2025~2026學(xué)年江西省三新協(xié)作體聯(lián)考高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對(duì)報(bào)告文學(xué)紀(jì)實(shí)性的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。以往研究者將人腦視作一臺(tái)錄像機(jī)，作者的觀察與書(shū)寫(xiě)過(guò)程就是對(duì)客觀存在對(duì)象的真實(shí)記錄：“拍攝”和無(wú)剪輯播放過(guò)程。事實(shí)上，即便是“拍攝”，一開(kāi)始也是建立在作者過(guò)往經(jīng)驗(yàn)與感性沖動(dòng)、理性思考的綜合作用之下，無(wú)法實(shí)現(xiàn)純?nèi)坏目陀^。因此，作者無(wú)論如何努力讓自己保持純?nèi)恢辛?，都很難擺脫其再現(xiàn)的只是部分真實(shí)的情況。但首先要肯定的是，報(bào)告文學(xué)的書(shū)寫(xiě)對(duì)象必須是客觀存在物。這是一切討論的基礎(chǔ)和前提。只是客觀存在物一旦經(jīng)過(guò)人腦就無(wú)法保持純粹的客觀，或者說(shuō)，真人真事便有了各種不同的客觀形態(tài)。以往研究者強(qiáng)調(diào)報(bào)告文學(xué)書(shū)寫(xiě)者要堅(jiān)守書(shū)寫(xiě)真人真事的底線，要查閱資料并進(jìn)行多方采訪，但忽略了多數(shù)情況下所謂“真人真事”往往是經(jīng)過(guò)當(dāng)事者或相關(guān)人士的主觀回憶。正如有研究者指出：“真實(shí)不是固化、一成不變的，‘即時(shí)性’與‘回憶性’的錯(cuò)位，也使散文不可能在絕對(duì)的意義上做到‘完全真實(shí)’?！鄙⑽臅?shū)寫(xiě)如此，報(bào)告文學(xué)亦是如此。無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)真實(shí)性與紀(jì)實(shí)性，報(bào)告文學(xué)也是一種“回憶性文體”。只是散文書(shū)寫(xiě)者往往自身就是書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的回憶者，而報(bào)告文學(xué)書(shū)寫(xiě)者與回憶者常常由多人構(gòu)成。首先，充當(dāng)報(bào)告文學(xué)回憶者身份的便是受訪者，且通常不止一個(gè)。受訪者講述的是記憶中的事件與人物，與作為客觀存在的“真人真事”之間難免存在偏差。這種偏差受到主客、內(nèi)外多方面因素影響。即便是受訪者親歷的事件，在其接受采訪時(shí)，事件的真相也已成為回憶，經(jīng)歷了一系列編碼、存儲(chǔ)、提取、解碼和口述等復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。有的甚至是受訪者極力想忘記的事件。值得注意的是，不能將對(duì)經(jīng)驗(yàn)真實(shí)或經(jīng)驗(yàn)記憶的關(guān)注限定于受訪群體，書(shū)寫(xiě)者的經(jīng)驗(yàn)記憶也不容忽視。換言之，書(shū)寫(xiě)者的書(shū)寫(xiě)過(guò)程是再現(xiàn)主觀選擇和構(gòu)思后的報(bào)告對(duì)象的過(guò)程。首先，書(shū)寫(xiě)主體會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地從主觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)報(bào)告對(duì)象的不同之處或值得報(bào)道的角度；其次，對(duì)各種資料從梳理和查證，再到書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)者進(jìn)行的是一種不斷回憶、尋找事件發(fā)展邏輯的心理和思維活動(dòng)。因此，書(shū)寫(xiě)者最終呈現(xiàn)的“事實(shí)”必然帶有主觀意識(shí)。一般說(shuō)來(lái)，報(bào)告文學(xué)必須綜合“文學(xué)的真實(shí)”和“歷史的真實(shí)”?！拔膶W(xué)的真實(shí)”是作者經(jīng)由個(gè)人理解與體悟后，提出的由詮釋與批判構(gòu)成的價(jià)值體系；“歷史的真實(shí)”是資料與個(gè)人體驗(yàn)的真實(shí)性。雖然報(bào)告文學(xué)的取材不像散文那般都與作者有直接關(guān)聯(lián)，或來(lái)源于作者個(gè)人的生活經(jīng)歷，但報(bào)告文學(xué)書(shū)寫(xiě)者面對(duì)事件本身和訪問(wèn)記錄、相關(guān)資料時(shí)，其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的浮現(xiàn)和對(duì)書(shū)寫(xiě)對(duì)象的“干預(yù)”是建立在自身已有的經(jīng)歷記憶，以及對(duì)經(jīng)歷總結(jié)后的情意記憶和理性認(rèn)知記憶基礎(chǔ)上的。與此同時(shí)，書(shū)寫(xiě)主體將受訪者的記憶內(nèi)化后呈現(xiàn)，既是受訪者記憶的再記憶過(guò)程，也是從口頭文化向書(shū)面文化的過(guò)渡，或者說(shuō)是從體化實(shí)踐向刻寫(xiě)實(shí)踐過(guò)渡的過(guò)程。就書(shū)寫(xiě)主體層面來(lái)說(shuō)，報(bào)告文學(xué)是受訪者記憶與書(shū)寫(xiě)主體記憶的交織，融合得越真實(shí)就越像真實(shí)，也符合二者的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)。在多數(shù)報(bào)告文學(xué)作品中，書(shū)寫(xiě)者并不刻意隱瞞受訪者作為回憶者身份的事實(shí)。即便書(shū)寫(xiě)者以事件發(fā)生的自然順序，以明確的時(shí)間和場(chǎng)景描寫(xiě)不斷強(qiáng)化文本的現(xiàn)場(chǎng)感，讀者也十分清楚作品的回憶性。就此而言，報(bào)告文學(xué)的回憶性質(zhì)也存在于文體的本質(zhì)特征中。文學(xué)作品中都不乏回憶書(shū)寫(xiě)，但虛構(gòu)文學(xué)偏重建立文學(xué)的真實(shí)感，非虛構(gòu)文學(xué)側(cè)重于確立歷史的真實(shí)性。宇文所安在分析杜甫的《江南逢李龜年》時(shí)明確指出“詩(shī)意不在于記起的場(chǎng)景，不在于記起它們的事實(shí)”，而是通過(guò)語(yǔ)詞“使失落的痛苦凝聚成形，可是又做出想要掩蓋它們的模樣”。這種“欲蓋彌彰”，增強(qiáng)了誘惑力。簡(jiǎn)言之，詩(shī)歌藝術(shù)并不著意于回憶的具體內(nèi)容，而是強(qiáng)調(diào)回憶營(yíng)造的朦朧的、間接的和情感性的氛圍，最終指向情感共鳴，這是詩(shī)歌藝術(shù)獨(dú)特的魅力。報(bào)告文學(xué)的回憶場(chǎng)景則是開(kāi)門見(jiàn)山，絕不含糊。書(shū)寫(xiě)者將文本所欲表達(dá)的情感性和思想性直接呈現(xiàn)于具體歷史事件與人物，突出報(bào)告對(duì)象的真實(shí)性與明確性。（摘編自陳想、袁勇麟《紀(jì)實(shí)與想象：作為記憶書(shū)寫(xiě)的報(bào)告文學(xué)》）材料二：報(bào)告文學(xué)之所以無(wú)可替代，在于它與生俱來(lái)的求真意志，在于它天然而有效地介入現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性品格，在于它強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。從一個(gè)更具宏觀性的視野來(lái)看，報(bào)告文學(xué)是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的一種文學(xué)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典型文體形式?，F(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)原則是如實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面目，如高爾基所言：“對(duì)人類和人類社會(huì)的各種情況，進(jìn)行真實(shí)的赤裸裸的描寫(xiě)，謂之現(xiàn)實(shí)主義。”但這種“如實(shí)地表現(xiàn)”或“真實(shí)的赤裸裸的描寫(xiě)”，又絕不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單、平面、機(jī)械地反映或復(fù)制，而是要深入社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)實(shí)踐中，直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問(wèn)題，直面在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人的諸多可能性，并提出某種更合理的人性參照對(duì)象和構(gòu)建模式，創(chuàng)造出一種崇高的審美理想和精神境界，來(lái)照亮通往自由王國(guó)的道路，鼓舞人們?nèi)?chuàng)造一個(gè)更好更美的世界。報(bào)告文學(xué)的深刻之處在于，它有著強(qiáng)烈的在場(chǎng)感，不像虛構(gòu)文學(xué)那樣，將審美理想建造在一個(gè)虛構(gòu)的或想象的領(lǐng)域里。這種虛構(gòu)性一旦處理得過(guò)于簡(jiǎn)單、低劣，往往意味著此岸世界的缺席，意味著反映現(xiàn)實(shí)、穿透現(xiàn)實(shí)的威力大打折扣。盡管報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作同樣需要豐富的想象力，但因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)的土壤，并直面現(xiàn)實(shí)的直接實(shí)存對(duì)象，因而有著更為厚重的、為憂患而坦蕩的人文情懷。（摘編自蘇勇《該給報(bào)告文學(xué)“補(bǔ)補(bǔ)鈣”了》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．報(bào)告文學(xué)的紀(jì)實(shí)性并非純?nèi)豢陀^，所以書(shū)寫(xiě)過(guò)程受作者經(jīng)驗(yàn)與思維的綜合影響。B．報(bào)告文學(xué)通過(guò)具體事件與人物直接呈現(xiàn)情感，不依賴朦朧氛圍營(yíng)造情感共鳴。C．報(bào)告文學(xué)與散文的回憶性本質(zhì)相同，均以作者個(gè)人生活經(jīng)歷為唯一書(shū)寫(xiě)對(duì)象。D．受訪者對(duì)自己記憶中的事件感情的親疏，是影響其敘述內(nèi)容偏差的主要因素。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性需綜合“文學(xué)的真實(shí)”與“歷史的真實(shí)”，且二者缺一不可。B．書(shū)寫(xiě)者對(duì)報(bào)告對(duì)象的選擇等受主觀經(jīng)驗(yàn)影響，最終呈現(xiàn)必然帶有主觀意識(shí)。C．材料二引用高爾基的話，批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義中的一些不良傾向，使論證更具權(quán)威性。D．虛構(gòu)文學(xué)通過(guò)虛構(gòu)場(chǎng)景引發(fā)情感共鳴，報(bào)告文學(xué)則通過(guò)真實(shí)事件直接傳遞情感。3．材料一在論述報(bào)告文學(xué)紀(jì)實(shí)性的過(guò)程中，運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，請(qǐng)選擇兩處，結(jié)合文本分別簡(jiǎn)要分析其作用。4．材料一指出，報(bào)告文學(xué)是“受訪者記憶與書(shū)寫(xiě)主體記憶的紀(jì)實(shí)”。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析報(bào)告文學(xué)書(shū)寫(xiě)過(guò)程中兩類記憶的關(guān)系。5．夏衍《包身工》是報(bào)告文學(xué)經(jīng)典之作，其中對(duì)“蘆柴棒”等人物遭遇的描寫(xiě)震撼人心。請(qǐng)結(jié)合材料二關(guān)于報(bào)告文學(xué)“現(xiàn)實(shí)指向”與“人文情懷”的論述，分析《包身工》是如何體現(xiàn)這一論述的。閱讀下面的文字，完成下面小題。黃河，你在說(shuō)什么？李佩芝一陣陣?yán)坐Q般的怒吼聲中，一團(tuán)團(tuán)水霧升騰。不見(jiàn)飛瀑，不見(jiàn)深淵，眼前只有黃色的巨濤鋪天蓋地而來(lái)，翻騰、撕咬、異?？癖S河，我不知道你為什么這樣。從秦晉交界的橋頭朝下望，灰白的沙灘，突兀的怪石，錯(cuò)落的青石板，冷寂地袒露在夕照里。近河床中心，裂出一道四五十米寬的深谷，黃河，便在凹陷的床谷中奔流。我有些失望了，黃河怎么啦，什么時(shí)候變得這么狹隘，這么幽深，它那浩浩渺渺、水天一色的氣度哪兒去了？在蘭州，在銀川，在風(fēng)陵渡，我曾久久地在黃河邊佇立。是的，黃河具有我們民族母親般的驕傲與寬容。它沖蕩高原，挾裹泥沙，繁衍著黃帝的子孫。漫天鋪地而來(lái)，平緩的湍急，安詳?shù)耐淌?，人們已?jīng)習(xí)慣了這幾千年流淌的威勢(shì)。近郊的山脈默默后退了許多，映在灰白的天際，淡淡幻出峰巒的剪影。山下亦是沙石。河床袒露著期待，仿佛只要黃河愿意，什么時(shí)候親近它都可以。河水卻貼近陜西，我有一種占有欲的滿足，黃河，是我的。沿山路北折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一排流瀑，從山西的河灘上跌進(jìn)峽谷，飛濺著一片乳白色的水霧與浪花。我以為這就是壺口。黃果樹(shù)瀑布比它娟秀，我想，那兒除了落水時(shí)的銀白，一切都被罩在蔥綠青翠中。然而眼前是一片蒼黃。平日見(jiàn)多了黃河浩蕩平和的模樣，這一排瀑布便引起我的興致，然而朋友說(shuō)，這不是壺口，這只不過(guò)是一條支流，一條沒(méi)有騰入峽谷的寂寞的水流罷了。我覺(jué)著親切了。這支流，不就是黃河的小女兒?jiǎn)?？莫非它知道?lái)了個(gè)癡迷的旅人，便飛起手臂，揚(yáng)起柔曼的舞袖？突然，前面景觀大變，一團(tuán)團(tuán)沖天的云霧中傳出雷鳴般的狂吼，霧后是一排排翻卷著土黃色巨浪的激流，而咆哮的浪濤后，黃河水鋪天蓋地，涌蕩著整個(gè)山谷……語(yǔ)言在此是蒼白無(wú)力的。我不知道誰(shuí)能描繪出黃河在這里吞天吐地的剎那情態(tài)。一片黃色烈焰，滿河沸滾。又似在廝殺、狂搏，被不可知的力量掀騰、席卷，瘋狂跌入水霧彌漫的深淵……黃河呵，你自由自在，隨意流淌，為什么突然在此凝聚？天地依舊這么廣袤，為什么你要暴怒？你在向人們證明你的力量，還是向上蒼傾瀉你的激情？黃河，你使我困惑，使我不安……涉過(guò)很寬一段水流，拉著朋友的手，從一塊青石跳下另一塊青石，再跳下一個(gè)容身一人的水澗，我奔向瀑布。一陣狂濤卷來(lái)，一陣水霧纏繞，一陣暴雨過(guò)，一陣陣沖動(dòng)誘惑！我站在水中，霧中，雨里，浪里，靈魂被震撼了。我聽(tīng)見(jiàn)天鼓轟鳴，看見(jiàn)地火噴騰，心燃燒起來(lái)，感受到一種生與死、創(chuàng)造與幻滅的激情。這以前定是混沌紀(jì)元，天地由此開(kāi)辟，萬(wàn)物由此滋生。從這兒，才有日月星辰，才有春夏秋冬，有了你，有了我，有了愛(ài)與生命……面對(duì)瀑布，我不復(fù)存在，我是一滴水，一縷霧，隨黃河而逝，去尋覓永恒。古人云：源出昆侖衍大流，玉關(guān)九轉(zhuǎn)一壺收；桃浪雨飛翻海市，三鼓鯨鱗敢負(fù)舟；鰲頭未可尋常釣，除是羽仙明月鉤。我昧于古詩(shī)，我品不出它的味兒。也許這是時(shí)代的隔膜。但我想，古代文人騷客站在此地竟有釣鰲的想象，我的感覺(jué)怕是太虛空了！我總以為是漫長(zhǎng)崎嶇旅途使黃河倦乏了，是沙泥的滲透使它煩躁；兩岸不動(dòng)聲色的荒涼與沉寂，世人不絕于口的頌歌溢詞令它憤怒了！它苦悶，它壓抑，它要發(fā)泄，要狂吼，要驚醒它的兒女……黃河，是這樣嗎？你突然凝聚，突然狂暴，突然如斧如劈開(kāi)巨石，向地心涌去，你不羈的靈魂為什么痛苦呢？生命的江流，日夜遞增。在平靜的水面下，有時(shí)也有失卻熱情的淡漠。辦公室久坐著，會(huì)生出一輩子毫無(wú)意義的在紙格上爬行的煩膩。春風(fēng)拂過(guò)田野清新的氣息時(shí)，便想外出走走，不曾設(shè)想什么景色的溫柔或輝煌。然而，大自然這般善解人意，我面對(duì)黃河瀑布，突然感悟到一股生命的激情在內(nèi)心深處勃發(fā)。黃河，你畢竟愛(ài)你的兒女??！腳下的青石板，奔瀉著道道清流。這里沒(méi)有擠進(jìn)壺口去的平靜下來(lái)的河水，它像山泉般晶瑩清澈了。一個(gè)個(gè)小如茶杯、大如水甕的圓洞，或直或斜伸至石底，在河床上奇怪地散布著。我探下手臂，猛感到一股巨大的引力，直向下拽，我忙拉住朋友的手，心怦怦跳著，我感受到水流的力量了。一個(gè)人自然是渺小的，在大自然神奇的生命力面前，一個(gè)人更微不足道。生存的意義使生命真實(shí)，說(shuō)什么是是非非、寵辱得失，也許人生有些創(chuàng)造猶如黃河旋在河床上的洞穴，雖不復(fù)平舒，但江流的生命不會(huì)靜止，那幾個(gè)漂流黃河的男子，就是大寫(xiě)意的生命！你體驗(yàn)過(guò)生命的狂烈嗎？感受過(guò)撕裂心肺的愛(ài)和恨么？你可曾痛快淋漓地大叫、大笑，聽(tīng)到血液在周身歡唱？小草從石隙中抽出嫩芽。巖漿在地幔奔涌。血肉之軀筑起長(zhǎng)城。柔曼的手臂探向宇宙……大戈壁托浮著不落的夕陽(yáng)，一葉小舟泊在孤寂的江岸，不知誰(shuí)在大森林的小木屋中亮起了溫柔的燈火……哪里沒(méi)有生命？哪里沒(méi)有生命的激情？黃河，你在啟示我嗎？我渾身濕淋淋的，快活地朝黃河大叫。我不再是那個(gè)憂心、壓抑、患得患失的我了。人唯有創(chuàng)造，才有新生。不羈的靈魂在浪中，雨中，霧中，雷霆萬(wàn)鈞中，在狂騰與暴唳中，丟掉惰怠，丟掉散漫，丟掉陳規(guī)陋習(xí)與世襲的重負(fù)，脫胎換骨了。黃河，你還要對(duì)我說(shuō)什么？（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．作者引用“源出昆侖衍大流”等古詩(shī)句，意在證明古人早已深刻領(lǐng)會(huì)壺口瀑布的壯美，與自己當(dāng)下的虛空感受形成鮮明反差。B．文章以聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的強(qiáng)烈沖擊開(kāi)篇，先聲奪人，為全文設(shè)置了“黃河為何狂暴”的懸念，奠定了激昂又困惑的情感基調(diào)。C．文中對(duì)河床上“圓洞”的描寫(xiě)，意在表現(xiàn)其形態(tài)的奇特，并借“我”被水流吸引的驚險(xiǎn)體驗(yàn)，突顯人在自然力量面前的恐懼。D．文末“快活地朝黃河大叫”與“脫胎換骨”等描述，點(diǎn)明作者完成了精神升華，并以問(wèn)句收束全文，強(qiáng)調(diào)其已完全、徹底領(lǐng)悟。7．下列有關(guān)文中“涉過(guò)很寬一段水流……去尋覓永恒”這幾段的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A．這幾段通過(guò)“狂濤”“水霧”“暴雨”等意象，渲染了壺口瀑布撼人心魄的自然偉力。B．作者運(yùn)用“不復(fù)存在”“是一滴水，一縷霧”等表述，形象寫(xiě)出個(gè)體融入自然的忘我狀態(tài)。C．“面對(duì)瀑布，我不復(fù)存在……去尋覓永恒”這一段升華了由感官體驗(yàn)引發(fā)的生命哲思。D．文中以“天鼓轟鳴”“地火噴騰”形容聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)感受，突出強(qiáng)調(diào)黃河的破壞力之強(qiáng)。8．文中交替使用“黃河”和第二人稱“你”來(lái)指稱黃河，請(qǐng)分析這種人稱轉(zhuǎn)換的表達(dá)效果。9．黃河在本文中既是自然存在，又被賦予了豐富的意蘊(yùn)。請(qǐng)結(jié)合文本，分析黃河有哪些象征意蘊(yùn)，并談?wù)勥@些象征對(duì)深化文章主旨所起的作用。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子說(shuō)齊宣王而不說(shuō)。淳于髡侍。孟子曰：“今日說(shuō)公之君，公之君不說(shuō)。意者其未知善之為善乎？”淳于髡曰：“夫子亦誠(chéng)無(wú)善耳。昔者瓠巴鼓瑟而潛魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣。魚(yú)、馬猶知善之為善，而況君人者也？”孟子曰：“夫雷電之起也，破竹折木，震驚天下，而不能使聾者卒有聞。日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有見(jiàn)。今公之君若此也?！贝居邝赵唬骸安蝗?。昔者揖封生高商，齊人好歌。杞梁之妻悲哭，而人稱詠。夫聲無(wú)細(xì)而不聞，行無(wú)隱而不形。夫子茍賢，居魯而魯之削，何也？”孟子曰：“不用賢，則何有也？吞舟之魚(yú)不居潛澤，度量之士不居污世。夫蓻①冬至必凋，吾亦時(shí)矣?！薄对?shī)》曰：“不自我先，不自我后?！狈窃獾驎r(shí)者歟？（選自《韓詩(shī)外傳》，有刪改）材料二：淳于髡一日而見(jiàn)七人于宣王。王曰：“子來(lái)，寡人聞之，千里而一士，是比肩而立；百世而一圣，若隨踵而至也。今子一朝而見(jiàn)七士，則士不亦眾乎？”淳于髡曰：“不然。夫鳥(niǎo)同翼者而聚居，獸同足者而俱行。今求柴胡、桔梗②于沮澤，則累世不得一焉，及之皋黍、梁父③之陰，則郄④車而載耳。夫物各有疇，今髡賢者之疇也。王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧⑤也。髡將復(fù)見(jiàn)之，豈特七士也！”齊欲伐魏，淳于髡謂齊王曰：“韓子盧者，天下之疾犬也。東郭逡者，海內(nèi)之狡兔也。韓子盧逐東郭逡，環(huán)山者三，騰山者五，兔極于前，犬廢于后，犬兔俱罷，各死其處。田父見(jiàn)之，無(wú)勞倦之苦，而擅其功。今齊、魏久相持，以頓其兵，弊其眾，臣恐強(qiáng)秦、大楚承其后，有田父之功?！饼R王懼，謝將休士也。（選自《戰(zhàn)國(guó)策》，有刪改）材料三：十三年，諸侯舉兵以伐齊。齊王聞之，惕然而恐，召其群臣大夫，告曰：“有智為寡人用之。”博士淳于髡仰天大笑而不應(yīng)。王復(fù)問(wèn)之，又大笑不應(yīng)。三問(wèn)，三笑不應(yīng)。王艴然作色不悅曰：“先生以寡人語(yǔ)為戲乎？”對(duì)曰：“臣非敢以大王語(yǔ)為戲也，臣笑臣鄰之祠田也，以一奩飯，一壺酒，三鮒魚(yú)，祝曰：‘蟹堁者宜禾，洿邪者百車，傳之后世，洋洋有余?！夹ζ滟n鬼薄而請(qǐng)之厚也?！庇谑峭跄肆⒋居邝諡樯锨滟n之千金革車百乘與平諸侯之事。諸侯聞之，立罷其兵，休其士卒，遂不敢攻齊。此非淳于髡之力乎?。ㄟx自《說(shuō)苑》，有刪改）【注】①蓻：茅芽。②柴胡、桔梗：藥名。③皋黍、梁父：山名。④郄：敞開(kāi)。⑤燧：燧石。10．材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）于是A王乃立B淳于髡C為上卿D賜之E千金F革車G百乘H與平諸侯之事。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．比，并列表排，與《項(xiàng)脊軒志》“比去，以手闔門，自語(yǔ)曰”中的“比”意思相同。B．卒，音zú，終究，與《赤壁賦》“而卒莫消長(zhǎng)也”中的“卒”讀音、意義都相同。C．意，料想，與《醉翁亭記》“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”中的“意”意思不同。D．謝，辭退，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”中的“謝”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．淳于髡一日向齊宣王舉薦七位士人，面對(duì)宣王對(duì)“士眾”的質(zhì)疑，以“物各有疇”為喻，說(shuō)明自己屬賢者之輩，舉薦士人非常容易。B．淳于髡借鳥(niǎo)獸同群類比賢士集聚，以擇地采藥的難易反差譬喻求賢之道，又以犬兔互逐、田父擅功的故事勸止齊宣王伐魏。C．孟子認(rèn)為賢才不應(yīng)居于污濁亂世，如同吞舟之魚(yú)不處淺灘沼澤，他雖賢能卻未被魯國(guó)重用，最終導(dǎo)致魯國(guó)土地被削減，只能無(wú)奈認(rèn)命。D．材料一與材料三均通過(guò)淳于髡與他人對(duì)話的場(chǎng)景，展現(xiàn)淳于髡機(jī)敏善辯的才能，但材料一和材料三對(duì)應(yīng)的事件與對(duì)象不同。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）譬若挹水于河，而取火于燧也。髡將復(fù)見(jiàn)之，豈特七士也！（2）以頓其兵，弊其眾，臣恐強(qiáng)秦、大楚承其后，有田父之功。14．請(qǐng)結(jié)合三則材料，簡(jiǎn)要分析孟子與淳于髡在對(duì)“人才價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”這一問(wèn)題上，各自的認(rèn)識(shí)或態(tài)度有何不同。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下面小題。王晉卿所藏著色山二首（其一）蘇軾縹緲營(yíng)丘①水墨仙，浮空出沒(méi)有無(wú)間。爾來(lái)一變風(fēng)流盡，誰(shuí)見(jiàn)將軍②著色山。觀畫(huà)山水③陸游古北安西志未酬，人間隨處送悠悠。騎驢白帝城邊雨，掛席黃陵廟外秋。大網(wǎng)截江魚(yú)可膾，高樓臨路酒如油。老來(lái)無(wú)復(fù)當(dāng)年快，聊對(duì)丹青作臥游。【注】①營(yíng)丘：北宋山水畫(huà)家李成，原是唐宗室，后避居山東營(yíng)丘，人稱李營(yíng)丘。②將軍：唐代山水畫(huà)家李思訓(xùn)父子，善畫(huà)富麗堂皇的金碧山水。③此詩(shī)于慶元六年夏作于山陰。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．蘇、陸這兩首詩(shī)的題材相同，都是以山水畫(huà)作作為吟詠對(duì)象，前為絕句，后為律詩(shī)。B．陸詩(shī)首聯(lián)中“志未酬”三字奠定全文感情基調(diào)，末句“聊對(duì)丹青作臥游”扣合題意。C．“爾來(lái)一變風(fēng)流盡”與“舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去”中的“風(fēng)流”含義不同。D．蘇詩(shī)次句展現(xiàn)出空靈飄逸的意境；陸詩(shī)頷聯(lián)實(shí)寫(xiě)畫(huà)面所繪風(fēng)景，營(yíng)造出蕭瑟的意境。16．這兩首題畫(huà)詩(shī)都寫(xiě)了觀畫(huà)感受，但抒懷的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)藝術(shù)手法，簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）高三備考交流會(huì)上，學(xué)習(xí)委員引用《荀子·勸學(xué)》中的“_________，_________”兩句，勉勵(lì)同學(xué)們即使天資平凡，只要堅(jiān)持不懈，也能取得顯著進(jìn)步。（2）小明元旦登山觀日出，看見(jiàn)雪山映天，有蒼茫之美，不禁吟出姚鼐《登泰山記》中“_________，_________”兩句。（3）唐宋詩(shī)詞中常有相連的兩句，一句寫(xiě)到夢(mèng)境，另一句寫(xiě)到現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交織，使表達(dá)更加深邃動(dòng)人，如“_________，_________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。談?wù)撟x書(shū)方法，最明智的態(tài)度莫過(guò)于“拈花微笑”。因?yàn)樽x書(shū)之事，千差萬(wàn)別，可謂“一花一世界”；讀書(shū)之法更是因人而異，殊難齊一。但有一個(gè)要素對(duì)任何讀書(shū)人都是必不可少的，那就是精讀。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，完全沒(méi)有精讀的隨意瀏覽很難算是真正意義上的讀書(shū)。精讀就是帶著一個(gè)有準(zhǔn)備的頭腦、一副探究的目光與一種深掘的期待，來(lái)閱讀你所選定的蘊(yùn)涵豐富的書(shū)籍。它是一種緣，會(huì)讓你如遇知己，相見(jiàn)恨晚；會(huì)激起你強(qiáng)烈的共鳴與深切的感悟。精讀也是一種人格的張揚(yáng)、一種獨(dú)立的審視。不論作者地位多么高，聲名如何顯赫，你都不能“跪著”讀，必須以一種完全敞開(kāi)探究的頭腦思索你所看到的文字。因?yàn)椋祝?，才不?huì)束縛你的思維，壓縮你的才智。A思考性的閱讀勢(shì)必會(huì)令人有所詰、有所悟、有所疑、有所得。B有些思想感悟只有在頭腦處于亢奮狀態(tài)時(shí)、C處于特殊的背景烘托和情感鋪墊才會(huì)閃現(xiàn)出來(lái)。它們是那么難得易失，如電光石火，①，時(shí)過(guò)境遷，一恢復(fù)到常態(tài)，就再也追憶不起來(lái)了——好景一失逋難追。它們可能在你的一生中只出現(xiàn)一次一瞬，如不及時(shí)記下，逸失的將會(huì)是一些最有價(jià)值的思緒精華。最方便的方式是把它們直接記在相關(guān)段落近旁，或是以批注形式在書(shū)頁(yè)空白之處較完整地記下你即時(shí)的感悟。這種批注必須敞開(kāi)心扉、袒露心聲，完完全全是自己真實(shí)的思考感觸。只有這樣才有價(jià)值。因此精讀細(xì)批之書(shū)自然是一種帶有個(gè)人隱秘性的文字，具有近如日