2025~2026學年天津市濱海新區(qū)漢沽第一中學高一上學期第二次月考語文試卷一、語言文字運用1.下列選項中，讀音和字形全都正確的一項是（）

A．崢（zhēng）嶸慰籍（jiè）閑遐（xiá）不絕如縷（lǚ）B．腦髓（suǐ）造詣（yì）罅（xià）隙針砭（biān）時弊C．岑（cén）寂笨拙（zhuó）商賈（gǔ）膾灸（zhì）人口D．自詡（xǔ）淤（wū）泥戰(zhàn)粟（lì）驀（mò）然回首閱讀下面的文字，完成各題。對珠穆朗瑪峰高程的測量是人類認識地球、了解自然的過程。從8848.13米到8848.43米再到8848.86米，對珠峰高程的一次次的追問，是我國測量技術不斷創(chuàng)新突破的發(fā)展史，同時這()我國一代代測繪人和登山隊員不懈堅持和無私奉獻的奮斗史。這簡單而又厚重的數(shù)字，背后凝聚著數(shù)年的光陰和生命的代價，高山陡坡、滾石襲擊、冰縫密布、狂風雪崩，種種()，挑戰(zhàn)人類極限。沒有不畏艱險的攀登，就沒有珠峰新高程的誕生。作為一項極具挑戰(zhàn)性、極其復雜、極具難度的綜合性工作，珠峰高程的精準測量考驗的是堅忍不拔的意志，也考驗的是智慧和勇氣的拼搏到底。為了獲取最精準的數(shù)據(jù)，中國測繪勇士們始終以生命作注，一步一個腳印丈量，生動詮釋了“祖國至上、團結無私、不畏艱險、勇攀高峰”的攀登精神。向上！向上！只有不斷挑戰(zhàn)，勇于攀登，才能屹立于世界之巔、民族之林?；厥走^往，中華民族不畏艱險、（），成功登頂一座又一座“珠峰”，讓諸多不可能成為了可能；面向未來，還有更多座“珠峰”等待去挑戰(zhàn)，我們要以“”的頑強意志，“”的奮進勇氣，“”的韌勁，“”的拼勁，“”的干勁，（）出更多世界“新高程”，讓中國這艘大船乘風破浪，行穩(wěn)致遠，向著實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標砥礪前行。2．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．也是險象環(huán)生篳路藍縷創(chuàng)造B．也是岌岌可危披荊斬棘締造C．更是岌岌可危篳路藍縷締造D．更是險象環(huán)生披荊斬棘創(chuàng)造3．下列依次填入文中橫線上的詩句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ俑医腥赵聯(lián)Q新天②快馬加鞭未下鞍③咬定青山不放松④不破樓蘭終不還⑤風雨浸衣骨更硬

A．⑤②③④①B．③④⑤①②C．⑤④①③②D．③⑤①④②4．文中畫橫線的句子表達有問題，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．珠峰高程的精準測量考驗的是勇氣的拼搏到底、意志的堅韌不拔，也考驗的是智慧。B．珠峰高程的精準測量考驗的是智慧，也考驗的是堅韌不拔的意志和拼搏到底的勇氣。C．珠峰高程的精準測量考驗的是智慧，也靠的是堅韌不拔的意志和拼搏到底的勇氣。D．珠峰高程的精準測量靠的是堅韌不拔的意志和拼搏到底的勇氣，也考驗的是智慧。二、文言文閱讀5.下列選項中沒有通假字的一項是（）

A．須臾成五采B．列缺霹靂C．山川相繆D．別有幽愁暗恨生6.對下列加點詞的解釋，正確的一項是（）

A．古之學者必有師學識淵博的人B．駑馬十駕拉十輛車C．正襟危坐而問客曰端坐D．激揚文字情緒激昂7.下列加點詞的意義和用法不相同的一項是（）

A．蚓無爪牙之利凌萬頃之茫然B．作師說以貽之余以乾隆三十九年十二月C．扣舷而歌之吾嘗跂而望矣D．其聞道也固先乎吾固一世之雄也8.下列選項中的加點字活用用法與例句相同的一項是（）例句：蒼山負雪，明燭天南

A．吾師道也B．其曲中規(guī)C．大江東去D．上食埃土9.下列選項中加點字的活用用法相同的一組是（）

A．濟水東流順流而東也B．栗深林兮驚層巔小學而大遺C．聞舟中夜彈琵琶者非能水也D．吾從而師之侶魚蝦而友麋鹿10.下列各句中與例句文言句式相同的一項是（）例句：況吾與子漁樵于江渚之上

A．渺渺兮予懷B．客有吹洞簫者C．而又何羨乎D．相與枕藉乎舟中11.下列各句中與其它三項句式不同的一項是（）

A．崖限當?shù)勒連．何為其然也C．而今安在哉D．句讀之不知12.下列選項中，表述正確的一項是（）

A．《沁園春·長沙》作者是毛澤東，“沁園春”是詞牌名?！凹S土當年萬戶侯”中的“萬戶侯”，本指食邑萬戶的封侯者，這里借指大軍閥、大官僚。B．宋詞兩大詞派分別為豪放派和婉約派。豪放派代表人物有蘇軾、辛棄疾、柳永等人；婉約派代表人物有秦觀、周邦彥、李清照等人。C．山南水北為陰，山北水南為陽。根據(jù)《登泰山記》“泰山之陽，汶水西流”可知，泰山在汶水的南邊。D．“元和十年”“余以乾隆三十九年十二月”是年號紀年法，“是月丁未”和“壬戌之秋”是干支紀年法。三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。①郊廟祭祀是歷代朝廷樂府建設的重心。樂府始設于秦，漢初沿用，司宮中日常用樂。后因漢武帝加強中央集權之需，改革郊祀禮儀，將樂舞之事委任樂府，令其“采詩夜誦”，樂府遂擁有參與國家最高規(guī)格祭禮活動的職權。郊祀者，祀天地、日月、山川河流之屬，對象為自然神。廟祀者，祭拜對象為祖先神。祭祀禮儀緣于古人敬畏自然之心，探尋人、神即人類與自然交流溝通的渠道。樂府部門在秦漢的設立與職能嬗變，就與這一時期祭祀制度沿革有直接關系。②漢武帝擴張樂府，以宗教藝術形式提升政治能力，為戰(zhàn)國以來各地流行的神靈信仰重構譜系。其以楚人世代信奉的“泰一神”凌駕諸神之上，彰顯“泰一”權威，象征君權至上。與之同時，天神“泰一”協(xié)同地神“后土”及眾神靈，與祭祀者一起，構筑了“天地人”一體化的觀念。敬畏自然，尊重自然，建構人類與自然的良性互動，這一體現(xiàn)于祭祀儀式中的天人同構觀，對于當代生態(tài)文明建設亦有借鑒意義。③基于天人同構、天道人道合一的觀念，樂府禮樂制作往往融入彼時人類在五行、天文、術數(shù)等方面的知識信仰。大唐雅樂“十二和”的創(chuàng)制，既是周漢以來樂府禮儀天人同構觀念的延續(xù)，又向地域文化、民族心理方面擴展深化。大唐雅樂“十二和”之規(guī)制、直接沿襲梁武帝國樂“十二雅”，但其樂舞藝術乃“斟酌南北，考以古音”，不僅追溯周漢以來雅樂遺制，復綜合吸收南北朝經(jīng)分裂、遷徙、再度融合之后的樂章、樂制。大唐雅樂“與天地同和”的禮樂思想，凝聚南北人心、各族文化，形成對中華禮樂文明的重新整合，體現(xiàn)唐王朝承古、創(chuàng)新的開闊政治格局。④周代禮樂有“九夏”樂章，廣泛用于郊廟、燕射場合，奠定了后世樂府雅樂的基本功能屬性。漢以后“九夏”樂章的樂舞形態(tài)雖未能完整流傳，但歷代朝廷對于樂府雅樂的建設、力求追摹古制。漢初叔孫通依秦樂人制宗廟樂，因其“以雅樂聲律世世在大樂官”。⑤南北朝分裂之時，南北政權往往通過樂府建制中的華夏音聲，宣示為中原王朝的正統(tǒng)繼承者。梁武帝在這方面尤其重視，親自帶頭制作國樂。漢唐樂府建設雖重華音，對異族音樂也有廣泛吸納。漢橫吹曲最初就是張騫出使西域帶回的西域樂《摩訶兜樂》，后經(jīng)李延年改以“新聲曲”，廣泛用于皇帝出行武樂。漢橫吹曲于魏晉后音樂形態(tài)不傳，但不少樂曲題名，后人擬作多敘邊地客游、離別遠行，成為邊塞詩經(jīng)典題名?！耙詡淙A夷”的音樂觀念，體現(xiàn)了唐朝統(tǒng)治者在音樂文化方面包容開放心態(tài)，倡導華樂與夷樂和合共存。⑥文舜、武舞各尚其德，施于國家禮儀，相輔相成。曹魏時期，繆襲造鼓吹十二曲以代漢曲，前九曲均贊美曹操平定四方武功，第十曲以后始言魏文帝受命，末曲頌魏明帝致太和。歌頌創(chuàng)業(yè)艱難，昭告子孫開拓守成的思想，在國家禮樂建設中成為傳統(tǒng)。兩漢以后，歷代文舞、武舞之制相沿成習。文武相濟的精神引導，令其時政治上充滿活力，文化上積極進取，后人以“盛唐之音”指稱繁榮昌盛的大唐文化，足見音樂藝術的重要貢獻。（摘編自梁海燕《漢唐樂府建設中的政治哲學意涵》）13．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．郊祀和廟祀分別祭祀的是自然神、祖先神，并通過祭祀儀式來表達敬畏之情，在祭祀過程中也產(chǎn)生了眾多祭祀禮儀。B．漢武帝重構戰(zhàn)國以來各地流行的神靈信仰譜系，這是用宗教藝術形式加強中央集權制的一種表現(xiàn)。C．樂府禮樂制作融入五行、天文等方面的知識信仰，造就了古代天人同構、天道人道合一的觀念。D．后人提出“盛唐之音”，是從音樂角度贊美大唐文化的繁榮昌盛，體現(xiàn)出音樂藝術的貢獻。14．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．文章列舉漢武帝時形成的“天地人”一體化觀念的事例，論證了這種觀念的現(xiàn)實意義。B．文章在列舉叔孫通事例的同時又使用引用論證手法，二者結合使論證過程更加嚴謹。C．在論述漢唐樂府體現(xiàn)的具體特征時，文章提出要重視華音，同時也要吸納異族音樂。D．文章末段主要論證了樂府藝術作為國家政治精神的一個重要特征是文武相濟。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．漢初時樂府主要負責宮中日常用樂，并擁有參與國家最高規(guī)格祭禮活動的職權。由此可看出，郊廟祭祀是漢代樂府建設的重心。B．大唐“十二和”的樂舞藝術，既追溯周漢以來的雅樂遺制，也吸收了南北朝分裂前后的樂章、樂制。C．“九夏”樂章的樂舞形態(tài)在漢代已不完整，但因用于郊廟和燕射，仍為后世奠定了雅樂的基本功能。D．由西域樂改良而來的漢橫吹曲曾廣泛用于皇帝出行武樂，后不少樂曲題名也成為一些詩歌的標題。四、文言文閱讀閱讀下面文段，完成下面小題。（一）《精騎集》序秦觀予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬?！毙纳破湔f，因取經(jīng)、傳、子、史之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。（二）《赤壁賦》選段蘇子愀然，……托遺響于悲風。（根據(jù)背誦）16．下列加點詞的解釋不正確的一項是（）

A．然負此自放負：依仗，憑借B．足抵君羸卒數(shù)萬羸：瘦弱C．旬朔之間旬：十天D．輒復不省?。悍词?7．下面加點字的解釋錯誤的一項是（）

A．常廢于不勤于：被B．因取經(jīng)傳子史之可為文用者因：于是C．心善其說善：認為……對，贊同D．比讀《齊史》比：近來18．下面句子中加點字用法不同于其他選項的是：（）

A．此非孟德之困于周郎者乎B．哀吾生之須臾C．師道之不傳也久矣D．士大夫之族19．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲/艾悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二B．比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二C．比數(shù)年來頗發(fā)憤/自懲/艾悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二D．比數(shù)年來頗發(fā)憤/自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二20．下面對文本的理解不正確的一項是（）

A．《赤壁賦》中蘇軾通過主客問答的形式，實際上反映的是自己內(nèi)心深處的激烈矛盾沖突，這說明蘇軾本質(zhì)上是個悲觀消極的人。B．作者由眼前的景物聯(lián)想到曹操的功績，鋪陳渲染，這是“賦”的正統(tǒng)寫法。C．秦觀在《<精騎集>序》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠遠不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”的感受相同。D．秦觀在《<精騎集>序》中說到不勤奮和善忘讓他荒息了學業(yè)。但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中在寫文章時可以用到的句子，編為《精騎集》。21．把文段中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。（2）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。五、詩歌鑒賞閱讀下面的宋詞，完成小題。賣花聲?題岳陽樓張舜民木葉下君山?？账Ｊ终寰茢糠碱?。不是渭城西去客，休唱陽關。醉袖撫危欄。天淡云閑。何人此路得生還?；厥紫﹃柤t盡處，應是長安。注：張舜民做過監(jiān)察御史，因黨爭遭貶遷。這首詞是公元1083年（宋神宗元豐六年）作者被貶官郴州途中，登臨岳陽樓時所作。22．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詞起首二句借洞庭葉落、水空迷蒙的景象，烘托了作者的悲涼心境。B．詞人正在樓內(nèi)飲宴，因其身份，且又將離此南行，使宴飲氣氛沉悶。C．下片起首兩句寫詞人帶著醉意憑欄獨立，仰望天淡云閑，胸中寵辱皆忘。D．“何人此路得生還”概括了古往今來遷客的命運，傾吐了詞人壓胸底的心聲。23．請結合詞上片的最后兩句和下片的最后兩句，簡析詞人抒寫的思想情感。六、名篇名句默寫24.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。“江”“流水”是古詩文中的常見意象。子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。江水一去不返，如同逝去的光陰，且其歷經(jīng)千年，始終奔流不息。自然的無垠反襯出人生的有涯，如此詩人們總不禁生出人生短暫的慨嘆。如李白在《夢游天姥吟留別》中借此感嘆“_______”，世事總是轉(zhuǎn)瞬即逝。杜甫《登高》中“_______，_______”以“建瓴走坂”“百川東注”的磅礴氣勢描繪壯闊的景象，表達人生暮年壯志未酬的悲愴。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“_______，_______，_______”一句攜江浪而來，氣勢雄渾，以江水奔騰，激發(fā)懷古追思。又在《赤壁賦》中借客人之口哀嘆人生短暫，抒發(fā)“_______”的感慨，并緊接著表達了“_______，抱明月而長終”的愿望。江水悠悠，寄寓著古代詩人們無限的人生感慨。而今，領袖毛澤東以偉岸之姿佇立橘子洲頭，深情凝望“湘江北去”，緬懷逝去的崢嶸歲月，眼見江面“_______，_______”，心中翻騰著無盡的壯志豪情。七、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文章，完成小題。清澈趙瑜抵達貴德以后，我開始思考一條江河的命名問題。黃河，以水的顏色呈混濁的黃色而得名，這樣的命名充滿了地域的局限。向上游走，發(fā)現(xiàn)，在青海的貴德，黃河是清澈的。同行的人拍視頻抒情，說，黃河真綠啊。竟然像一個語病。我便拍照。拍完照，在相機里看到了清澈的黃河，覺得水流和人一樣，生活在不同的地方。便有不同的性格。一行人，都在貴德的尕讓鄉(xiāng)松巴村附近取了一小瓶水。我搜了一下，我所在的位置距離我的家鄉(xiāng)蘭考縣有一千五百多公里。如果我不取這樣一小瓶水，這些水遲早也會流向我的家鄉(xiāng)。只是，這些清澈的流水，從青海省流出，要走五千公里的水路，才能抵達我的家鄉(xiāng)。如果一個人，從青海奔波，走到數(shù)千公里以外的地方，那么，這個人還是在青海時的那個人嗎？是的，沒有變。而水呢？這些水融入黃河里，流經(jīng)河套和山區(qū)，過四川，入甘肅，再過寧夏進入內(nèi)蒙古，“幾”字形在內(nèi)蒙古境內(nèi)寫完，轉(zhuǎn)入陜西和山西，才能進入河南。我與黃河的關系，在青海變得模糊了。黃河給了我什么？黃河距離我的童年相當遠。我所生活的鄉(xiāng)村是黃河的支流，那些小河和池塘裝滿20世紀80年代的蛙鳴。但是，我以及我的父母親，從來沒有覺得黃河對我們有什么用處。因為，每一年，春夏或者初秋，需要澆地的時候，我所生活的鄉(xiāng)村缺水。河流里沒有水，父親便拉著水去澆地。裝水的設備是一個厚塑料袋。因為架子車并不平整，路也是泥洼路，所以，拉水的時候，裝水的塑料袋會被架子車刺破。每每這個時候，我便派上了用場。父親在前面拉車，小小年紀的我，坐在車子上，用手抓住向外溢水的地方。而作為孩子的我，最關心的是，那個水袋子里，有時候會有兩三只蝌蚪。我求著父親用舀水的馬瓢盛著那幾只小蝌蚪，等再去家后面的大坑里裝水的時候，將蝌蚪放進水里。夏天的大雨將村莊里的人趕到了房間里，村子里唯一的一口井，便會被大雨灌滿。青蛙、樹枝以及廢棄的衣物會落入井里。有時候，大人們會用鐵桶將井里的東西全都打撈出來以后，再往家里的水缸里挑水。剛打上來的井水，孩子們?nèi)羰窍牒?，大人們往往會讓孩子等一等，說是要澄一澄，澄清了，水才能喝。河里有了水，水從我們村莊流向別的村莊，再從別的村莊流向更遙遠的村莊。我們在河里，淘洗割的草，在河里將夏天打發(fā)掉。有時候，我們跟著流水跑，想看看，這條河流到了多遠的地方。直到我們累得趴下了，才發(fā)現(xiàn)，河流仿佛是沒有盡頭的。這是河流給我最初的教育。第一次見黃河水，卻已經(jīng)是多年以后。我上了大學，在離家鄉(xiāng)不遠的小城，黃河就在城北不遠處。我們一群寫詩的人，去黃河邊上找詩句。一群人，帶了米，帶了鍋，帶了幾根胡蘿卜。我們在黃河灘上支起了一口鍋，撿了干枯的蘆葦，用黃河水煮了一鍋米飯。果然，黃河水是黃的。那是20世紀90年代的黃河，河面安靜，有水鳥，也有船只。黃河從此不只是幼年時的想象，不僅被我們寫成了詩句，還煮成了一鍋飯，吃到了胃里。那米粒有黃河水的味道，堿性的黃河水適合煮飯，黏稠，混濁，還有一種母親的味道。說黃河是母親河，更多的是黃河水養(yǎng)育了岸邊的人。因為河里有魚，河水澄清了，可以煮飯、洗衣，也可以洗干凈我們的身體和靈魂。工作以后，我看了長江，見了大海、高原上的湖泊，還會坐郵輪出國旅行，都是在水上。我的認知的部分，一點點地擴大，從鄉(xiāng)村的河流開始，我一步步走到了海邊。然而，讓人疑惑的是，無論我多么愿意承認自己的改變，我?guī)缀鯕g呼自己對故鄉(xiāng)的背叛，但是，有一點，我無法擺脫，那便是，我對水的認知。我身體里，最初的水，是黃河里的水。如果說人的身體是一個地域，那么，黃河就是我的水土。黃河被我隨身攜帶，成為身體里的一彎流水，一聲蛙鳴。不論我走多遠，內(nèi)心里的黃河都是混濁的。那種混濁感，在幼小的時候，并不知道，這是一種膚色，或者是思想的烙印。而成年以后，每一次從家鄉(xiāng)出發(fā)，向中國的各個地方行走，交談，飲食，我才能感覺到，我的局限是黃河，我的判斷的依據(jù)是黃河邊上的莊稼，而我的人性的底色，是在黃河邊生活了大半生的父母親的有限。靈魂在哪里，需要黃河流域的人不停地出走，才能找到。如果一個人一生都只生活在黃河岸邊，我個人覺得，他們會被黃河捆綁。然而，在貴德，我第一次見到如此清澈的黃河水，人生的某個邏輯仿佛一瞬間被瓦解。碧綠的黃河，像是一道光。照進了我恐想的黑洞里。讓我知道，事物的多重面向，以及，多個段落。而我，生活在黃河中下流域，如果不來看一看貴德的黃河，便不知道，黃河的每一段都有不同的面貌。而這個世界，所有的真相，也都和黃河的段落一樣，有多種描述。所以，當我將那一小瓶碧綠的黃河水，寫上標簽放進盒子里的時候，我突然感覺，我放的不只是數(shù)滴清澈的黃河水，而是一段證據(jù)。那些在日常生活里，我們看不到的真實，那些在家鄉(xiāng)的地域里，我們想象不到的萬物的長短，如今，都被我裝進了那個小瓶子。貴德，松巴村，清澈的黃河水，還有我仿佛已經(jīng)理解的世事變化，都在這一段河流的清澈里找到了答案。（有刪改）2