)秋雨撲擊著它，空巢就日漸一日地殘破了。②這時(shí)我想起商丘的一個(gè)古人——莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥(niǎo)一樣，善于飛翔。③我接觸莊子的文字是在讀大學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來(lái)讀。我一直覺(jué)得這些文字如與莊子的文采相比，毫無(wú)疑問(wèn)是素了些。盡管社會(huì)后來(lái)的發(fā)展明顯地循孔說(shuō)來(lái)立名立言，可是要讓自己怡悅和自在一些，則不妨多多翻動(dòng)莊子的文墨，在這里，我們可以知道這只大鳥(niǎo)如何地飛翔。④飛翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無(wú)所不達(dá)。他的筆墨華章，我一直以為是夢(mèng)境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢(mèng)魘、夢(mèng)幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)氛圍來(lái)。那時(shí)候的人自然屬性那么濃郁，科學(xué)的利器離他們那么遙遠(yuǎn)，才生出這樣的浪漫情調(diào)。那些千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊(yùn)藉，也許有人要說(shuō)莊子一定過(guò)著十分優(yōu)渥的日子，閑來(lái)無(wú)事愛(ài)胡思亂想。錯(cuò)了，莊子的日子潦倒得很，“處窮閭陋巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，奇妙的想象卻由此而生而長(zhǎng)。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟”“天樂(lè)”，他的自然主義審美情懷得到了很大的釋放，無(wú)遮無(wú)攔無(wú)始無(wú)終。⑤現(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過(guò)，日子是越過(guò)越實(shí)在了。⑥像莊子這般心靈善飛的人，是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。那個(gè)時(shí)節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時(shí)節(jié)，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，極一時(shí)之秀。莊子是那時(shí)的一首詩(shī)，一首自由磅礴的靈氣沖天的長(zhǎng)詩(shī)。莊子是異于常人的，他的筆墨里，不時(shí)出現(xiàn)一系列怪狀錯(cuò)落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、鏡，都成了超時(shí)空的象征。而現(xiàn)實(shí)中的他，即便是夫人過(guò)世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等，都無(wú)所謂憂樂(lè)。這是常人難以理喻的。那個(gè)時(shí)節(jié)的人用他們爭(zhēng)鳴的高低聲響，張揚(yáng)著他們的個(gè)性，讓我們難以忘記。⑦在我記住莊子的這個(gè)深秋，也記起了屈原。從生命的狀態(tài)上說(shuō)，屈原也算是一個(gè)能夠飛翔的人。不同的是屈原不像莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈帶著鐐銬在飛，不惜以自己的血肉之軀肩住那已經(jīng)走向衰敗的楚國(guó)車輪子?？墒钦l(shuí)來(lái)顧念他那逝水流年呢，他的放逐成為必然。屈原是在遠(yuǎn)離朝廷后開(kāi)始心靈飛翔的，洞庭、沅水、辰陽(yáng)、溆浦、湘水還有汨羅江，那時(shí)是這么的水天相接或地廣人稀，他的心境也變得闊大起來(lái)。朝廷是回不去的，思路卻異常發(fā)達(dá)和奇詭，他的腕下涌現(xiàn)出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個(gè)由自己想象編織成的意象世界里，自己也能飲朝露、食落英，渾身佩帶著江蘺、辟芷、芰荷、芙蓉，散發(fā)著清香，宛若神仙一般。這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該是屈原最快樂(lè)的時(shí)候。他在這個(gè)瑰麗的世界飛翔的時(shí)日畢竟短而又短，澤畔行吟，夕陽(yáng)古道，總是讓他聽(tīng)到鼙鼓動(dòng)地干戈交響，這時(shí)他飛翔的翅膀就如同灌滿了鉛，再也難以動(dòng)