論述類(信息類）文本閱讀2026高考專題復(fù)習(xí)

大本P11文本特征論證三要素

論證方式文體知識知識儲備大本P32文本特征分析2023年新高考Ⅱ卷

習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》費孝通《亦談社會調(diào)查》

3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．材料一從調(diào)查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。（論證思路）B．材料二第三段，主要論證人的動機(jī)受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。（論點）C．材料一運用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實，也增強(qiáng)了論證氣勢。（論證語言）D．材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。（論證結(jié)構(gòu)）論述類文本特征的考查在客觀題：2021年新Ⅰ卷朱光潛《詩論》錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》請簡要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)2021年新Ⅱ卷肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。(4分)2020年新Ⅰ卷葛劍雄《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對象》請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）論述類文本特征的考查在主觀題：知識儲備：一、論證三要素

大本P24（一）論點1.論點一般表述為一句話，所表達(dá)的意思要準(zhǔn)確、鮮明。2.論點出現(xiàn)的位置多變。①有的標(biāo)題就是全文的論點，直觀醒目。②有的直接出現(xiàn)在開頭，開門見山；③有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；④有的放在文章結(jié)尾，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語為標(biāo)志，收束全篇。當(dāng)然，也有些文章沒有直接的中心論點句，需要概括。3.一篇文本只能有一個中心論點。為了使論述得更深刻，更有條理，中心論點之下可以有若干分論點。中心論點和分論點的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點之間不能互相矛盾、交叉或包含。（二）論據(jù)論據(jù)是用來論證論點的材料，它包括事實論據(jù)和理論論據(jù)。事實論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實等。理論論據(jù)，指經(jīng)過實踐檢驗的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運用事實論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。當(dāng)列舉多個論據(jù)論證一個論點時，論據(jù)的排列要有一定的順序，同時，也要注意詳略。（三）論證論證是用論據(jù)來證明論點的過程和方法。一般來說，論點是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么來證明”的問題，而論證(包括論證的過程和方法)是解決“怎樣證明”的問題。論據(jù)的展開要圍繞論點進(jìn)行，論據(jù)的運用要典型、新穎、有說理性。（三）論證——立論、駁論、立論駁論相結(jié)合

①立論——針對論題，提出自己的觀點，并證明自己的觀點是正確的；一般思路：提出問題，分析問題，解決問題。

②駁論——針對論題，不表述自己的觀點，而是指出別人某個觀點是錯誤的，并通過駁論點、駁論據(jù)、駁論證等手段，證明別人的觀點是錯誤的。駁論的作用在于“破”，即辨別是非，駁斥錯誤的觀點。

③立論駁論相結(jié)合——針對論題，往往先指出別人的某個觀點是錯誤的，并通過論證證明它的確是錯誤的，然后提出自己觀點，并運用各種論證方法，證明自己的觀點是正確的。這種論證方式，也稱為先破后立。當(dāng)然，還有先立后破、邊破邊立的。破：指反駁、批判、解構(gòu)。即針對要討論的問題，首先指出其中存在的錯誤觀點、片面認(rèn)識或邏輯漏洞，并進(jìn)行分析和駁斥。目的是為后續(xù)“立論”掃清障礙。立：指樹立、建立、論證。即在“破”的基礎(chǔ)上，明確提出自己正確、核心的觀點，并進(jìn)行充分的論證和闡述，構(gòu)建起文章的主體思想。破立結(jié)合:先論證正面的觀點，再批駁反面的觀點;或采用先批駁反面觀點，再論證正面觀點的順序進(jìn)行。無論是先立后破、先破后立，還是邊破邊立，文章所駁斥的錯誤觀點應(yīng)是文章所立論點的對立面，破是為了立，是為了增強(qiáng)文章的說服力，更牢固地確立正面的論點。

藝術(shù)的性質(zhì)，古來說者不一，亞里士多德“藝術(shù)是模仿自然”，這話現(xiàn)在已不能完全成立。因藝術(shù)雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或且取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對象，但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造。它從那藝術(shù)家的理想情感里發(fā)展進(jìn)化到一個完滿的藝術(shù)品，也就同一個生物細(xì)胞發(fā)展進(jìn)化到一個完全的生物一樣。所以我后來的觀察，以為藝術(shù)并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的實現(xiàn)。藝術(shù)家創(chuàng)造一個藝術(shù)品的過程，就是一段自然創(chuàng)造的過程，并且是一種最高級的、最完滿的自然創(chuàng)造的過程。因為藝術(shù)是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人類最高精神的自然的表現(xiàn)。其實各種藝術(shù)與自然的關(guān)系也很不同。譬如建筑藝術(shù)在建作方面就純粹不是取象于自然，乃是隨順著幾何學(xué)比例的法則；音樂也不是取象于自然；抒情詩更不是模仿自然，它純粹是抒寫主觀的情緒。（摘編自宗白華《美學(xué)與藝術(shù)略談》

請問本段的主要論點是什么，是如何提出的論點？

藝術(shù)的性質(zhì)，古來說者不一，亞里士多德“藝術(shù)是模仿自然”，這話現(xiàn)在已不能完全成立。因藝術(shù)雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或且取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對象，但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造。它從那藝術(shù)家的理想情感里發(fā)展進(jìn)化到一個完滿的藝術(shù)品，也就同一個生物細(xì)胞發(fā)展進(jìn)化到一個完全的生物一樣。所以我后來的觀察，以為藝術(shù)并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的實現(xiàn)。藝術(shù)家創(chuàng)造一個藝術(shù)品的過程，就是一段自然創(chuàng)造的過程，并且是一種最高級的、最完滿的自然創(chuàng)造的過程。因為藝術(shù)是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人類最高精神的自然的表現(xiàn)。其實各種藝術(shù)與自然的關(guān)系也很不同。譬如建筑藝術(shù)在建作方面就純粹不是取象于自然，乃是隨順著幾何學(xué)比例的法則；音樂也不是取象于自然；抒情詩更不是模仿自然，它純粹是抒寫主觀的情緒。（摘編自宗白華《美學(xué)與藝術(shù)略談》

論點：藝術(shù)不是模仿自然，是一種自由創(chuàng)造。通過反駁亞里士多德的“模仿說”而提出來。

最新模擬：湖南省湘一名校聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期12月質(zhì)量檢測（二模）語文試題材料二

（摘編自張明《網(wǎng)絡(luò)匿名：自由的假面還是責(zé)任的真空？》）

③但這是否意味著“網(wǎng)絡(luò)匿名必然導(dǎo)致道德失范”？答案并非絕對。在網(wǎng)絡(luò)匿名環(huán)境中，依然存在大量堅守道德底線的行為：匿名舉報不良信息、匿名為弱勢群體發(fā)聲、匿名參與公益捐贈、匿名在學(xué)術(shù)論壇分享真實研究成果并接受同行評議。這些行為恰恰表明，即使在匿名狀態(tài)下，個體依然可以做出符合道德規(guī)范的選擇。這背后，是個體內(nèi)在的道德信念與價值追求在起作用，而非單純依賴外部的身份標(biāo)簽與監(jiān)督。2.

下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）D.

材料二第③段通過對匿名狀態(tài)下依然存在道德行為的分析，反駁了“網(wǎng)絡(luò)匿名必然導(dǎo)致道德失范”的絕對化論斷。關(guān)于“反駁”的考法：材料一中，作者是如何駁斥“禮通過繁文縟節(jié)壓制人性自由”這一觀點的？請簡要分析。(4分)4.材料二是如何逐步反駁生態(tài)美學(xué)是“無人美學(xué)”這一觀點的？請簡要分析。（4分）5.材料二是如何反駁“唐人始有意為小說”這一觀點的？請簡要分析。（6分）4.有人認(rèn)為“‘男孩危機(jī)’是由女性教育優(yōu)勢凸顯所致"，材料二是怎樣批駁這一-觀點的？請具體說明。(4分)5.有人用周敦頤《愛蓮說》中“予獨愛蓮之出淤泥而不染”這一句來反駁“生態(tài)學(xué)知識與審美中的知覺體驗無關(guān)”的觀點，請你結(jié)合材料二說出反駁的理由。(6分)最新模擬：【濟(jì)寧市2026屆高三上學(xué)期期末考試語文試題】材料一中，作者是如何駁斥“禮通過繁文縟節(jié)壓制人性自由”這一觀點的？請簡要分析。(4分)材料一：①中華文明素以禮樂著稱。廣義而言，樂是禮的一部分。曾經(jīng)存在一種錯誤觀點，認(rèn)為禮是傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治工具，通過繁文縟節(jié)壓制人性的自由舒展。但我們?nèi)绻麛[脫狹隘的現(xiàn)代立場，從古人關(guān)于禮的闡釋出發(fā)，看到的會是一種基于人的自然情感的人格培育理論。②比如喪禮，是古禮的重中之重，其影響綿延至今。親人去世了，古人要穿粗糙的衣服，吃簡陋的食物，住臨時搭建的窩棚，拒絕娛樂，為什么？孔子云：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也?！边@其實是人性的自然反應(yīng)。正常情況下，我們享受好吃的、好聽的，是因為它們能帶來愉悅。而此時哪有心情去追求快樂，享受快樂？相反，還會對平日里能帶來快樂的東西產(chǎn)生天然的抵觸。

③喪禮正是針對人的這種自然狀態(tài)而設(shè)計的?！扒髤f(xié)乎人心之所安者而已”“不能強(qiáng)不甘、不樂、不安之情而為之也”，使人內(nèi)心的自然情緒得到恰當(dāng)?shù)尼尫?，不至于被壓抑乃至扭曲。王夫之特別駁斥了關(guān)于喪禮的錯誤認(rèn)識：“君子之居喪，豈以為禮在則然哉？豈以為情不可恣而姑制之哉？”君子依禮守喪，既不是盲目遵循外在的人為規(guī)定，也不是因為理性告訴自己，這時候不能放縱貪圖享樂的情感，應(yīng)對其加以制約，而是出于內(nèi)心情感的自然要求。④既然禮是自然情感的表達(dá)，即真情流露，難道不應(yīng)當(dāng)屬于從心所欲的自由境界，為什么還要遵循一定之規(guī)呢？打個比方，老天給了我們一副好身體，但如果我們自己不注意，不養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，比如長期熬夜學(xué)習(xí)，身體會垮的。人性也是這樣，沒有良好的生活習(xí)慣，人性也會垮，自然情感會被扭曲、被扼殺。禮就是古代思想家給人性找到的恰當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)方式。

⑤禮的種種“繁縟”規(guī)定，并非強(qiáng)迫世人遵守的外在要求，而是根據(jù)人性的自然規(guī)律設(shè)計的，是為了喚起人性的覺醒，引導(dǎo)情感以自然的方式表達(dá)，從而培育理想人格?，F(xiàn)實中的人，或多或少心靈受過遮蔽，按照禮的要求去做，一開始可能很別扭，覺得不自然，但只要努力去體會具體儀節(jié)指向的自然情感，就有可能慢慢撥開心靈上的陰霾，實現(xiàn)人格的健康發(fā)育。⑥禮的目標(biāo)是激發(fā)、引導(dǎo)自然情感，培育人格，屬于心靈工程，但我們不可能直接對心靈發(fā)號施令，誰也做不到。在形式上，禮只能引導(dǎo)一個人怎么去做，有時候看上去似乎與內(nèi)心無關(guān)，僅僅只是外在的、表面的行為。不過，身體的動作很可能會影響一個人的情感，甚至是想法。

（摘編自林鵠《禮之用：自然情感的表達(dá)與人格培育》）①先破后立，提出“禮是基于自然情感的人格培育理論”的觀點；②接著舉例闡釋“禮是自然情感的表達(dá)”；③然后分析“禮要遵循一定之規(guī)”；④最后強(qiáng)調(diào)“禮的目標(biāo)是激發(fā)、引導(dǎo)自然情感，培育人格”，總結(jié)上文。【濟(jì)寧市2026屆高三上學(xué)期期末考試語文試題】材料一中，作者是如何駁斥“禮通過繁文縟節(jié)壓制人性自由”這一觀點的？請簡要分析。(4分)(山東省濰坊市濰坊中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期2月開學(xué)考試)

4.有人認(rèn)為“‘男孩危機(jī)’是由女性教育優(yōu)勢凸顯所致"，材料二是怎樣批駁這一觀點的？請具體說明。(4分)材料二：(摘編自光明網(wǎng)時評《“男孩危機(jī)”是由女性教育優(yōu)勢導(dǎo)致的嗎？》)“男孩危機(jī)”話題自10多年前進(jìn)入輿論視野以來經(jīng)久不衰。一些學(xué)者提出，學(xué)業(yè)危機(jī)、心理危機(jī)、體質(zhì)危機(jī)和社會危機(jī)共同催生了“男孩危機(jī)”，并認(rèn)為“應(yīng)試教育是男孩成長危機(jī)中最為兇猛的殺手”。教育部統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，女大學(xué)生的絕對數(shù)量在2009年已超過男性，占比達(dá)50.48%。在教育層次上，女性教育呈現(xiàn)“中專一大專一本科”的不斷攀升趨勢，顯示了教育領(lǐng)域中女性地位的日漸上升和男性優(yōu)勢的逐步喪失。如此看來“男孩危機(jī)”似乎成了一個得到數(shù)據(jù)和日常話語支持的事實。那么，“男孩危機(jī)”是否真由女性教育優(yōu)勢凸顯所致？女性教育優(yōu)勢出現(xiàn)的根本原因在于“男女平等”宏觀政策的推動，在這一-政策推動下，中國女性得以獲得平等接受教育的權(quán)利。特別是隨著計劃生育政策的推行，新一代獨生子女家庭、純女戶家庭大幅增加，男孩女孩被寄予同樣的期望，兩性獲得了家庭收入提高后同等的家庭支持的增量公平，男女之間的教育不平等狀況大為改善。在機(jī)會均等的條件下，女性的先發(fā)優(yōu)勢以及對考試制度的適應(yīng)性，或許導(dǎo)致女性在升學(xué)率方面存在優(yōu)勢，特別是經(jīng)過中考和高考兩道關(guān)卡的考驗，女生教育優(yōu)勢明顯增長。不過研究顯示，高考的性別分辨率并沒有想象中那么大，也并非高校女生數(shù)量超過男生的主要原因。事實上，自20世紀(jì)70年代開始，歐美國家便出現(xiàn)高等教育女性化，迄今已成為世界主要國家和地區(qū)高等教育中的普遍現(xiàn)象，全球高校女生的總量已經(jīng)超過男生，只有在南亞、中東等地區(qū)，女生仍處于劣勢。這說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的地區(qū)和國家，對應(yīng)著更好的性別教育平等狀況，身在其中的女性亦具有更多接受高等教育的機(jī)會，并證明著自身能力。我國高等教育機(jī)會的性別變化也因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同而呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)差異，農(nóng)村女性在高等教育機(jī)會獲得上處于弱勢地位。因此，應(yīng)試教育不足以解釋女性教育優(yōu)勢現(xiàn)象，女性教育優(yōu)勢是社會進(jìn)步的體現(xiàn)，與“男孩危機(jī)”并無直接關(guān)系。反而值得特別指出的是，女性教育資本的積累并沒有從根本上轉(zhuǎn)變女性在學(xué)術(shù)、就業(yè)、婚姻等諸多方面的弱勢地位，也沒有從根本上扭轉(zhuǎn)社會結(jié)構(gòu)性性別不平等狀況。學(xué)術(shù)上，雖然本科教育中女大學(xué)生數(shù)量多于男性，但在高層次博士教育中，女性數(shù)量依然少于男性，學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的女科學(xué)家比例低。在就業(yè)市場中，女性仍處于弱勢地位，不僅可選擇的范圍狹窄，而且在與同等條件的男性競爭中也不太容易得到同等的就業(yè)機(jī)會。女性的教育優(yōu)勢遭遇傳統(tǒng)的“梯度”婚姻結(jié)構(gòu)，反而催生了更多“剩女”。就業(yè)中的弱勢地位及表現(xiàn)，又使得女性經(jīng)常在家庭決策中成為被犧牲的那個，更多的家庭主婦由此產(chǎn)生?？偠灾?，女性的社會弱勢地位沒有因其教育優(yōu)勢而得到根本性的改變，更談不上占據(jù)優(yōu)勢，兩性不平等程度雖在降低，但同時也變得更加隱蔽，彌散于社會與家庭生活的方方面面。在日常話語和某些數(shù)據(jù)中，“女性優(yōu)勢”與“男孩危機(jī)”被看成是同一個問題的兩個方面，這有礙于人們對性別平等的客觀認(rèn)知。促進(jìn)女性發(fā)展并不意味著削弱男性發(fā)展，遏制女性教育優(yōu)勢也絕不會推動“男孩危機(jī)”問題的解決，反之亦然。無論是男性還是女性都應(yīng)獲得充分、持續(xù)、健康的發(fā)展，都應(yīng)被給予自由、充分而公平的發(fā)展機(jī)會，推動教育向包容、平和與平等的方向發(fā)展，這或許是真正解決教育領(lǐng)域中性別平等問題的有效途徑。我們的終極目標(biāo)始終是兩性的和諧共贏，唯有如此，我們的社會才能更加和諧，不斷取得進(jìn)步和發(fā)展。(山東省濰坊市濰坊中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期2月開學(xué)考試)

4.有人認(rèn)為“‘男孩危機(jī)’是由女性教育優(yōu)勢凸顯所致"，材料二是怎樣批駁這一觀點的？請具體說明。(4分)①先從中外教育的基本情況正面論證應(yīng)試教育不足以解釋女性教育優(yōu)勢現(xiàn)象，從而證明“男孩危機(jī)”與女性教育優(yōu)勢關(guān)系不大。②后運用反證法，指出女性的社會弱勢地位沒有因其教育優(yōu)勢而得到根本性的改變，從而論證“男孩危機(jī)來自女孩教育優(yōu)勢”的觀點其實是一個偽命題。③運用舉例、對比的論證方法，使論證更有力。（每點2分，答出兩點即可，只答論證方法得2分）(山東省濰坊市濰坊中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期2月開學(xué)考試)

4.有人認(rèn)為“‘男孩危機(jī)’是由女性教育優(yōu)勢凸顯所致"，材料二是怎樣批駁這一觀點的？請具體說明。(4分)作者從事實層面和邏輯層面進(jìn)行了層層深入的批駁。首先作者正面指出，女性教育優(yōu)勢是社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、教育平等政策的結(jié)果，是全球性現(xiàn)象，其成因與“男孩危機(jī)”無直接關(guān)系。其次運用對比論證，列舉歐美國家高等教育普遍女性化的事實，并將女性在教育入口的優(yōu)勢與在學(xué)術(shù)高層、就業(yè)市場的劣勢進(jìn)行對比，證明“女性優(yōu)勢”并不全面。最后采用反證法，指出若真如對方所言女性優(yōu)勢導(dǎo)致男孩危機(jī)，則女性社會地位應(yīng)全面提高；但事實是女性弱勢地位未變，由此證明原觀點是偽命題。如何批駁

答題思路：首先，直接反駁/指出其片面性，并正面提出……（觀點/事實）。其次，運用舉例/對比論證，以……為例/將……與……對比，證明……。再次，通過歸謬法/反證法，假設(shè)其觀點成立，推導(dǎo)出……的荒謬結(jié)論，從而推翻原觀點。最后，總結(jié)指出其錯誤的實質(zhì)（如：混淆概念、忽視本質(zhì)、絕對化等），并重申正確認(rèn)識。補(bǔ)充：駁論的方法1.駁論點是就對方文章論點中的根本性錯誤（與真理、定理、規(guī)律、常識、基本原則沖突的部分）進(jìn)行反駁。（直接批駁）2.駁論據(jù)就是對對方文章論點的支撐材料——論據(jù)進(jìn)行反駁。論據(jù)是支撐論點的依據(jù)，揭露對方的論據(jù)是虛假的，也就駁倒了對方的論點。一般來說，論據(jù)包括理論論據(jù)、事實論據(jù)。反駁論據(jù)也是從這兩個方面入手，揭露對方理論荒謬、事實虛假或數(shù)字混亂等。（間接批駁）3.駁論證是就對方文章的論證方法中的邏輯錯誤或漏洞進(jìn)行反駁。比如：前提與結(jié)論相矛盾，一篇文章中存在相互對立的多種觀點，論點與論據(jù)不統(tǒng)一?？傊?，只要發(fā)現(xiàn)對方在論證上有邏輯錯誤，就可以進(jìn)行反駁。（間接批駁）請批駁下面一種觀點：

金錢是萬能的，因為人們常說：“有錢能使鬼推磨?！保?）駁論點有人說，金錢是萬能的。的確，金錢在人們的生活中總是表現(xiàn)為無所不能，似乎可以買到物質(zhì)世界的大部分東西。但是，金錢能買到知識嗎？金錢能買到感情與愛情嗎？金錢能買到時間嗎？金錢能買到生命嗎？……可見，“金錢是萬能的”這樣的觀點是片面的、武斷的。（2）駁論據(jù)“有錢能使鬼推磨”雖然告訴我們金錢的無所不能和巨大威力，甚至連鬼都能買通。但它畢竟只是一句民間俗語，民間俗語只是人們在生產(chǎn)生活中憑經(jīng)驗總結(jié)而出，并沒有科學(xué)的依據(jù)。用沒有科學(xué)依據(jù)的東西作為論據(jù)，其證明的觀點當(dāng)然也就不可信。請批駁下面一種觀點：

金錢是萬能的，因為人們常說：“有錢能使鬼推磨?！保?）駁論證（推理過程）有人說，金錢是萬能的，因為人們常說“有錢能使鬼推磨”。姑且不論這句俗語本身是否合理，單看其推導(dǎo)邏輯，便漏洞百出?！坝绣X能使鬼推磨”這句話，無論夸張與否，充其量只能說明金錢在某些場景下具有較強(qiáng)的影響力，比如能驅(qū)動人為了利益去做事。但論證者卻將這種特定范圍內(nèi)的影響力，直接等同于“萬能”——也就是能解決世界上所有問題的能力。這二者之間毫無必然的邏輯關(guān)聯(lián)，是典型的以偏概全、過度推導(dǎo)。好比我們不能因為“水能解渴”，就推論“水是萬能的，能解決所有生存難題”一樣。從“有錢能使鬼推磨”到“金錢是萬能的”，論證者完全無視了概念的邊界，強(qiáng)行搭建起一條斷裂的邏輯鏈，這樣的推理過程根本站不住腳。請批駁下面一種觀點：

金錢是萬能的，因為人們常說：“有錢能使鬼推磨。”2025年湖南四大名校名師團(tuán)隊猜題卷（A）作者是如何批駁“悲傷階段論”的？

悲傷就像一只不請自來的“野生動物”，帶著自己的節(jié)奏和情緒，闖入我們的家園。它會敲響你的門，撞擊你的墻，直到你承認(rèn)它并感受到它，并采取相應(yīng)的行動。這頭動物也千變?nèi)f化，會偽裝成痛苦、憤怒、狂暴、麻木、遺憾、悔恨、內(nèi)疚和否認(rèn)。

對這樣一頭兇猛的動物，你怎能完全控制它？你能節(jié)得了哀嗎？美國精神科醫(yī)師伊麗莎白·庫伯勒—羅斯在1969年提出著名但經(jīng)常遭批評的“悲傷階段論”，概述了“處理”悲傷的簡單順序：從否認(rèn)、憤怒、討價還價、抑郁到接受。姑且不論悲傷的發(fā)展很難是線性的——比如，我們很可能覺得自己接受了，但轉(zhuǎn)而又恢復(fù)憤怒或沮喪的感覺；更關(guān)鍵的是，這個“階段論”會讓人們誤以為，悲傷過程有開始，也有結(jié)束——一段時間后，你終會變成一個“還好”的自己。

我不相信這是事實。事實是，我們的一生都會因之有所不同。我們對幸福的看法、設(shè)定的期望、感受到的麻煩和擔(dān)憂都將發(fā)生改變，或已經(jīng)開始改變。什么是重要的，什么是不重要的，也會相應(yīng)改變。我們會