強(qiáng)化練25

時(shí)代精神的精華必修4哲學(xué)與文化(分值：42分)(每小題3分，共42分)1.(2024·河北邢臺(tái)階段練習(xí))構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念為人類向何處去貢獻(xiàn)了中國(guó)方案，共建“一帶一路”倡議為全球公共產(chǎn)品和國(guó)際合作提供了平臺(tái)，全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議為促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)和平穩(wěn)定、推動(dòng)文明進(jìn)步注入了強(qiáng)大動(dòng)力……習(xí)近平主席一系列新理念新倡議的提出，深刻回答了“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問(wèn)，有力引領(lǐng)全球治理變革朝著公正合理的方向發(fā)展。由此可見(jiàn)(

) ①世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀 ②有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀 ③世界觀對(duì)人們改造世界具有重要導(dǎo)向作用 ④人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲得的認(rèn)識(shí)就是世界觀 A.①② B.①③

C.②④ D.③④B解析習(xí)近平主席一系列新理念新倡議的提出，深刻回答了“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問(wèn)，有力引領(lǐng)全球治理變革朝著公正合理的方向發(fā)展。由此可見(jiàn)世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，世界觀對(duì)人們改造世界具有重要導(dǎo)向作用，①③正確。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，②錯(cuò)誤。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，④錯(cuò)誤。2.(2024·河北保定二模)《將人生哲學(xué)到底》向人們展示了人工智能時(shí)代哲學(xué)思考對(duì)于理解和面對(duì)人生的重要性，鼓勵(lì)人們?cè)诳萍及l(fā)展的同時(shí)，要保持對(duì)于人文和思辨的關(guān)注，以實(shí)現(xiàn)人工智能與人類的和諧共存。材料表明(

) ①科學(xué)的世界觀對(duì)社會(huì)發(fā)展具有推動(dòng)作用 ②人工智能為真正哲學(xué)賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵 ③人工智能時(shí)代人們也無(wú)法回避哲學(xué)基本問(wèn)題 ④科技越進(jìn)步人們?cè)揭獦?shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀 A.①③ B.①④

C.②③ D.②④B解析《將人生哲學(xué)到底》向人們展示了人工智能時(shí)代哲學(xué)思考對(duì)于理解和面對(duì)人生的重要性，鼓勵(lì)人們?cè)诳萍及l(fā)展的同時(shí)，要保持對(duì)于人文和思辨的關(guān)注，以實(shí)現(xiàn)人工智能與人類的和諧共存。材料表明科學(xué)的世界觀對(duì)社會(huì)發(fā)展具有推動(dòng)作用，①正確。材料體現(xiàn)的是人工智能時(shí)代哲學(xué)對(duì)于理解和面對(duì)人生的重要性，沒(méi)有體現(xiàn)人工智能發(fā)展為真正哲學(xué)賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，②不符合題意。材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的作用，沒(méi)有涉及哲學(xué)的基本問(wèn)題，③不符合題意?！霸摃?shū)向人們展示了人工智能時(shí)代哲學(xué)思考對(duì)于理解和面對(duì)人生的重要性”強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的作用，故科技越進(jìn)步人們?cè)揭獦?shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，④符合題意。3.(2024·廣東河源期末)成功人士充滿哲學(xué)智慧的思想往往能給人有益的指導(dǎo)。世界頂級(jí)投資大師芒格去世后，人們懷念這位傳奇投資大師，整理了他人生道路上的哲學(xué)，以求獲得裨益。據(jù)此，下列說(shuō)法正確的是(

) ①成功人士的思想都是哲學(xué)

②能給人以指導(dǎo)的思想是哲學(xué) ③芒格的思想觸及哲學(xué)問(wèn)題

④哲學(xué)是與人們的生活相關(guān)的 A.①② B.①③

C.②④ D.③④D解析世界頂級(jí)投資大師芒格去世后，人們懷念這位傳奇投資大師，整理了他人生道路上的哲學(xué)，以求獲得裨益，這表明哲學(xué)是與人們的生活相關(guān)的，芒格的思想觸及哲學(xué)問(wèn)題，③④正確。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，成功人士的思想中包含著哲學(xué)智慧，但不能說(shuō)成功人士的思想都是哲學(xué)，①錯(cuò)誤。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，能給人以指導(dǎo)的思想未必是系統(tǒng)化理論化的世界觀，因此，不能認(rèn)為能給人以指導(dǎo)的思想是哲學(xué)，②錯(cuò)誤。4.(2024·江蘇南通期中)人工智能前景廣闊，但目前發(fā)展面臨許多瓶頸。人工智能的范式融合對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論提出了新的需要：對(duì)不同的認(rèn)識(shí)論流派進(jìn)行“異中求同”的整合，尤其是在理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義、具身認(rèn)知的整合上需要有新的突破。由此可見(jiàn)(

) A.哲學(xué)認(rèn)識(shí)論實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一 B.哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在人工智能的推動(dòng)下不斷創(chuàng)新 C.離開(kāi)具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎 D.哲學(xué)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，成為時(shí)代精神的精華

B解析哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，A錯(cuò)誤。人工智能的范式融合對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論提出了新的需要，這表明哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在人工智能的推動(dòng)下不斷創(chuàng)新，B符合題意。材料強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)哲學(xué)離不開(kāi)具體科學(xué)，C不符合題意。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，D錯(cuò)誤。5.聰明的唯心主義者，即偉大的唯心主義哲學(xué)家，在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)并不是提出了唯心主義世界觀，而是在唯心主義體系下強(qiáng)調(diào)了被機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義所輕視的人的精神的重要作用。這段話告訴我們，唯心主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)是(

) ①?gòu)?qiáng)調(diào)了意識(shí)是客觀物質(zhì)世界的本原 ②對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有借鑒意義 ③在客觀上也推動(dòng)了哲學(xué)不斷發(fā)展 ④克服了唯物主義哲學(xué)派別的局限性 A.①③ B.①④

C.②③ D.②④C解析材料表明，唯心主義哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是強(qiáng)調(diào)了人的精神的重要作用，而不是強(qiáng)調(diào)意識(shí)是客觀物質(zhì)世界的本原，①不選。唯心主義哲學(xué)克服了機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義輕視的人的精神的重要作用這一局限性，而不是克服了唯物主義哲學(xué)派別的局限性，④不選。聰明的唯心主義者，在唯心主義體系下強(qiáng)調(diào)了被機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義所輕視的人的精神的重要作用，故唯心主義哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有借鑒意義，在客觀上也推動(dòng)了哲學(xué)不斷發(fā)展，②③符合題意。6.中國(guó)東漢時(shí)期的王充通過(guò)觀察植物從種子發(fā)芽到生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果，再到凋零枯萎，動(dòng)物的出生、成長(zhǎng)和死亡等過(guò)程，認(rèn)為這背后有一種根本的力量在起作用，那就是元?dú)狻＞拖褚粋€(gè)陶匠用泥土制作陶器，泥土是陶器的基本材料，而元?dú)饩褪菢?gòu)成萬(wàn)物的“材料”。元?dú)庾陨淼倪\(yùn)動(dòng)和變化，產(chǎn)生了世間各種各樣的事物和現(xiàn)象。王充的上述觀點(diǎn)(

) ①否認(rèn)了事物的客觀性和規(guī)律性

②是一種樸素的唯物主義思想 ③犯了客觀唯心主義的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤

④是圍繞哲學(xué)的基本問(wèn)題展開(kāi)的 A.①② B.①③

C.②④ D.③④C解析材料強(qiáng)調(diào)元?dú)馐菢?gòu)成萬(wàn)物的“材料”，元?dú)庾陨淼倪\(yùn)動(dòng)和變化，產(chǎn)生了世間各種各樣的事物和現(xiàn)象，沒(méi)有否認(rèn)事物的客觀性和規(guī)律性，①錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)元?dú)馐菢?gòu)成萬(wàn)物的“材料”，元?dú)庾陨淼倪\(yùn)動(dòng)和變化，產(chǎn)生了世間各種各樣的事物和現(xiàn)象，認(rèn)為世界的本原是“元?dú)狻保且环N樸素的唯物主義思想，是圍繞哲學(xué)的基本問(wèn)題展開(kāi)的，②④正確。強(qiáng)調(diào)元?dú)馐菢?gòu)成萬(wàn)物的“材料”，是一種樸素的唯物主義思想，而不是客觀唯心主義，③說(shuō)法錯(cuò)誤。7.(2024·黑龍江雙鴨山預(yù)測(cè))中國(guó)畫(huà)最講求意境，王國(guó)維在《人間詞話》中把意境稱為境界：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真情感，謂之境界?！庇纱丝梢?jiàn)意境是情與景的交融。畫(huà)家們將自己的情感注入作品之中，托物抒情，于是便有“寫山則情滿于山，畫(huà)水則意溢于水”的意境。古人對(duì)意境的理解(

) ①在一定程度上反映了哲學(xué)基本問(wèn)題

②折射出人們對(duì)世界本原的追問(wèn)思考

③蘊(yùn)含著樸素的唯物論和辯證法思想

④揭示了哲學(xué)上兩個(gè)基本派別的分歧 A.①② B.①③

C.②④ D.③④B解析哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。古人認(rèn)為，意境是情與景的交融，既尊重了世界的物質(zhì)性，又體現(xiàn)了思維的能動(dòng)性，在一定程度上反映了哲學(xué)的基本問(wèn)題，蘊(yùn)含著樸素的唯物主義和辯證法智慧，①③正確。世界本原問(wèn)題強(qiáng)調(diào)世界是物質(zhì)的還是意識(shí)的。古人對(duì)意境的理解是情與景的交融，并不能反映人們對(duì)世界本原的追問(wèn)思考，②不符合題意。哲學(xué)的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義，它們的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原的問(wèn)題展開(kāi)的，古人對(duì)意境的理解并未揭示唯物主義與唯心主義的分歧，④排除。8.我國(guó)力爭(zhēng)在2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，這充分體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)人與自然前途命運(yùn)的深切關(guān)注和主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，也說(shuō)明環(huán)境問(wèn)題已成為人類關(guān)注的焦點(diǎn)。因此有人說(shuō)：“環(huán)境問(wèn)題與其說(shuō)是一個(gè)具體科學(xué)問(wèn)題，不如說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題”。下列能支撐該觀點(diǎn)的有(

) ①對(duì)環(huán)境問(wèn)題的哲學(xué)思考超越了具體科學(xué)，是科學(xué)之科學(xué) ②環(huán)境問(wèn)題反映了人與自然的關(guān)系，是系統(tǒng)化世界觀的體現(xiàn) ③環(huán)境問(wèn)題涉及了思維和存在的辯證關(guān)系這一哲學(xué)基本問(wèn)題 ④由環(huán)境問(wèn)題引發(fā)的人與自然關(guān)系思考，對(duì)協(xié)調(diào)兩者關(guān)系有哲學(xué)的指導(dǎo)意義 A.①② B.①③

C.②④ D.③④C解析環(huán)境問(wèn)題與其說(shuō)是一個(gè)具體科學(xué)問(wèn)題，不如說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，表明環(huán)境問(wèn)題是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是哲學(xué)問(wèn)題；對(duì)該問(wèn)題的思考，對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系有哲學(xué)的指導(dǎo)意義，②④正確。“科學(xué)之科學(xué)”的說(shuō)法錯(cuò)誤，①排除。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，而不是思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題，③錯(cuò)誤。A9.黑龍江伊春全面停止天然林商業(yè)性采伐，林區(qū)人捧起了生態(tài)旅游、森林食品的“新飯碗”；貴州石阡將石漠化治理同茶葉發(fā)展有機(jī)結(jié)合，讓“石山變青山，荒山變茶園”……在習(xí)近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng)下，越來(lái)越多的人將綠色發(fā)展的理念轉(zhuǎn)化為愛(ài)綠植綠護(hù)綠的自覺(jué)行動(dòng)，不斷拓寬綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的路徑。對(duì)此，下列哲學(xué)解讀正確的是(

) ①有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論相對(duì)應(yīng) ②習(xí)近平生態(tài)文明思想是科學(xué)的世界觀和方法論 ③世界觀正確與否決定著人們能否成功改造世界 ④離開(kāi)世界觀的指導(dǎo)，人的實(shí)踐必定誤入歧途 A.①② B.①④

C.②③ D.③④解析在習(xí)近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng)下，越來(lái)越多的人將綠色發(fā)展的理念轉(zhuǎn)化為愛(ài)綠植綠護(hù)綠的自覺(jué)行動(dòng)，不斷拓寬綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的路徑。這說(shuō)明有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論相對(duì)應(yīng)，習(xí)近平生態(tài)文明思想是科學(xué)的世界觀和方法論，①②正確。世界觀正確與否影響著人們能否成功改造世界，但不起決定作用，③排除。錯(cuò)誤的世界觀才會(huì)使人的實(shí)踐活動(dòng)誤入歧途，④排除。10.哲學(xué)是“一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”，對(duì)待任何哲學(xué)都“不要忘了它的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。馬克思主義自誕生之日起，就閃耀著穿越時(shí)空的真理光芒，在21世紀(jì)的今天，它的創(chuàng)新性和革命性依然具有非常重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。這說(shuō)明(

) ①任何哲學(xué)都是對(duì)自己時(shí)代的任務(wù)和要求的反映 ②哲學(xué)應(yīng)堅(jiān)持理論基礎(chǔ)上創(chuàng)新性和革命性的統(tǒng)一 ③馬克思主義因超越了時(shí)代發(fā)展而更具指導(dǎo)價(jià)值 ④馬克思主義因與時(shí)俱進(jìn)而具有了鮮活的生命力 A.①② B.①④

C.②③ D.③④B解析根據(jù)材料，任何哲學(xué)都“不要忘了它的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”，馬克思主義在21世紀(jì)的今天依然具有非常重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，這說(shuō)明任何哲學(xué)都是對(duì)自己時(shí)代的任務(wù)和要求的反映，馬克思主義因與時(shí)俱進(jìn)而具有了鮮活的生命力，①④符合題意。哲學(xué)應(yīng)堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)新性和革命性的統(tǒng)一，而不是理論基礎(chǔ)上，②不選?！俺綍r(shí)代”說(shuō)法錯(cuò)誤，③排除。11.(2024·山東威海期末)著眼新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)面臨的新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，緊扣新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新任務(wù)新要求，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出一系列新觀點(diǎn)，形成了習(xí)近平文化思想，深刻回答了新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)的系列重大問(wèn)題。習(xí)近平文化思想(

) ①體現(xiàn)科學(xué)世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一 ②揭示了物質(zhì)世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律 ③源于新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐 ④實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍 A.①② B.①③

C.②④ D.③④B解析習(xí)近平文化思想源于新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐，緊扣新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新任務(wù)新要求，體現(xiàn)科學(xué)世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一，為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作提供了強(qiáng)大思想武器，①③正確。習(xí)近平文化思想是關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的科學(xué)理論，馬克思主義哲學(xué)正確揭示了物質(zhì)世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，②④錯(cuò)誤。12.(2024·貴州階段練習(xí))一直以來(lái)，人與自然的關(guān)系都是人類社會(huì)發(fā)展所關(guān)切的重要問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化踐行人與自然和諧相處的生態(tài)理念，體現(xiàn)了中華文明“道法自然、天人合一”的生態(tài)智慧，體現(xiàn)了中華民族對(duì)待人與自然關(guān)系所秉持的基本準(zhǔn)則，蘊(yùn)含著馬克思主義自然觀之魂，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之基。這表明(

) ①中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論相統(tǒng)一 ②哲學(xué)智慧對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要意義 ③科學(xué)的自然觀在中國(guó)式現(xiàn)代化的理論研究中形成 ④馬克思主義為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了具體實(shí)踐路徑 A.①② B.①④

C.②③ D.③④A解析人與自然的關(guān)系都是人類社會(huì)發(fā)展所關(guān)切的重要問(wèn)題，中國(guó)式現(xiàn)代化踐行人與自然和諧相處的生態(tài)理念，蘊(yùn)含著馬克思主義自然觀之魂。這表明哲學(xué)智慧對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要意義，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論相統(tǒng)一，①②正確。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，科學(xué)的自然觀是在實(shí)踐中形成的，③排除。馬克思主義為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了方法論指導(dǎo)，而不是具體實(shí)踐路徑，④錯(cuò)誤。13.(2024·江蘇南通階段練習(xí))馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！瘪R克思、恩格斯的論斷意在說(shuō)明(

) A.德國(guó)哲學(xué)本質(zhì)上是客觀唯心主義 B.馬克思主義堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍的世界 C.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的品質(zhì) D.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一