2025~2026學(xué)年天津市第一0二中學(xué)高三12月月考語文試卷一、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。中國人早就知道矛盾的概念，所謂“一陰一陽之謂道”。矛盾是普遍存在的，矛盾是事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動力，人的認識活動和實踐活動，從根本上說就是不斷認識矛盾、不斷解決矛盾的過程。問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強調(diào)增強問題導(dǎo)向、堅持問題意識，就是承認矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于以認識和化解矛盾打開工作局面的突破口。當(dāng)前，我國已經(jīng)進入發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅期、矛盾凸顯期，我們面臨的矛盾更加復(fù)雜，既有過去長期積累而成的矛盾，也有在解決舊矛盾過程中新產(chǎn)生的矛盾，（）這些矛盾許多是這個發(fā)展階段必然出現(xiàn)的，是躲不開也繞不過去的。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實問題。如果對矛盾，甚至回避、掩飾矛盾，在矛盾面前，坐看矛盾惡性轉(zhuǎn)化，那就會，最后勢必造成無法彌補的損失?！扒д芍?，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。”矛盾積累到一定程度就會發(fā)生質(zhì)的突變。對待矛盾的正確態(tài)度，應(yīng)該是直面矛盾，并運用矛盾相輔相成的特性，在解決矛盾的過程中推動事物發(fā)展。黨的十八大之后，我們強調(diào)不能簡單以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率論英雄，提出加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提出化解產(chǎn)能過剩，提出全面深化改革、全面依法治國，提出加強生態(tài)文明建設(shè)等等，都是針對一些牽動面廣、耦合性強的深層次矛盾去的。如果我們不迎難而上、，逢山開路、遇水架橋，這些矛盾不斷積累，就有可能進一步向不利方面轉(zhuǎn)化，最后成為干擾因素甚至破壞性力量。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．熟視無睹畏葸不前積重難返因地制宜B．熟視無睹畏縮不前積重難返因勢利導(dǎo)C．等閑視之畏葸不前不可救藥因勢利導(dǎo)D．等閑視之畏縮不前不可救藥因地制宜2．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．大量的還是隨著形勢環(huán)境變化新出現(xiàn)的矛盾B．還有隨著形勢環(huán)境變化新出現(xiàn)的大量的矛盾C．隨著形勢環(huán)境變化新出現(xiàn)的矛盾是大量的D．還有大量的隨著形勢環(huán)境變化新出現(xiàn)的矛盾3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁棧ǎ?/p>

A．我們強調(diào)增強問題導(dǎo)向、堅持問題意識，就是承認矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。B．我們強調(diào)增強問題導(dǎo)向、堅持問題意識，就是承認矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于以認識和化解矛盾打開工作局面的突破口。C．我們強調(diào)增強問題意識、堅持問題導(dǎo)向，就是承認矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。D．我們強調(diào)增強問題意識、堅持問題導(dǎo)向，就是承認矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于以認識和化解矛盾打開工作局面的突破口。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書記指出，“‘十五五’時期，必須把因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力擺在更加突出的戰(zhàn)略位置”。當(dāng)前，腦機接口創(chuàng)新成果持續(xù)涌現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)加速壯大，正孕育顛覆性突破，已成為科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新深度融合的重要領(lǐng)域。與用于拓展人類肢體能力的蒸汽機、電動機和拓展人類思維能力的計算機、人工智能體不同，腦機接口作為“拓展人腦疆界的革命性技術(shù)”，有望為人類突破生理限制提供全新的維度。其對人類生理限制和認知邊界的拓展不可避免地會引發(fā)一場人機交互革命，盡管指向人機交互終極目標的這場革命才剛剛起步，但已展現(xiàn)出了異常強勁的發(fā)展勢頭。當(dāng)我們審視“腦機接口”這個精妙的中文譯名時，會發(fā)現(xiàn)其有兩個出處，一是指腦與計算機之間的界面，一是指腦與機器之間的界面。盡管在英文中，二者最初的含義不完全等同；但在中文里，二者統(tǒng)一譯作“腦機接口”，既包括腦與計算機的接口，又包括腦與機器的接口?！澳X—計算機接口”這一術(shù)語最早出現(xiàn)在美國計算機科學(xué)家雅克·維達爾1973年發(fā)表的一篇論文中。維達爾在文中對置于頭皮上的電極可以檢測到人腦中的誘發(fā)反應(yīng)電信號這一事實進行了探討，并追問道：“這些可觀測到的腦電信號能否作為人與計算機交流的信息載體，或用于控制假體裝置或宇宙飛船之類外部設(shè)備？”為此，維達爾啟動了“腦—計算機接口項目”，成立了“腦—計算機接口實驗室”，搭建了“腦—計算機接口系統(tǒng)”，旨在評估“人機對話”中利用腦電信號的可行性與實用性?！澳X—機器接口”這一術(shù)語1985年由美國精神病學(xué)家安東尼·約瑟夫最先提出。約瑟夫介紹了一種將假體裝置植入人腦以補充人腦功能的創(chuàng)新療法。他認為要推廣這種療法，需要有將假體與中樞神經(jīng)系統(tǒng)有效連接起來的“腦—機器接口”。約瑟夫提出，假體通過“腦—機器接口”刺激靶向神經(jīng)元群的方法，可以是電刺激，也可以是電化學(xué)刺激或電光刺激；盡管假體難以精確模擬生理刺激，但精確度比理想技術(shù)差很多數(shù)量級的設(shè)備仍能幫助神經(jīng)受損的患者。盡管維達爾和約瑟夫提出的“腦—計算機接口”與“腦—機器接口”在信息的傳遞方向上存在差異，但二者都強調(diào)，此類裝置需跨越外周神經(jīng)系統(tǒng)和肌肉實現(xiàn)腦與外部設(shè)備之間的直接信息交流。這一點非常重要，并對20世紀90年代后的“腦機接口”概念的形成產(chǎn)生了深刻的影響。但在當(dāng)時，他們的觀點都沒有引起廣泛關(guān)注，更未獲得廣泛認同。21世紀初期，學(xué)者們要么不加區(qū)分地使用“腦—計算機接口”與“腦—機器接口”，要么嚴格區(qū)分這兩種表述的用法。面對這種混亂局面，在2013年召開的第五屆國際“腦—計算機接口”會議上，與會者認定“腦—計算機接口”也稱作“腦—機器接口”，二者擁有相同的含義，可以互換使用。美國華盛頓大學(xué)西雅圖分校學(xué)者拉杰什·拉奧2013年出版《腦機接口導(dǎo)論》時也指出，“腦—計算機接口”亦即“腦—機器接口”。這是一部介紹腦機接口的入門書籍，對社會影響甚大。自此之后，一些人就不再有意識地區(qū)別使用“腦—計算機接口”與“腦—機器接口”，亦即兩者都可以直接翻譯成“腦機接口”。但隨著腦機接口研究的深入，如今越來越多的人意識到像腦電帽這樣的非侵入式腦機接口與將電極植入顱內(nèi)的侵入式腦機接口存在很大差別，從安全監(jiān)管與倫理治理的角度出發(fā)，最好不要將二者籠統(tǒng)地稱為腦機接口。于是，有學(xué)者提出，在缺乏更好的術(shù)語替代方案的情況下，應(yīng)恢復(fù)對“腦—計算機接口”與“腦—機器接口”的使用區(qū)分，建議將非侵入式腦機接口稱作“腦—計算機接口”，將侵入式腦機接口稱作“腦—機器接口”，以提醒大眾和監(jiān)管者注意技術(shù)的不同風(fēng)險等級。目前，隨著“腦計劃”的推進，一批腦機接口設(shè)備由基礎(chǔ)研究階段邁入應(yīng)用研究乃至市場準入階段。就國內(nèi)科技治理而言，政府在激勵腦機接口技術(shù)創(chuàng)新時，需要注意兩種傾向。一是過度泛化對腦機接口的解釋。腦機接口成為熱門研究領(lǐng)域之后，為了獲取更多的政策紅利，很多實際上與腦機接口無關(guān)的研究也被說成是腦機接口研究，以致腦機接口領(lǐng)域“虛火旺盛”。二是過度窄化對腦機接口的解釋。開展腦機接口技術(shù)創(chuàng)新，關(guān)鍵是要能夠解決醫(yī)療、康復(fù)、教育、軍事等領(lǐng)域的需求問題。在解決問題過程中，不能一開始就對可能的路徑設(shè)限。因此沒有必要把監(jiān)測、調(diào)控對象局限于大腦，也沒有必要排斥腦深部電刺激之類“控腦”研究。要而言之，要規(guī)范、引領(lǐng)腦機接口技術(shù)創(chuàng)新，有關(guān)部門有必要進一步明確腦機接口的概念內(nèi)涵與研究邊界。（摘編自周程《腦機接口概念內(nèi)涵與研究邊界的演變》，有刪改）材料二：腦機接口技術(shù)涉及的“神經(jīng)權(quán)利”問題，已經(jīng)成為國際關(guān)注的重點問題。所謂“神經(jīng)權(quán)利”，本質(zhì)上是對個體神經(jīng)權(quán)利應(yīng)用的規(guī)制，是指用戶知道自身的神經(jīng)數(shù)據(jù)以及這些數(shù)據(jù)將會被如何使用的權(quán)利。伴隨腦機接口人體臨床試驗的獲批，其帶來的技術(shù)普適性與神經(jīng)權(quán)利個性化之間的沖突，將會進一步扭曲用戶的自我認同感，模糊人機界限，加劇了技術(shù)風(fēng)險的不確定性，甚至可能侵犯用戶的精神隱私權(quán)、自由意志權(quán)、個人認同權(quán)。個體在植入腦機接口設(shè)備后，其自主選擇權(quán)可能會受到侵蝕，接收到的信息可能不是自己主動選擇的信息，人們可能分不清楚哪些是自己的想法，哪些信息來源于腦機接口，從而陷入一種“本我非我”的自我懷疑中。另外，對于使用腦機接口技術(shù)的用戶，設(shè)備管理者能夠了解到個體全部想法以及生活習(xí)慣等隱私信息，預(yù)測用戶的想法和思維，可能會損害人的尊嚴，導(dǎo)致使用者成為某種程度上的“透明人”。而這種“智能透明”在算法驅(qū)動下呈現(xiàn)的復(fù)雜性與交互性，進一步放大了技術(shù)濫用的風(fēng)險，增強了公眾對算法的不可靠感受。因此從制度層面建立合理可靠的倫理框架，防止算法偏差帶來新的“智能風(fēng)險”，便顯得尤為重要。（摘編自張旺《算法異化視域下的神經(jīng)權(quán)利倫理困境與治理》，有刪改）4．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．“腦—計算機接口”與“腦—機器接口”在誕生之初就擁有相同的技術(shù)路徑和應(yīng)用場景。B．維達爾和約瑟夫的研究在20世紀未能引起廣泛關(guān)注，是因為其技術(shù)構(gòu)想缺乏可行性。C．2013年，第五屆國際“腦—計算機接口”會議的認定，解決了相關(guān)概念上的所有混亂。D．腦機接口的研究或?qū)⒁蚣夹g(shù)普適性與神經(jīng)權(quán)利個性化之間的沖突，產(chǎn)生科技倫理問題。5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．腦機接口技術(shù)有望突破人類的生理限制和認知邊界，未來必將引發(fā)人機交互的革命。B．約瑟夫提出的“腦—機器接口”療法，即使精確度不足，也能對神經(jīng)受損患者產(chǎn)生幫助。C．有學(xué)者建議用術(shù)語區(qū)分非侵入式和侵入式腦機接口，主要是為了體現(xiàn)技術(shù)先進性的差異。D．為避免研究方向“過度窄化”，不應(yīng)將監(jiān)測對象局限于大腦，也不應(yīng)排斥某些“控腦”研究。6．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中“過度泛化”觀點的一項是（）

A．某研究團隊專注于通過頭皮腦電信號實現(xiàn)對外部機械臂的精確控制。B．某公司把為增強健康人群記憶力而開發(fā)的藥物宣傳為腦機接口產(chǎn)品。C．某實驗室在開展腦深部電刺激療法研究時，沒有遵循倫理審查程序。D．某團在制定腦機接口標準時，廣泛征求了相關(guān)跨國科研團隊的意見。三、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成下列小題。材料一：齊威王召即墨①大夫，語之曰：“自子之居即墨也，毀言日至。然吾使人視即墨，田野畢，人民給，官無事，東方以寧，是子不事吾左右以求助也！”封之萬家。召阿大夫，語之曰：“自子守阿，譽言日至。吾使人視阿，田野不辟，人民貧餒。昔日趙攻鄄，子不救；衛(wèi)取薛陵，子不知。是子厚幣事吾左右以求譽也！”是日，烹阿大夫及左右嘗譽者。于是群臣聳懼，莫敢飾詐，務(wù)盡其情，齊國大治。（節(jié)選自《資治通鑒》）材料二：夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無待于外之謂德。其文，《詩》《書》《易》《春秋》；其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農(nóng)、工、賈；其位，君臣、父子、昆弟、夫婦。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假②，廟焉而人鬼饗。明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶幾可也?。ü?jié)選自韓愈《原道》，有刪改）材料三：草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩》《書》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也?？鬃拥茏?，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已其群居則默然終日如愚人然當(dāng)時群弟子皆推尊之以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？（節(jié)選自歐陽修《送徐無黨南歸序》，有刪改）【注】①即墨：在今山東境內(nèi)。下文所說“阿”“鄄”“薛陵”均屬齊國。②效焉而天神假：“效”，同“郊”，指郊祀；“假”通“格”，指到、來。7．下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是（）

A．是子厚幣事吾左右以求譽也幣：財物B．己無待于外之謂德待：依賴C．逾遠而彌存彌：滿，遍D．修之于身修：完善8．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）

A．東方以寧以趨于亡B．行而宜之之謂義句讀之不知C．以之為天下國家為天下人笑者D．雖死而不朽君子博學(xué)而日參省乎己9．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）

A．在陋巷曲肱饑臥而已/其群居則默然終日如愚人/然當(dāng)時群弟子皆推尊之/以為不敢望而及B．在陋巷曲肱饑臥而已/其群居則默然終日/如愚人然當(dāng)時群弟子皆推尊之/以為不敢望而及C．在陋巷/曲肱饑臥而已/其群居則默然終日/如愚人然當(dāng)時群弟子/皆推尊之以為不敢望而及D．在陋巷/曲肱饑臥而已/其群居則默然終日如愚人/然當(dāng)時群弟子/皆推尊之以/為不敢望而及10．下列對文中詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．《資治通鑒》是司馬光編撰的一部編年體通史。其全書分為294卷，約三百多萬字，與司馬遷的《史記》并列為中國史學(xué)的不朽巨著。B．鰥寡孤獨，出自《禮記》，其中，老而無妻為鰥，老而無夫為寡，老而無子為獨，幼而無父為孤。C．《史記》，二十四史之一，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的中國歷史上第一部紀傳體通史。全書包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書。其中，作者的自序為“七十列傳”的第一篇。D．歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士，名列“唐宋八大家”之中？他是北宋詩文革新運動的領(lǐng)袖，為文以韓愈為宗，大力反對浮靡的時文。11．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．材料一中齊威王通過自己實地考察，明辨是非，嚴懲欺上媚下者，彰顯了務(wù)實治國的態(tài)度。B．材料二中韓愈開宗明義地提出了他對儒教的理解，強調(diào)恢復(fù)先王之道方能解決民生問題。C．材料三提出圣賢不朽的三種途徑——修身、行事、立言，邏輯性強，層層剖析，說理透徹。D．三則材料均體現(xiàn)儒家思想，文本一重吏治，文本二倡教化，文本三強調(diào)個人的道德追求。12．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）烹阿大夫及左右嘗譽者。于是群臣聳懼，莫敢飾詐，務(wù)盡其情，齊國大治。（2）其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？13．《左傳》中曾言三不朽——“立德”“立功”“立言”，請簡要分析三則材料中主要人物屬于哪種不朽。四、詩歌鑒賞閱讀下面的作品，完成下面小題。望薊門（唐）祖詠燕臺一去客心驚，笳鼓喧喧漢將營。萬里寒光生積雪，三邊曙色動危旌。沙場烽火侵胡月，海畔云山擁薊城。少小雖非投筆吏①，論功還欲請長纓②。賀新郎·國脈微如縷③（南宋）劉克莊實之三和有憂邊之語，走筆答之。國脈微如縷。問長纓何時入手，縛將戎主?未必人間無好漢，誰與寬些尺度?試看取當(dāng)年韓五。豈有谷城公付授?也不干曾遇驪山母。談笑起，兩河路。少時棋柝曾聯(lián)句。嘆而今登樓攬鏡，事機頻誤。聞?wù)f北風(fēng)吹面急，邊上沖梯屢舞。君莫道投鞭虛語。自古一賢能制難，有金湯便可無張許?快投筆，莫題柱④！【注釋】①投筆吏：東漢班超年少時曾是抄寫文字的小吏，后投筆從戎，立功西域。②請長纓：西漢終軍曾向漢武帝請求：“愿受長纓，必羈南越王而致之闕下。”③本詞寫于淳祐四年（1244年），是作者與朋友王實之六首唱和詞中的第四首。④題柱：司馬相如初入長安時，曾在成都升仙橋送客觀門上題寫：“不乘赤車駟馬，不過汝下也。”14．以下對作品的理解，不正確的一項是（）

A．祖詩首聯(lián)寫詩人一到燕臺時聽到了從唐朝軍營中傳出的笳鼓之聲。B．祖詩“三邊”句描繪了邊關(guān)拂曉時分警示危險的旌旗飄動的景象。C．劉詞“國脈”句與序中王實之的“憂邊之語”呼應(yīng)，表現(xiàn)國勢危急。D．劉詞“聞?wù)f”句描繪了北風(fēng)迅急的景象，暗含邊境局勢緊急之意。15．請簡要分析兩處畫線句表達情感的異同。五、名篇名句默寫16.默寫。（1）“行百里者半九十”“_____________，_____________”普通人常在接近成功的時候失敗，《〈老子〉四章》給出建議“______________，______________”，告誡人們，要不忘初心，不改始終，不到最后的勝利，絕不放松。（2）李白在《蜀道難》中多次發(fā)出“蜀道之難，難于上青天”的感嘆，其中兩處接著用“______________”的表情變化和“______________”的動作情態(tài)，凸顯了蜀道之“難”。（3）《離騷》中面對投機取巧、拋棄既定的方針隨便改變國家舉措的奸佞們，屈原憤恨地斥責(zé)：“______________，______________。”（4）張孝樣的《念奴嬌·過洞庭》中“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”描繪的情形，在蘇軾《赤壁賦》中也有類似的表述：“_______________。”（5）《念奴嬌·赤壁懷古》中概括周瑜憑借智謀輕松擊潰敵軍，凸顯其軍事才能的句子是：“______________，______________?！绷F(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文章，完成下列題目。大露珠周蓬樺不等太陽出來，一滴大顆粒的露珠便翻轉(zhuǎn)身體，早早地出現(xiàn)在草原上。在它的身后，緊跟著一串小顆粒的露珠，排列整齊，個個玲瓏剔透，叮咚作響，把整個草原從酣睡中搖醒，及時發(fā)布一些有關(guān)節(jié)氣、時令和日光的信息。很久以前，因為草原上的露珠通體透明而無雜質(zhì)，人們便傳說它是布道神靈的化身，其真實身份是一位無所不曉的仙者，上知天文，下通地理。它乘一朵七彩云下凡，降落在一片開花的蕎麥地，潛伏在蕎麥花蕊中住了幾天，露珠通過蕎麥吸飽了天地的精氣，而后緩緩進入更廣闊的草原深處。在草原上搭起帳篷，白天向迷路的行人布施導(dǎo)航，夜晚降落在草尖上遁形為露。它有水的外形，光的靈魂，詩人的激情頑皮和哲學(xué)家的安詳內(nèi)斂；它比灶膛里的柴草更加無私，純萃到隨時可以徹底消失，不留下一點灰燼，這是一滴露傳達給人類最寶貴的品質(zhì)。在它的身邊，是牧民的馬匹、羊群和一輛木輪車；夕陽西下，蒼涼的藏歌自遠山飄蕩。而露珠隱藏在空氣里，人們感受不到它的存在。露珠用靈性四射的目光望著草原上一年四季的變化，日出日落，大雨傾盆，洪水滾滾，植物的生長和動物的繁衍，以及牧民在草叢中度過的光陰，孤寂里的悲歡，失落中的收獲。事實上，一滴露珠完美地充當(dāng)了牧民生活的參與者和記錄者，像人類的各種勞作一樣，它們每天早早醒來，開始一天的忙碌，從一片草葉到另一片草葉，從一座野嶺到另一座野嶺，露珠扇動著一雙小小的翅膀飛翔，可真夠辛苦的。它們記下羊在草原上的第一聲咩叫，記下陽光灑在草尖上的瞬間，記下寒夜里炭火燃燒的時間，爐子上的水沸騰的溫度。我想起小時候，在故鄉(xiāng)村頭的籬笆上，從一根牽牛花藤的葉子上發(fā)現(xiàn)一滴大顆粒的露珠，它通體閃光，遠遠地吸引著我和伙伴們的眼球，我們放下割草的鐮刀，小心翼翼地走近，但又生怕驚動了它，以至于在用手觸摸它的時候心驚肉跳，屏住了呼吸。然而，當(dāng)我們打算將它從草葉上取下來時，它奇怪地滴落在水塘里，似乎發(fā)出一聲巨大的響動，迅速遁入水的寧靜，一圈漣漪迅疾消失。而恰恰在這一瞬間，它點燃了美，啟發(fā)了美。露珠用自己的消失給每一位鄉(xiāng)村兒童上了平生第一節(jié)美學(xué)課。像春天的麥地被驚雷喚醒，它用犧牲的代價給予天真的鄉(xiāng)村兒童最早的啟蒙教育：讓他們早早懂得，人活一世，除了骨骼，還須擁有一顆柔軟之心，因為世界上還有暴戾的人，人類眼下的生活還比較粗糙。而在它消失的地方，神奇地出現(xiàn)了一只天牛和一只蟈蟈，它們喝飽了露珠，正愜意地抖動兩根胡須。自那以后，我們知道露珠是天下昆蟲的乳娘。當(dāng)然，內(nèi)心柔軟的露珠并非沒有鋒芒和性格，它有石頭般堅硬的原則，在遇到不公和欺辱時，它會不顧一切地維護大地上日漸珍貴的公正。平日里，露珠是個極護犢子的乳娘，它見不得強者欺負弱小，比如在它看到某一頭牦牛欺負一只羊的時候，就會果斷出手，給牛屁股致命的一擊，這股力量是極其強大的。牛被一股突如其來的襲擊打蒙了，受了驚嚇，迅速發(fā)出一聲哞叫，撒開四蹄在草原上狂奔起來。一路上，被牛踢落的所有的露珠都在瞬間變成了無數(shù)鋒利的小刀，寒光一閃，把它的腿傷得血肉模糊。終于，它跑不動了，倒在草地上大口喘氣。在天祝草原，一只牦牛受了傷是一件了不得的大事情。因為，這里是白牦牛唯一生活的地方——如果你在別處看到了一只白牦牛，那一定是從天祝草原上出生，養(yǎng)大后找了婆家，嫁到了更遠更高的草原地帶——比如青?；蛭鞑兀蝗绻且恢还笈?，那一定是到遠方走親戚去了，乘坐一輛馬車，穿越茫茫草原和祁連山白色的雪線，去看望它們的舅舅和外祖母。從世俗的層面來看，白牦牛渾身都是寶哩！肉可以食用，做成牛肉干和牛排，牛毛可以加工毛絨毯和圍巾，牛皮可以制作皮衣和靴子，牧民們在新年時穿上皮衣，腳穿一只大皮靴子，“咔咔”地走在雪地上的樣子，是相當(dāng)威風(fēng)的。至于白牦牛奶，是牛奶中的極品，營養(yǎng)價值豐富不說，口感更加香甜。剩下的是牦牛的角、骨頭和牛蹄，它們稀有珍貴，可以做成梳子、樂器、佛珠等與當(dāng)?shù)厝说纳蠲芮邢嚓P(guān)的物什。在天祝草原，人們精心飼養(yǎng)著這些能給他們帶來財富的牲口，除了青草，還喂它們鹽巴之類，以便讓它們在成長的過程中不出毛病，不缺乏維生素之類的營養(yǎng)，順順利利地長得膘肥體壯。為了把一群白牦牛養(yǎng)大，牧民可謂煞費苦心，夏天寧肯自己在大太陽下暴曬，也要把牦牛趕到有山坡的陰涼處放養(yǎng)，因為牦牛怕熱。這一號稱“高原之舟”的特殊物種，遠遠看上去，它們矗立在高原，排列整齊，像一個個披著斗篷的斗士，狙擊手般不可一世，舍我其誰。然而，在這個如火如茶的秋天，整個草原上都知道有一只兇猛的牦牛受傷了，人們在相互傳遞這個消息，連深草叢中的野兔、黃鼠狼、蜥蜴和小蚱蜢都在議論這件事。只有草尖上的露珠知道是怎么一回事兒，它像個做了錯事的孩子，蹲伏在草叢間默不作聲。人們無論如何不會想到，是這滴柔軟的露珠，把氣吞山河的牦牛咬了一口——這是一向自負的牦牛終生記取的教訓(xùn)和疼。自此，它與草原上的萬物擊掌、擁抱、歡呼、干杯——達成了和解……17．下列文章中加點字的讀音或字形，全部正確的一項是（）

A．酣睡（hān）內(nèi)斂（liǎn）純萃B．參與（yǔ）漣漪（yī）遁形C．牦牛（máo）膘肥體壯（biāo）如火如茶D．傾盆（qīng）狙擊（jū）暴戾18．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與有關(guān)句子的鑒賞，不正確的兩項是（）

A．露珠的傳說將露珠描繪成無所不曉的仙者，豐富了文章內(nèi)容，同時也展示出露珠的神力，使后文露珠教訓(xùn)牦牛的情節(jié)更具合理性。B．晶瑩剔透的露珠為孩子們上了一堂美學(xué)課，既讓他們體悟到了自然之美，又用自己的消失啟發(fā)了他們對生命之美和精神之美的理解。C．作者用出嫁、走親戚等形象化的說法介紹了天祝草原上白牦牛的流動情況，強調(diào)了牦牛是人們情感交流的紐帶。D．畫線句子運用了擬人的修辭描繪出極具震撼力的畫面，使文章充滿著戲劇性。E．本文通過詩意的描寫構(gòu)建了一個充滿靈性的草原世界。文中虛實相生、擬人化的描寫將草原生態(tài)與人文情懷巧妙結(jié)合，展現(xiàn)出自然與人類、動物間的微妙聯(lián)系。19．本文題目為“大露珠”，請分析其蘊藏的多重意蘊。20．文章后半部分為什么要用大量的筆墨來寫牦牛？請結(jié)合文本分析。21．文中露珠記錄和參與牧民生活、為孩子上美學(xué)課、教訓(xùn)牦牛，動物們議論牦牛受傷等內(nèi)容營造了怎樣的審美意境？請談?wù)勀愕睦斫?。七、語言文字運用22.將下列編號的語句依次填