1.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()C.而半山居霧若帶然居：停留2.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.難壬人，不為拒諫難：排斥復(fù)道行空，不霽何虹霽：雨D.奮六世之余烈?jiàn)^：振興推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也推3.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是()①原莊宗之所以得天下原：原來(lái)②抑本A.①②⑤⑦⑧⑩B.①②④⑦⑧⑨4.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是()①非能水也，而絕江河絕：橫渡②君子不③凌萬(wàn)頃之茫然凌：靠近④而吾與子之所共⑤異乎三子者之撰撰：才能⑥念高危則思謙沖而⑨字而幼孩，遂而雞豚字：養(yǎng)育⑩汝識(shí)A.①③⑤⑥⑧⑨B.②⑤⑦⑧⑨⑩5.下列各組詞語(yǔ)中，“而”的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄者君子博學(xué)而日參省乎己B.楚懷王貪而信張儀，遂絕齊C.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)有如此之勢(shì)D.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也縵立遠(yuǎn)視，而6.下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()7.下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是()C.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺。8.下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是()9.下列語(yǔ)句中，與所給例句句式相同的一組是()①句讀之不知②蚓無(wú)爪牙之利③而又何羨乎④青出于藍(lán)⑤南取百⑥何傷乎⑦胡為乎遑遑欲何之⑧信而見(jiàn)疑⑨鑄以為金人十二A.①②⑤⑦⑩B.②③④⑦⑨10.下列語(yǔ)句中，句式不同的一組是()11.下列對(duì)加點(diǎn)詞詞類活用分類正確的是()①端章甫②序八州而朝同列③外連橫而斗諸侯④而木之性日以離⑥順流而東也⑦朝搴阰之木蘭兮⑧西望夏口⑨貌恭而不心服A.①②③/④⑤⑥⑦/⑧⑨⑩B.①⑥/②③/④⑦⑧C.①⑥/②③/④⑤⑧⑨/⑦⑩D.①②③/④⑤⑧/⑥⑦⑨⑩12.下列加點(diǎn)詞詞類活用分類全都正確的一項(xiàng)是()①履至尊而制六合②秦孝公據(jù)崤函之固③會(huì)盟而謀弱秦⑤明燭天南⑥非有能碩茂之也⑦日削月割⑧合從締交，相與為一⑩明道德之廣崇@天下云集響應(yīng)A.①⑤/②⑨/③④⑩/⑥/⑦@/⑧B.①⑤/②⑨⑩/③④/⑥⑧/⑦@C.①⑤/②③⑨/④⑩/⑥⑧/⑦@D.①⑤/②/③④⑥/⑦@/⑧/⑨/⑩（）①臣具以表聞②旦視而暮撫③樂(lè)琴書(shū)以消憂④大石側(cè)立千尺⑥微風(fēng)鼓浪⑦園日涉以成趣⑧雖大風(fēng)浪不能鳴也A.①⑤/③⑧⑨/②④/⑥⑦B.①⑤⑧/②③⑥C.①⑤/②③⑧⑨/④⑥⑦D.①⑤⑧/③⑥⑨/②④⑦（）翻譯：回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜翻譯：種植時(shí)像對(duì)待孩子一樣細(xì)心，栽好后像丟棄（不管）一樣，那么樹(shù)木的天性就能翻譯：然而秦憑借小小的地方，發(fā)展到兵車萬(wàn)乘的國(guó)勢(shì)，使八州重新排列位次，使同列．孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩。三．年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城。天下之民從之，若堯崩之后，不從堯之子而從舜也。禹薦益于天，七年，．禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟[1]，曰，‘吾君之子也?！幐枵撸恢幐枰娑幐鑶?，曰：‘吾君之子也?！ぶ靃2]之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜、禹、益相去久遠(yuǎn)，其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！?或問(wèn)曰：“堯舜傳諸賢，禹傳諸子，信乎？”.“不然。堯舜之傳賢也，欲天下之得其所也；禹之傳子也，憂后世爭(zhēng)之之亂也。堯舜之利民也大，禹之慮.民也深?！痹唬骸叭粍t堯舜何以不憂后世？”曰：“舜如堯，堯無(wú)其人，慮其患而不傳者，禹也。舜不能以傳禹，堯?yàn)椴恢?；禹不能以傳子，舜為不知人。堯以傳舜?為憂后世；禹以傳子，為慮后世。”.傳之子則不爭(zhēng)，前定也。前定雖不當(dāng)賢，猶可以守法；不前定而不遇賢，則爭(zhēng)且亂。天之生大圣也不數(shù)，其生大惡也亦不數(shù)。傳諸人，得大圣，然后人莫敢爭(zhēng)；傳諸子，得大惡，然后人受其亂。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得湯與伊尹。湯與伊尹不可待而傳也。與其傳不得圣人而爭(zhēng)且亂，孰若傳諸子，雖不得賢，猶可守法?！痹唬骸懊献又^‘天與賢，則與賢；天與子，則與子茍私于其子以害天下。求其說(shuō)而不得，從而為之辭。”16.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()...D.傳之子而當(dāng)不淑淑.17.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()C.不從堯之子而從舜也謳歌D.朝覲訟獄者不之益而之啟堯18.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是()（）20.對(duì)于禹傳位給自己的兒子，孟子和韓愈都持肯定態(tài)度，但給出的理由不同。請(qǐng)用自己?！盻______“鼓瑟希，鏗爾，”的動(dòng)作中可以看出?？鬃幼钯澷p的生活圖景是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠______________），______________①林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！雹谧迂曈ジ嫠分q羊[1]。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！雹茏釉唬骸奥槊?，禮也；今也純[2]，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上[3]，泰[4]也。雖違眾，吾從下?！弊⑨專篬1]餼羊：諸侯告朔之禮用羊祭。魯哀成的禮帽。純冕制作工序比麻冕簡(jiǎn)單。[3]拜乎上：只在堂上行禮。臣子面見(jiàn)君主時(shí)，應(yīng)該先在堂下行禮，①十幾平米的屋里，六個(gè)書(shū)柜直抵天花板，樣式相同，板材普通。我的書(shū)房布置這本《學(xué)詩(shī)訪古萬(wàn)里行》是在成都熱鬧的街頭買到的，它是杜甫平生行蹤發(fā)出的精神光芒，從此長(zhǎng)久閃耀在我眼前。更多的書(shū)隨我的履痕從③憶想這些書(shū)籍聚攏的過(guò)程，眼前浮現(xiàn)出一個(gè)畫(huà)面：幾棵稀疏的樹(shù)，彼此隔著一都不斷地生出氣根，分蘗出枝條，長(zhǎng)成一棵棵新樹(shù)，并各自向周邊蔓延，漸漸地聯(lián)結(jié)在一郁的樹(shù)林……一個(gè)人的藏書(shū)由少到多，由單純到龐雜，其實(shí)呈現(xiàn)的也是這樣一種圖式。代、眾多國(guó)度的書(shū)，因?yàn)檫@樣那樣的某種關(guān)聯(lián)糾結(jié)，聚合在一起，無(wú)數(shù)的磚石④書(shū)籍是博物館，存儲(chǔ)著發(fā)生過(guò)又消逝了的一切：夢(mèng)想和爭(zhēng)斗，功業(yè)和榮耀，情情和垂暮的幻滅。世界的秘密藏在阿里巴巴的山洞里，書(shū)⑤主人站在自己的書(shū)柜前，通常會(huì)是至為歡愉的時(shí)光。在這樣的時(shí)刻，也通常會(huì)糊甚至闕如的行為。他從書(shū)柜里抽出這本翻上幾頁(yè)，又拿出那本讀上幾行，取憶，也是最早的文學(xué)啟蒙。還有些書(shū)，看到時(shí)仍會(huì)心動(dòng)，不過(guò)那種思慕不休輾轉(zhuǎn)反側(cè)的初的《變形記》……這些書(shū)散發(fā)出孤獨(dú)、幽暗和陰冷的氣息。閱讀這些書(shū)是意識(shí)到生活中彌后，主動(dòng)向書(shū)籍尋求解釋的結(jié)果。書(shū)籍喚起的是復(fù)雜多重的情緒反應(yīng)?？梢哉f(shuō)，不同的書(shū)⑦數(shù)點(diǎn)著自己的藏書(shū)，書(shū)籍此時(shí)變成了一面面鏡子，映照出的是主人肺腑里的峰過(guò)程，與他心靈的開(kāi)疆拓土相同步。這樣，書(shū)籍就會(huì)成為精神能量的不竭來(lái)己的擁有的主人，此刻或許會(huì)感覺(jué)到有一雙眼睛，在俯視它所寄寓的那一⑧集書(shū)的人常有一種幻覺(jué)：只要有意愿，一個(gè)人就能夠累積起眾多的書(shū)。但清醒一切都會(huì)消逝：我自己，連同此刻面對(duì)的這些書(shū)。這時(shí)他不免會(huì)顧念身后書(shū)籍的下落。我活著寵愛(ài)，我故去后它們會(huì)去向哪里？公共圖書(shū)館的捐贈(zèng)處？舊書(shū)流通市場(chǎng)？這樣擔(dān)憂著，一幅書(shū)便在眼前展開(kāi)：從逐漸聚集為一支頗具陣容的隊(duì)伍，到不斷飄零不知所蹤。多么像人生的歷程。終有一⑨但深入想下去，也總能夠找到排遣化解的辦法。一切有形的房屋器具，金銀珠..的湊泊。這些書(shū)籍得以共聚一堂，也是情感心志、空間各自挾帶了一份歲月侵蝕的痕跡。機(jī)緣之線尚未斷裂，虛無(wú)還是將來(lái)的事情，還在一個(gè)遙遠(yuǎn)縹緲23.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()B.通常會(huì)伴隨著某種目的性模糊甚至闕如的行為闕如：欠缺D.都是諸多因素的湊泊湊泊：湊24.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是()“無(wú)人區(qū)”指不適合人類居住或尚未有人踏足的地區(qū)，其含義在使用中被不斷豐富。近些年很多行業(yè)要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700C.正確。句意：而半山腰停留的云霧，像一條帶子一樣。/至于（國(guó)家的）禮儀、音樂(lè)（2.【答案】CA.正確。句意：排斥奸佞小人，不算（真正的）拒絕進(jìn)諫。/阿房宮的復(fù)道（空中通道）橫跨在空4.【答案】B：（A.連詞，表并列/連詞，表遞進(jìn)。句意：螃蟹有六條腿和兩個(gè)蟹鉗，但沒(méi)有蛇、鱔的洞穴就無(wú)處容身。B.連詞，表因果/連詞，表承接。句意：楚懷王起了貪心，信任了張儀，就和齊國(guó)絕交。/人不D.連詞，表修飾/連詞，表目的。句意：我曾經(jīng)踮起腳后跟遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。/A.二者不同。疑問(wèn)代詞，為什么/副詞，多么。句意：齊國(guó)不曾賄賂秦國(guó)，最終卻跟著五國(guó)滅亡，為C.二者不同。副詞，竟然、反而/代詞，你的。句意：現(xiàn)在（士大夫這類人）的智慧竟D.二者不同。代詞，他們/代詞，其中的。句意：他們懂得道理本來(lái)就比我早。/在雜亂的石頭間挑B.意義和用法不同。動(dòng)詞，當(dāng)作，作為/介詞，表被動(dòng)。句意：砍下樹(shù)木當(dāng)作武器，舉起竹竿當(dāng)有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放A.二者不同。用/以至于。句意：士大夫階層終究不愿用小船在夜里停泊到懸崖峭壁D.二者相同。均為定語(yǔ)后置的標(biāo)志。句意：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，沒(méi)有強(qiáng)健的筋骨。/人們9.【答案】CA.句式相同，同為被動(dòng)句。句意：不被時(shí)俗所束縛。/戍邊的士兵（指陳勝、吳廣）一聲呼喊，函谷關(guān)①⑤是名詞作動(dòng)詞，②是形容詞作名詞，③④⑥是形容詞的使動(dòng)用法，⑦?是名詞作狀，（20.孟子：①禹曾向天舉薦益，但由于益輔佐禹的時(shí)間短，給百姓帶韓愈：①?zèng)]有賢人繼位時(shí)，傳位他人會(huì)引發(fā)相爭(zhēng)而致天下大亂；②傳位給自己的兒子，即使不賢德，尚可根據(jù)“堯舜之傳賢也，欲天下之得其所也；禹之傳子也，憂后世爭(zhēng)之之亂也。堯舜之根據(jù)“傳之子則不爭(zhēng)，前定也。前定雖不當(dāng)賢，猶可以守法；不前定而不遇賢，則爭(zhēng)孟子說(shuō)：“不，不是這樣的。上天想把天下交給賢人，就會(huì)交給賢人；上天想把天下交子，就會(huì)交給自己的兒子。從前，舜向上天推薦禹，十七年后舜去世了，三到了陽(yáng)城，天下的老百姓都跟隨著他，就像堯去世后老百姓不跟從堯的兒子卻跟益，七年后禹去世，三年之喪完畢，益避開(kāi)禹的兒子到了箕山的北面，朝見(jiàn)和打惠的時(shí)間也久。啟很賢明，能恭敬地繼承禹的傳統(tǒng)。益輔佐禹，經(jīng)歷的歲月少，多。舜、禹、益之間，相距久遠(yuǎn)，他們的兒子賢明或不賢明，都是天意，不是人做卻自然做到了的，就是天意。沒(méi)有求取卻自然來(lái)到了的，就是命運(yùn)?！钡娜?，是想要天下得到安定；禹傳位給兒子，是擔(dān)憂后世會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪帝位產(chǎn)生動(dòng)亂。堯舜給百姓帶來(lái)的利益是巨大的，禹為百姓的考慮是深遠(yuǎn)的?！彼匆粯淤t明，舜把帝位傳給了他。找到合適的賢人而把帝位傳下去的，是堯和舜。沒(méi)有合不恰當(dāng)?shù)娜丝赡茉斐傻溁级话训畚粋鹘o他人的，是禹。如果舜不能把帝位傳給禹，那堯人才；禹不能把帝位給兒子，那舜就不了解人才。堯把帝位傳給舜，是為后世擔(dān)憂；禹把帝為后世考慮?！币馉?zhēng)斗，因其事前已經(jīng)確定。事前確定，即使遇不到賢德的人，仍然可以守住已有的社會(huì)安定；不能事前確定，如果再遇不到賢德的人，就必然要引起爭(zhēng)斗和動(dòng)亂。天大惡人也沒(méi)有定數(shù)。把帝位傳給他人，遇到人，人們才遭受禍亂。禹以后，經(jīng)過(guò)了四百年才遇到了桀；同樣是四百年才遇到了湯和伊尹。不可能每一代都出現(xiàn)并被傳給帝位的。與其傳的不是圣人而引起爭(zhēng)奪和動(dòng)亂，還不如傳位給兒使遇不到賢德的人，仍然可以保持正常的社會(huì)秩序?！庇謫?wèn)：“孟子所說(shuō)的‘上天想把天下交給賢人，就會(huì)交解釋卻找不到，所以才這樣說(shuō)?！薄痉治觥竣谥鲝埣幢阋咽?shí)用意義，也仍應(yīng)維護(hù)傳統(tǒng)禮儀形式的完整，認(rèn)為禮的形式承載著道孔子認(rèn)為，禮是人內(nèi)心情感的外在表達(dá)形式，人沒(méi)有仁愛(ài)之心就無(wú)從談禮。只要感，即便是為了儉省用絲見(jiàn)代替麻見(jiàn)這樣改變禮儀形式，也是可以接受的；同時(shí)化、維系社會(huì)秩序的重要手段，不能隨意更改廢棄，由于傲慢驕橫而將在堂下拜【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)《論語(yǔ)》中的四則語(yǔ)于形式上的奢華或繁瑣，而在于內(nèi)在的真誠(chéng)與節(jié)儉。他主張禮應(yīng)體現(xiàn)仁德，禮的簡(jiǎn)樸追求，也有對(duì)傳統(tǒng)禮制的堅(jiān)守，體現(xiàn)了孔子在禮制改革中的靈活性式，不如保持儉樸的本質(zhì)；在喪禮中，與其追求流程上的周全完備，不如主張即便禮儀的實(shí)用功能已喪失，其形式仍需被維護(hù)?？鬃诱J(rèn)為，形式的留存本身德價(jià)值的尊重，若隨意廢除形式，會(huì)導(dǎo)致禮的精神內(nèi)核逐漸消解。因此，他反對(duì)就喪禮來(lái)說(shuō)，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷?！雹谧迂曄胍サ裘吭鲁跻桓婕雷鎻R的那只活羊?？鬃诱f(shuō)：“賜（子貢的字）?。?ài)惜那禮?！雹劭鬃诱f(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，拿禮怎么辦（即他又怎么能實(shí)行）？之心，拿樂(lè)又怎么辦（即他又怎么能運(yùn)用樂(lè)）？”④孔子說(shuō)：“戴麻布制成的禮帽，是符合禮的；現(xiàn)在戴用黑絲制成的禮帽，比較上磕頭，這是驕慢的表現(xiàn)。雖然違背眾人的做法，我還是主張先在堂下磕頭?！雹偈畮灼矫椎奈堇?，六個(gè)書(shū)柜直抵天花板，樣式相同，板材普通。我的書(shū)房布置這本《學(xué)詩(shī)訪古萬(wàn)里行》是在成都熱鬧的街頭買到的，它是杜甫平生行蹤發(fā)出的精神光芒，從此長(zhǎng)久閃耀在我眼前。更多的書(shū)隨我的履痕從③憶想這些書(shū)籍聚攏的過(guò)程，眼前浮現(xiàn)出一個(gè)畫(huà)面：幾棵稀疏的樹(shù)，彼此隔著一都不斷地生出氣根，分蘗出枝條，長(zhǎng)成一棵棵新樹(shù)，并各自向周邊蔓延，漸漸地聯(lián)結(jié)在郁的樹(shù)林……一個(gè)人的藏書(shū)由少到多，由單純到龐雜，其實(shí)呈現(xiàn)的也是這樣一種圖式。代、眾多國(guó)度的書(shū)，因?yàn)檫@樣那樣的某種關(guān)聯(lián)糾結(jié)，聚合在一起，無(wú)數(shù)的磚石④書(shū)籍是博物館，存儲(chǔ)著發(fā)生過(guò)又消逝了的一切：夢(mèng)想和爭(zhēng)斗，功業(yè)和榮耀，情情和垂暮的幻滅。世界的秘密藏在阿里巴巴的山洞里，書(shū)⑤主人站在自己的書(shū)柜前，通常會(huì)是至為歡愉的時(shí)光。在這樣的時(shí)刻，也通常會(huì)糊甚至闕如的行為。他從書(shū)柜里抽出這本翻上幾頁(yè)，又拿出那本讀上幾行，取憶，也是最早的文學(xué)啟蒙。還有些書(shū)，看到時(shí)仍會(huì)心動(dòng)，不過(guò)那種思慕不休輾轉(zhuǎn)反側(cè)的初的《變形記》……這些書(shū)散發(fā)出孤獨(dú)、幽暗和陰冷的氣息。閱讀這些書(shū)是意識(shí)到生活中彌后，主動(dòng)向書(shū)籍尋求解釋的結(jié)果。書(shū)籍喚起的是復(fù)雜多重的情緒反應(yīng)。可以說(shuō)，不同的書(shū)⑦數(shù)點(diǎn)著自己的藏書(shū)，書(shū)籍此時(shí)變成了一面面鏡子，映照出的是主人肺腑里的峰過(guò)程，與他心靈的開(kāi)疆拓土相同步。這樣，書(shū)籍就會(huì)成為精神能量的不竭來(lái)己的擁有的主人，此刻或許會(huì)感覺(jué)到有一雙眼睛，在俯視它所寄寓的那一⑧集書(shū)的人常有一種幻覺(jué)：只要有意愿，一個(gè)人就能夠累積起眾多的書(shū)。但清醒一切都會(huì)消逝：我自己，連同此刻面對(duì)的這些書(shū)。這時(shí)他不免會(huì)顧念身后書(shū)籍的下落。我活著寵愛(ài)，我故去后它們會(huì)去向哪里？公共圖書(shū)館的捐贈(zèng)處？舊書(shū)流通市場(chǎng)？這樣擔(dān)憂著，一幅書(shū)便在眼前展開(kāi)：從逐漸聚集為一支頗具陣容的隊(duì)伍，到不斷飄零不知所蹤。多么像人生的歷程。終有一⑨但深入想下去，也總能夠找到排遣化解的辦法。一切有形的房屋器具，金銀珠..的湊泊。這些書(shū)籍得以共聚一堂，也是情感心志、空間各自挾帶了一份歲月侵蝕的痕跡。機(jī)緣之線尚未斷裂，虛無(wú)還是將來(lái)的事情，還在一個(gè)遙遠(yuǎn)縹緲23.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()B.通常會(huì)伴隨著某種目的性模糊甚至闕如的行為闕如：欠缺D.都是諸多因素的湊泊湊泊：湊24.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是()【答案】23.D24.C25.①書(shū)籍能夠喚起自己數(shù)十年的生命記憶。②書(shū)籍聚合在一起的緣好地了解人生和世界。④可以隨意閱讀書(shū)籍而不必有明確的目的。⑤不同的書(shū)籍可以印證自己不同的生命【導(dǎo)語(yǔ)】本文圍繞“對(duì)面是書(shū)柜”展開(kāi)，情樹(shù)木生長(zhǎng)類比，生動(dòng)展現(xiàn)藏書(shū)由少到多的過(guò)程。將書(shū)籍比作博物館、開(kāi)門(mén)芝麻，凸顯柜的愉悅、書(shū)籍喚起的復(fù)雜情緒，還思考藏書(shū)命運(yùn)，從黯然到釋然，展現(xiàn)對(duì)書(shū)籍的深②作者把藏書(shū)聚合比作磚石構(gòu)建樓廈，眾多書(shū)籍來(lái)自不同時(shí)代、國(guó)度，因各種作者自己清楚。這種獨(dú)特性讓作者對(duì)自己的藏書(shū)有特別的情感，面對(duì)書(shū)柜時(shí)會(huì)產(chǎn)③作者將書(shū)籍比作博物館，它存儲(chǔ)著人生和世界的種種，涵蓋夢(mèng)想、爭(zhēng)斗等各的鑰匙。通過(guò)書(shū)籍，作者能了解到不同的人生和世界，從中獲得慰藉，這④當(dāng)作者