2025~2026學(xué)年廣東省廣州市番禺區(qū)番禺中學(xué)高三9月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：全長(zhǎng)7.8公里的北京中軸線，始建于13世紀(jì)，形成于16世紀(jì)，歷經(jīng)元、明、清及近現(xiàn)代逾七個(gè)世紀(jì)城市歷史演進(jìn)而延續(xù)至今，是中國(guó)傳統(tǒng)都城中軸線發(fā)展至成熟階段的典范之作。2024年7月27日，在印度新德里召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。根據(jù)《周禮·考工記》描述，理想的國(guó)都平面應(yīng)呈方形，宮城居中，朝堂位于南側(cè)，市肆和居民區(qū)位于北側(cè)，東側(cè)設(shè)太廟，西側(cè)設(shè)太社，即“左祖右社，面朝后市”。這一范式對(duì)中國(guó)歷代都城規(guī)劃都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，北京中軸線正是這一范式完整的物質(zhì)載體。①建筑學(xué)家梁思成在《北京——都市計(jì)劃中的無(wú)比杰作》中這樣描述：“一根長(zhǎng)達(dá)八公里，全世界最長(zhǎng)，也是最偉大的南北中軸線穿過(guò)了全城。北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。”這是一種怎樣的“壯美秩序”？我們不妨把目光投向北京中軸線上的十五處遺產(chǎn)構(gòu)成要素，它們涵蓋了古代皇家宮苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理設(shè)施、國(guó)家禮儀和公共建筑以及居中道路遺存五種不同類(lèi)型的歷史遺存，聯(lián)系起宏偉、莊嚴(yán)的國(guó)家禮儀場(chǎng)所和繁華、熱鬧的市井街市。北京中軸線作為一個(gè)具有整體性的建筑群，始終決定著北京城市形態(tài)。不同歷史時(shí)期的建設(shè)始終遵循均衡對(duì)稱(chēng)的規(guī)劃布局原則，繼承并強(qiáng)化建筑序列的秩序性特征。呂舟介紹：“‘北京中軸線’的規(guī)劃理念源自中華文明傳統(tǒng)中正和合的哲學(xué)理念、擇中的文化傳統(tǒng)，具有極強(qiáng)的象征意義。”進(jìn)入20世紀(jì)，北京中軸線建筑群經(jīng)歷了一系列公眾化與現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過(guò)程。1914年，社稷壇被辟為中央公園，成為北京老城內(nèi)第一處城市公園。其后，先農(nóng)壇、天壇、故宮、景山、太廟也對(duì)公眾開(kāi)放。②梁思成在《我國(guó)偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》一文中寫(xiě)道：“這樣一個(gè)京城是歷代勞動(dòng)人民血汗的創(chuàng)造，從前一切優(yōu)美的果實(shí)都?xì)w統(tǒng)治階級(jí)享受，今天卻都回到人民手中來(lái)了。”（摘編自王鵬、施雨岑、陳冬書(shū)《北京中軸線：映射古都的歷史與新韻》）材料二：上世紀(jì)五十年代初，③著名建筑學(xué)家梁思成先生曾如此描述北京中軸線建筑群：“北京在部署上最出色的是它的南北中軸線，由南至北長(zhǎng)達(dá)七公里余。在其中心立著一座座紀(jì)念性的大建筑物?！澜缟蠜](méi)有第二個(gè)城市有這樣大的氣魄，能夠這樣從容地掌握這樣的一種空間概念?！北本┦怯兄Ф嗄杲ǔ鞘?、八百七十余年建都史的國(guó)家歷史文化名城。特別是自忽必烈把北京積水潭東側(cè)選為新的都城中心點(diǎn)，開(kāi)始營(yíng)建大都城以來(lái)，中軸線建筑群便伴隨著北京城市的發(fā)展不斷擴(kuò)展，并始終決定著這座城市的布局和形態(tài)。人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程，本質(zhì)上是一個(gè)秩序構(gòu)建的過(guò)程，各種文化類(lèi)型的秩序觀，也必然在人們建造的聚落、城市形態(tài)上清晰地反映出來(lái)。中國(guó)古人通過(guò)觀測(cè)建立了對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知，北極星位于“天中”，周?chē)亲鶉@北極星運(yùn)轉(zhuǎn)，北極星成為人們觀念中決定天體運(yùn)行的中心，是“天帝”所在。對(duì)于中華先民而言，將對(duì)天象運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)折射到人間，天地對(duì)應(yīng)關(guān)系便成為構(gòu)建人間秩序的必然途徑。在這一秩序中，“中”具有至高無(wú)上的地位，在中國(guó)古代，帝王又被認(rèn)為是“受命于天”，天子擇中而居就成為了天命所授的象征。在如今北京中軸線建筑群建設(shè)時(shí)，其中心點(diǎn)的選擇也具有同樣意義，紫禁城位居北京中軸線的核心地位，顯示出“天下之中”的恢弘氣魄?！吨芤住氛f(shuō)“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治”，將光明、方位與善治關(guān)聯(lián)在一起，這種觀點(diǎn)也在北京中軸線的南北走向上得到清晰的表達(dá)，使得坐北面南具有了象征意義。在中國(guó)歷代都城的營(yíng)建中，中軸線出現(xiàn)于漢魏時(shí)期的鄴城。唐宋時(shí)期的都城雖遵循了“左祖右社”的規(guī)定，但并未呈現(xiàn)“面朝后市”的形態(tài)。由于唐代經(jīng)濟(jì)、文化的高度發(fā)展，長(zhǎng)安域市形態(tài)對(duì)東亞地區(qū)其他國(guó)家的都城營(yíng)建產(chǎn)生了深刻影響。北京中軸線始建于元，清朝對(duì)北京中軸線的空間形態(tài)做了進(jìn)一步完善。1912年，中國(guó)結(jié)束兩千多年的封建王朝制度，北京中軸線建筑群進(jìn)入公眾化的新的歷史時(shí)期。北京中軸線北端的鐘樓和鼓樓，在元、明、清三代的核心功能是通過(guò)報(bào)時(shí)來(lái)規(guī)范人們的起居行止。在沒(méi)有現(xiàn)代計(jì)時(shí)工具的古代，對(duì)于時(shí)間的辨識(shí)是皇家司天監(jiān)的責(zé)任，對(duì)時(shí)間的管理具有神圣的意義，是皇帝受命于天的權(quán)力。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，音樂(lè)本身具有溝通天地的意義，是禮儀活動(dòng)中形成儀式感的不可或缺的組成部分，在各種國(guó)家祭祀活動(dòng)中要演奏祭祀音樂(lè)，跳祭祀舞蹈?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，北京中軸線建筑群集中了古代中國(guó)最重要的國(guó)家祭祀場(chǎng)所，舉行的祭祀活動(dòng)都有特定的祭祀音樂(lè)和舞蹈。北京中軸線上還有大量與宗教信仰相關(guān)的建筑，如坤寧宮是清代帝王舉行薩滿(mǎn)教儀式的場(chǎng)所，欽安殿自明代以來(lái)一直供奉著道教真武大帝。北京中軸線建筑群彰顯了中華文明的突出特性，是一處偉大的、活態(tài)的歷史文化遺產(chǎn)。（摘編自呂舟《北京中軸線：中華文明的獨(dú)特見(jiàn)證》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．北京中軸線經(jīng)歷多個(gè)世紀(jì)的歷史演進(jìn)而延續(xù)至今，進(jìn)入二十世紀(jì)，中軸線上的一些建筑遺存逐漸向公眾開(kāi)放。B．北京中軸線中心點(diǎn)的選擇、依據(jù)對(duì)天象運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是天地對(duì)應(yīng)關(guān)系的展現(xiàn)，同時(shí)也是天命所授的象征。C．唐代經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展，周邊國(guó)家都城營(yíng)建深受其都城長(zhǎng)安“左祖右社，面朝后市”這一布局形態(tài)的影響。D．鐘樓和鼓樓是北京中軸線上各具功能的遺產(chǎn)構(gòu)成要素之一，是一些朝代既用于報(bào)時(shí)，也用于規(guī)范生活的工具。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．北京中軸線在中國(guó)傳統(tǒng)都城中軸線規(guī)劃上的典范性，并不由其成為世界遺產(chǎn)所決定。B．北京中軸線的象征意義不僅體現(xiàn)在均衡對(duì)稱(chēng)的形態(tài)上，也體現(xiàn)在軸線的南北走向上。C．當(dāng)代學(xué)者通過(guò)研究人們建造的聚落、城市形態(tài)，可以了解到各種文化類(lèi)型的秩序觀。D．在北京中軸線上的祭祀場(chǎng)所舉行祭祀活動(dòng)需演奏音樂(lè)，因?yàn)橐魳?lè)體現(xiàn)了祭祀的重要。3．在中華文明中，“‘中’具有至高無(wú)上的地位”。下列選項(xiàng)符合北京中軸線建筑群“擇中”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．北京城“紅黃金碧、灰院素城”的色彩設(shè)計(jì)。B．故宮中央的太和殿是皇帝舉行重大朝典之地。C．天壇和先農(nóng)壇位于北京外城永定門(mén)東西兩側(cè)。D．石拱橋萬(wàn)寧橋四角燕翅墻上各設(shè)一尊鎮(zhèn)水獸。4．材料有三處引用梁思成先生的話，請(qǐng)選擇兩句，填寫(xiě)序號(hào)并分析其在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面的作用。5．習(xí)近平總書(shū)記指出“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈”，我們要“挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值”。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)劇氨本┲休S線”有哪些價(jià)值。閱讀下面的文字，完成下面小題。絕飲（節(jié)選）談歌小城酒坊眾多，最有名的是“九碗香”。老板郝清民釀出的酒綿甜勁道，來(lái)飲者大都在三五碗內(nèi)醉倒。有一酒徒姜?jiǎng)?，酒力過(guò)人，但也只飲到第八碗，便下不得樓。郝清民便夸下口，凡飲九碗不醉者，愿將酒樓拱手相送。這天，有一瘦小的漢子渾身濕透，來(lái)到“九碗香”。稱(chēng)是河北客商高連雨，販棉布到此，水路不暢，船翻在河里，只身逃上岸。身上寒冷，卻無(wú)分文，要白討幾碗酒吃。郝清民便讓伙計(jì)端上兩碗酒。高連雨笑道：“郝老板恁地小氣，請(qǐng)酒何不請(qǐng)夠？”郝清民拱手道：“高爺有所不知，本店的酒酒力兇狠。你身材單薄，還是少飲些好?！备哌B雨沉下臉來(lái)：“若非小氣，端上來(lái)就是，日后加倍付清?！闭f(shuō)罷，兩碗酒飲盡。郝清民一怔，喊伙計(jì)搬出一壇酒，親自滿(mǎn)了七碗。頃刻，七碗飲盡，毫滴未灑，高連雨臉上平靜如水。郝清民一怔，盯住高連雨：“高爺好酒力，酒樓今日輸與你了?！备哌B雨道：“輸贏暫且不提，高某還未盡興。”“高爺還要飲？”郝清民瞇眼笑問(wèn)，又大步搬來(lái)一壇酒，滿(mǎn)了十碗。高連雨笑道：“我看郝老板也非尋常酒力，我與你拼斗幾碗如何？”郝清民擺手笑道：“高爺走了眼，郝某滴酒便醉。”高連雨盯了郝清民一刻，搖頭嘆道：“如此美酒，可惜獨(dú)飲了。”稍頃，十碗酒又飲凈?；镉?jì)驚叫一聲，盯著高連雨腳下，竟是濕漉漉的一片。郝清民早已看到，臉上不動(dòng)聲色，心下已然驚了。高連雨分明是運(yùn)內(nèi)力，將酒力逼出體外。如此飲法，再有幾十碗，也是醉不倒的。郝清民拱手笑道：“郝某有眼無(wú)珠，不識(shí)高爺海量，這酒樓輸與你了?！备哌B雨大笑：“一句戲言，何必當(dāng)真?！睋P(yáng)長(zhǎng)去了。又過(guò)了一年，姜?jiǎng)匍_(kāi)了酒坊。掛出字號(hào)：一碗香。店前貼：開(kāi)張大吉，半月免費(fèi)放酒。一城蜂擁去白飲，“一碗香”的酒竟是極好味，一碗下去飄飄欲仙，誰(shuí)也不能再飲第二碗。半月之后，姜?jiǎng)贅?biāo)明酒價(jià)，竟高出所有酒坊，但飲者如云，店前車(chē)水馬龍。各家酒坊的生意便清冷下來(lái)。郝清民差伙計(jì)去“一碗香”打了一碗酒，認(rèn)真呷了，果然奇香?！熬磐胂恪本完P(guān)張，他只使船載酒，沿河去賣(mài)。那天，郝清民賣(mài)酒回來(lái)，見(jiàn)酒樓前橫臥一人，呼呼大睡。仔細(xì)一看，竟是高連雨。郝清民十分高興，喚醒高連雨，請(qǐng)進(jìn)酒樓。高連雨笑問(wèn)：“一年未到此地，為何各家酒店統(tǒng)統(tǒng)關(guān)張？”郝清民苦苦一笑，就把“一碗香”的事說(shuō)了。“郝老板可曾飲過(guò)？”高連雨問(wèn)?！拔以冗^(guò)一口，奇香無(wú)比。不知姜?jiǎng)儆昧耸裁疵胤健！备哌B雨嘆道：“想不到連你這造酒高手也被瞞住?！焙虑迕褚徽骸按嗽捲踔v？”高連雨道：“實(shí)不相瞞，適才我曾去‘一碗香’飲過(guò)一碗，便不敢再飲。”郝清民一驚：“為何？”【甲】“那酒配料中有阿芙蓉?！焙虑迕癜琢四槪骸霸酢⒃鯐?huì)如此？”高連雨道：“飲過(guò)幾次便會(huì)上癮。久飲則渾身乏力，耗盡精血?！焙虑迕裾嗽S久：“如何向一城人講清？”高連雨搖頭：“城中人大多已飲得快活無(wú)比，誰(shuí)肯信你的話？”郝清民猛然說(shuō)道：“姜?jiǎng)僖苍旁?，凡能飲五碗不倒者，酒店便可送他。高爺海量，可敢去賭？”高連雨忙擺手：“不可不可。一碗下去便已中毒，若五碗下去，毒透全身，縱能逼出酒力，卻無(wú)力解毒，絕非虛言?！焙虑迕顸c(diǎn)頭稱(chēng)是，拱拱手，送高連雨走了。第二日，郝清民一早起來(lái)，便奔“一碗香”。到了店前，便見(jiàn)已歪倒了許多飲者。姜?jiǎng)僖谎劭吹胶虑迕瘢Φ溃骸昂吕习逡瞾?lái)飲酒？”郝清民笑問(wèn)：“姜老板有話，能飲五碗不醉倒者，便將此店拱手讓了。當(dāng)真？”“自然當(dāng)真?！薄昂履痴菫橼A而來(lái)?！苯?jiǎng)俪靶Γ骸叭绱苏f(shuō)郝老板滴酒便醉是虛言了？不知郝老板酒力多少？”“我料飲你五碗無(wú)妨大礙?！薄澳闳糇硭溃橙绾螕?dān)待？”郝清民微微一笑：“今日為贏你而來(lái)，醉死自是應(yīng)該。眾人便是見(jiàn)證?！眹^者便哄出一聲彩來(lái)。姜?jiǎng)倮湫Γ骸肮缓脻h。滿(mǎn)酒?！薄扒衣庇腥舜蠛啊１娙碎W開(kāi)，高連雨大步走來(lái)。郝清民皺眉：“高爺來(lái)此做甚？”【乙】高連雨笑道：“特來(lái)與你拼斗幾碗。”姜?jiǎng)俚溃骸斑@位好漢如若醉死？”高連雨大笑：“是高某貪杯自取?！苯?jiǎng)俦С鲆粔?，給二人各滿(mǎn)了五碗。高連雨、郝清民齊拱手：“請(qǐng)了?！闭Ｑ坶g，每人飲凈五碗。二人相對(duì)大笑。姜?jiǎng)倏吹么袅?。郝清民道：“上次冷落了高爺，今日與你盡興。再飲五碗如何？”高連雨神采飛揚(yáng)：“正合我意。拿酒過(guò)來(lái)。”姜?jiǎng)倜τ直С鲆粔?，給二人倒?jié)M，稍頃，二人又飲凈。姜?jiǎng)僭贊M(mǎn)酒，二人再飲凈。如此幾回，二人各飲了五十碗。二人額上都已逼出層層細(xì)汗?！颈扛哌B雨大笑：“郝老板，你我今日飲成平手。”郝清民也笑：“不分高下。”圍觀者駭?shù)醚蹠?。高連雨就鐵了臉：“姜老板，你的酒店已輸與我們二人。”姜?jiǎng)倬屯溶浟?，撲通跪倒：“還望饒過(guò)姜某。”高連雨大喝一聲，伸拳踢腿，幾十只酒壇就被打得粉碎，酒流了滿(mǎn)店。隨后，高連雨進(jìn)了后院，從灶中扯出燃得正旺的一把柴來(lái)，扔在店里，滿(mǎn)地的酒轟地燃著了。驚得人們四下逃散。姜?jiǎng)僖矝](méi)了蹤影。高連雨、郝清民走回“九碗香”酒樓，便支撐不住，昏睡過(guò)去。兩天兩夜二人才醒過(guò)來(lái)，各自身下竟是一攤黑水，惡臭沖天。高連雨便告辭，郝清民也不留他，便與他餞行。伙計(jì)端上“九碗香”，二人只飲了一碗，便感天旋地轉(zhuǎn)。二人怔住。相對(duì)無(wú)言。又猛地大笑了。那一場(chǎng)酒戰(zhàn)，二人的酒力喪失殆盡。高連雨走后，再?zèng)]來(lái)過(guò)小城。郝清民關(guān)了酒坊，改做山貨生意。十年后，他出城運(yùn)貨，翻船落水，溺死河中。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．高連雨作為流落至此的客商，有可能并不知曉“送酒樓”的賭局，郝清民不但請(qǐng)他吃酒，還兩次強(qiáng)調(diào)將酒樓相送，可見(jiàn)郝清民熱心腸、守信用。B．在無(wú)法向眾人講清真相的情況下，郝清民和高連雨不惜冒著生命危險(xiǎn)以身試毒酒，為的是贏下酒樓焚毀毒酒，不讓更多的人因此丟了性命。C．郝清民和高連雨各飲五碗便可贏下酒樓，卻各飲了五十碗，一是為徹底震懾姜?jiǎng)?，不留任何回旋的余地；二是為不留遺憾，盡興而飲。D．繼“一碗香”酒樓被高連雨燒毀后，郝清民沒(méi)有再開(kāi)“九碗香”酒坊，可見(jiàn)經(jīng)過(guò)那一場(chǎng)酒戰(zhàn)，他已酒力喪盡，元?dú)獯髠?，?duì)一城人心灰意冷。7．對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)人物正邪對(duì)立明顯，在一定程度上犧牲人物的復(fù)雜性，可保障弘揚(yáng)傳統(tǒng)仁義道德的創(chuàng)作主張更清晰，教化功能更突出。B．小說(shuō)著墨小城眾人“哄出一聲彩來(lái)”“駭?shù)醚蹠灐钡妊孕?，塑造出了圍觀者這一群體在面對(duì)他人困境時(shí)喝倒彩、看大戲的形象。C．小說(shuō)巧用草蛇灰線的筆法，例如從“竟是濕漉漉的一片”到“竟是一攤黑水，惡臭沖天”，情節(jié)的推進(jìn)、人物的變化伏脈其中。D．小說(shuō)結(jié)尾的書(shū)寫(xiě)盡顯克制，沒(méi)有過(guò)多的鋪陳，在簡(jiǎn)短的敘述中蘊(yùn)含著一種俠義之士甘于犧牲、不求留名的慷慨悲壯之氣。8．文末“二人怔住。相對(duì)無(wú)言。又猛地大笑了。”請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二人這三個(gè)神態(tài)動(dòng)作背后的心理。9．在民間，筆記小說(shuō)通常是以說(shuō)書(shū)人口頭表演的形式來(lái)傳播的。說(shuō)書(shū)人擅長(zhǎng)“系扣子”，即在懸念處故意終止敘述，打個(gè)結(jié)兒掛起來(lái)，留下一句“欲知后事如何？且聽(tīng)下回分解”。你認(rèn)為這篇小說(shuō)的“扣子”應(yīng)該系在甲、乙、丙中的哪一處？請(qǐng)說(shuō)明理由。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魏公子無(wú)忌愛(ài)人下士，致食客三千人。有隱士侯嬴，家貧，為夷門(mén)監(jiān)者。公子置酒，大會(huì)賓客，坐定，從車(chē)騎，虛左，自迎侯生。至，公子引侯生坐上坐，賓客皆驚。及秦圍趙，趙平原君夫人，無(wú)忌姊也，使者冠蓋相屬于魏，讓公子。公子患之?dāng)?shù)請(qǐng)魏王敕晉鄙救趙及賓客辯士游說(shuō)萬(wàn)端王終不聽(tīng)。公子乃過(guò)見(jiàn)侯生，再拜問(wèn)計(jì)。生曰：“吾聞晉鄙兵符，在王臥內(nèi)，而如姬最幸，力能竊之。且公子嘗為報(bào)其父仇，如姬欲為公子死無(wú)所辭。誠(chéng)一開(kāi)口，則得虎符，奪鄙兵，北救趙，西卻秦。此五伯之功也?！惫尤缙溲裕帽?。（節(jié)選自《漢書(shū)·張湯傳》）材料二：信陵一公子耳，魏固有王也。趙不請(qǐng)救于王，而諄諄焉請(qǐng)救于信陵，是趙知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救趙，是信陵知有婚姻，不知有王也。其竊符也，非為魏也，非為六國(guó)也，為趙焉耳。非為趙也，為一平原君耳。使禍不在趙，而在他國(guó)，信陵亦必不救。使趙無(wú)平原，而平原亦非信陵之姻戚，信陵亦必不救。則是趙王與社稷之輕重，不能當(dāng)一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而戰(zhàn)勝，可也；不幸戰(zhàn)不勝，為虜于秦，是傾魏國(guó)數(shù)百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以謝魏王也。夫竊符之計(jì)，蓋出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以竊符，如姬為公子竊符于王之臥內(nèi)，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以為信陵之自為計(jì)，曷若以唇齒之勢(shì)激諫于王，不聽(tīng)，則以其欲死秦師者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生為信陵計(jì)，曷若見(jiàn)魏王而說(shuō)之救趙，不聽(tīng)，則以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于報(bào)信陵，曷若乘王之隙而日夜勸之救，不聽(tīng)，則以其欲為公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，則信陵君不負(fù)魏，亦不負(fù)趙；二人不負(fù)王，亦不負(fù)信陵君。何為計(jì)不出此？信陵知有婚姻之趙，不知有王。內(nèi)則幸姬，外則鄰國(guó)，賤則夷門(mén)野人，又皆知有公子，不知有王。則是魏僅有一孤王耳。嗚呼！自世之衰，人皆習(xí)于背公死黨之行，而忘守節(jié)奉公之道。有重相而無(wú)威君，有私仇而無(wú)義憤。由此言之，信陵之罪，固不專(zhuān)系乎符之竊不竊也。其為魏也，為六國(guó)也，縱竊符猶可。其為趙也，為一親戚也，縱求符于王，而公然得之，亦罪也。（節(jié)選自唐順之《信陵君救趙論》）10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。公子患之A數(shù)請(qǐng)B魏王C敕晉鄙D救趙E及賓客辯士F游說(shuō)萬(wàn)端G王終不聽(tīng)。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）

A．從，跟從、隨從，與《師說(shuō)》“吾從而師之”的“從”用法相同。B．屬，連接、接連，與《屈原列傳》“屈平屬草稿未定”的“屬”意思不同。C．于，表被動(dòng)，與《蘇武傳》“為降虜于蠻夷”的“于”用法相同。D．婚姻，指男女結(jié)為夫妻關(guān)系，《鴻門(mén)宴》“約為婚姻”的“婚姻”也是此意。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一指出信陵君竊符成功，是因?yàn)槿缂ё钍芪和鯇櫺遥帕昃鵀槿缂?bào)過(guò)父仇，如姬愿以死相報(bào)。B．唐順之認(rèn)為信陵君救趙完全是因?yàn)樗c平原君有姻親關(guān)系；如果救趙失敗，會(huì)葬送魏國(guó)數(shù)百年的社稷。C．在唐順之看來(lái)，信陵君、侯嬴、如姬只要誓死相勸，魏王終能醒悟，他們沒(méi)有這樣做，是因心中沒(méi)有魏王。D．按照唐順之的觀點(diǎn)，信陵君的罪過(guò)不在于竊符，即使他不設(shè)法竊符，而是公然向魏王求符，也是一種罪過(guò)。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。（2）人皆習(xí)于背公死黨之行，而忘守節(jié)奉公之道。14．在唐順之看來(lái)，信陵君竊符救趙錯(cuò)在何處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。五路嶺強(qiáng)至①一徑高盤(pán)十里余，人心馬足厭崎嶇。只憑頑石專(zhuān)為險(xiǎn)，不識(shí)青云自有衢。地氣難通樹(shù)多瘦，陽(yáng)暉應(yīng)近草先枯。我行方欲奮遐蹠②，顧爾安能礙坦途。【注】①?gòu)?qiáng)至：字幾圣。杭州錢(qián)塘（今屬浙江）人。北宋時(shí)期文學(xué)家。②遐蹠：遠(yuǎn)足。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)描寫(xiě)五路嶺道路盤(pán)旋高峻，十里有余，行人與馬匹都厭倦了這種崎嶇難行。B．頸聯(lián)寫(xiě)五路嶺地氣難通樹(shù)木瘦弱，陽(yáng)光很近但草卻先枯萎，營(yíng)造出一種荒涼的氛圍。C．本詩(shī)融描寫(xiě)、議論、抒情于一體，既詳細(xì)呈現(xiàn)了行走五路嶺的過(guò)程，又表達(dá)了人生態(tài)度。D．“十里余”“人心馬足”“我行”等通俗易懂，整首詩(shī)歌用語(yǔ)較樸實(shí)，風(fēng)格自然淳樸。16．劉勰《文心雕龍》有言：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯?！闭?qǐng)結(jié)合全詩(shī)，賞析詩(shī)人以辭抒情的技巧。四、名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）小王攀登峨眉山，在山半腰看見(jiàn)白云飄蕩、小鳥(niǎo)飛翔，不禁想起了陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》中的“________,_________”兩句。（2）數(shù)字對(duì)舉的詩(shī)詞在古典文學(xué)中頗為常見(jiàn)，這種手法通過(guò)數(shù)字的巧妙運(yùn)用，不僅增強(qiáng)了詩(shī)詞的音樂(lè)性和節(jié)奏感，還豐富了詩(shī)詞的意象和情感表達(dá)，如張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的“________,________”。（3）古詩(shī)詞中，征夫與思婦的相互思念是一個(gè)經(jīng)典而深情的主題，它反映了古代社會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役等導(dǎo)致的夫妻分離現(xiàn)象，以及在這種分離下雙方深深的思念之情。唐宋詩(shī)詞中，常常寫(xiě)征夫和思婦互相思念，如“________，_______”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)前，博物館“熱”持續(xù)升溫，線下打卡、線上“云逛”已成為一種社會(huì)潮流，（1）?！?024博物館數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，00后中愛(ài)看博物館相關(guān)視頻的人，相較其他年齡占比更大。①據(jù)有關(guān)平臺(tái)統(tǒng)計(jì)，②關(guān)注博物館50%的人群年齡在18～30歲。當(dāng)代青年受教育程度高，普遍擁有一定的歷史知識(shí)、文化修養(yǎng)和審美情趣。加之青年群體對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的長(zhǎng)期學(xué)習(xí)性使用，普遍具有更為寬廣的眼界和見(jiàn)識(shí)，更傾向于追尋豐富性的精神支撐。③在快節(jié)奏的生活中，④青年群體更加渴望欣賞“文化之美”，⑤感悟遺忘或忽略的“歷史之美”。他們已不限于翻閱書(shū)籍上的照片和觀看影像資料，（2）。博物館成為青年群體文旅、社交、生活的“爆熱”選擇，這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，（3）。供需關(guān)系失衡、參觀言行失范、展覽學(xué)習(xí)失真等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題阻礙了人們感悟文化魅力、接受知識(shí)滋養(yǎng)。只有系統(tǒng)梳理其中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提供高水平的服務(wù)管理，才是使青年博物館“熱”長(zhǎng)居“頂流”的根本之策。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。19．