《說“木葉”》精品教案設(shè)計思路通過《說“木葉”》文章里的概念比較，學(xué)習(xí)什么是辨析法，學(xué)習(xí)使用辨析法詮釋概念。教學(xué)設(shè)計內(nèi)容教學(xué)目的1.分析《說“木葉”》是如何辨析概念的。2.通過《說“木葉”》學(xué)習(xí)什么是辨析法，如何用辨析法詮釋概念。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：1.辨析“木葉”“樹葉”“落木”“落葉”四個概念。2.運(yùn)用辨析法詮釋概念。教學(xué)難點(diǎn)：1.明確事物的本質(zhì)屬性。2.找到相近概念進(jìn)行比較，并能得出概念的獨(dú)特點(diǎn)。教學(xué)過程一、導(dǎo)入：思維的細(xì)胞——概念回顧有關(guān)“概念”的知識點(diǎn)：1.概念亦即反映事物的本質(zhì)屬性的思維形式。2.概念一般包括內(nèi)涵和外延。概念的內(nèi)涵就是指這個概念的含義，即該概念所反映的事物對象所特有的屬性。概念的外延就是指這個概念所反映的事物對象的范圍，即具有概念所反映的屬性的事物或?qū)ο蟆?.概念是抽象的、普遍的。二、從《說“木葉”》到詮釋概念（一）環(huán)節(jié)一：為了說清楚“木葉”這個概念的內(nèi)涵，作者采用的主要的論證方法有哪些？明確：1.舉例論證：大量的古詩詞佐證2.比較論證：木葉、樹葉、落木、落葉（二）環(huán)節(jié)二：自主探究，結(jié)合課文填寫以下表格《說“木葉”》概念的比較辨析明確：通過和另外三個概念的比較辨析，我們可以概括出“木葉”這個概念的內(nèi)涵：“木葉”是指微黃、干燥的，疏朗而又綿密的，具有清秋氣息的落葉。這種通過和其他相近概念進(jìn)行比較，找到概念的不同特征，進(jìn)而對概念進(jìn)行詮釋的方法，我們稱之為——辨析法。（三）環(huán)節(jié)三：用辨析法詮釋概念有時候單一地解說一個概念，不容易充分展示其內(nèi)涵與外延，而如果借助近義的概念進(jìn)行比較辨析，不僅能有效展開議論說理，而且能使論證更具有思辨色彩?；顒右唬赫埻瑢W(xué)們閱讀《說“木葉”》第四自然段。例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！边@里用“高樹”是不是可以呢？當(dāng)然也可以；曹植的《野田黃雀行》就說：“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波?！边@也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊；這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方?！澳尽痹谶@里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個落葉的因素，這正是“木”的第一個藝術(shù)特征。思考：本段是如何得出“木”的第一個藝術(shù)特征的？明確：本段是通過用“高樹”和“高木”兩個相近的概念進(jìn)行比較辨析，得出“木”和“樹”的不同特征：木含有一個落葉的因素。由此，我們可以得出辨析法的步驟：1.將要詮釋的詞語放入最相近的類別當(dāng)中;2.將其與這個類別中的其他詞語作比較;3.確定其與同類中其他事物的不同特性;4.結(jié)合其特征對這個詞語進(jìn)行詮釋?；顒佣涸忈尅叭恕边@個概念活動三：課堂練習(xí)【2017年全國1卷】據(jù)近期一項(xiàng)對來華留學(xué)生的調(diào)查，他們較為關(guān)注的“中國關(guān)鍵詞”有：一帶一路、大熊貓、廣場舞、中華美食、長城、共享單車、京劇、空氣污染、美麗鄉(xiāng)村、食品安全、高鐵、移動支付。請從中選擇兩三個關(guān)鍵詞來呈現(xiàn)你所認(rèn)識的中國，寫一篇文章幫助外國青年讀懂中國。要求選好關(guān)鍵詞，使之形成有機(jī)的關(guān)聯(lián)；選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。請使用辨析法，從以上12個關(guān)鍵詞中，任選1個概念進(jìn)行詮釋，學(xué)有余力的同學(xué)可以多選。明確：陳老師示范詮釋“共享單車”A這個概念：由此，我們可以詮釋出“共享單車”這個概念：共享單車一般是指采用分時租賃模式的，無樁，有GPS定位，使用手機(jī)移動支付功能的公共自行車。三、其他詮釋概念的常見方法四、課后作業(yè)【2019年全國卷1】“民生在勤，勤則不匱”，勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉?！百砼d夜寐，灑掃庭內(nèi)”，熱愛勞動是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，綿延至今?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活中，也有一些同學(xué)不理解勞動，不愿意勞動。有的說：“我們學(xué)習(xí)這么忙，勞動太占時間了！”有的說：“科技進(jìn)步這么快，勞動的事，以后可以交給人工智能啊！”也有的說：“勞動這么苦，這么累，干嗎非得自己干？花點(diǎn)錢讓別人去做好了！”此外，我們身邊也還有著一些不尊重勞動的現(xiàn)象。這引起了人們的深思。請結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱“復(fù)興中學(xué)”）同學(xué)寫一篇演講稿，倡議大家“熱愛勞動，從我做起”，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考，并提出希望與建議。請使用1-2種詮釋概念的方法，詮釋“勞動”這個概念。五、課堂小結(jié)“議論說理，概念先行”，若是概念不清，則要么分析說理難以為繼，要么容易偏題跑題。從某種程度上來說，對概念的詮釋是否清晰準(zhǔn)確，常常決定一篇議論文的成敗。因此，我們不僅要關(guān)注概念的內(nèi)涵和外延，更應(yīng)學(xué)會清晰巧妙地詮釋概念，以提升自己議論說理的能力，彰顯思維的魅力。【基礎(chǔ)測評】1．下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()A．?dāng)z乎大國之間攝：夾處B．若無罪而就死地就：就是C．族庖月更刀，折也族：眾D．謋然已解，如土委地委：卸落【答案】B【解析】就：走向。2．下列句子中，不是賓語前置句式的一項(xiàng)是()A．浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 B．不吾知也C．則何以哉 D．毋吾以也【答案】A【解析】A.狀語后置句。3．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞意義和用法完全相同的一項(xiàng)是()A．庖丁為文惠君解牛由也為之B．而刀刃若新發(fā)于硎王坐于堂上C．而刀刃者無厚有牽牛而過堂下者D．可得聞與為肥甘不足于口與【答案】D【解析】A.介詞，給，替/動詞，治。B.介詞，從/介詞，在。C.連詞，可是/連詞，表修飾。D.均為語氣助詞，可譯為“嗎”。4．下列各句中，“之”字的意義和用法分類正確的一項(xiàng)是()①牛何之②莫之能御也③反而求之④輿薪之不見⑤行旅皆欲出于王之涂⑥然后驅(qū)而之善A．①⑤/②③/④/⑥ B．①②/③⑥/④/⑤C．①⑥/②③/④/⑤ D．①②/③④/⑤/⑥【答案】C【解析】①⑥動詞，到，往。②③代詞，它(他)。④賓語前置標(biāo)志詞，不譯。⑤助詞，的。5．下列句子中，加點(diǎn)的詞意義和用法不完全相同的一項(xiàng)是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(進(jìn)乎技矣,依乎天理))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(臣以神遇而不以目視,是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以若所為,其若是，孰能御之))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(因其固然,因地制宜))【答案】C【解析】A.均為介詞，相當(dāng)于“于”。B.均為連詞，但，卻。C.代詞，如此/動詞，像。D.均為介詞，依照。6．下列對課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路“率爾”言志的方式一點(diǎn)都不謙讓，有違孔子“為國以禮”的思想；孔子的批評是委婉含蓄的，既保護(hù)了子路的自尊心，又表現(xiàn)了自己的豁達(dá)。B．《齊桓晉文之事》中，孟子在這里提出的“保民而王”，實(shí)質(zhì)上就是他一貫提倡的“仁政”思想。后面孟子又先后用“不忍”“推恩”“反其本”等說法對此作了深入淺出的闡述。C．《庖丁解?！废群笥昧巳N反差鮮明的對比來進(jìn)行說理：一為庖丁解牛之初與三年之后的對比，一為庖丁與普通廚工的對比，一是將庖丁解牛與文惠君治國對比。D．《庖丁解?！废葘戔叶〗馀５氖炀殑幼骱兔烂钜繇懀賹懳幕菥目滟?，引出庖丁對自己追求的“道”的解說，以此表明主旨。條理清楚，層次分明?！敬鸢浮緾【解析】只有兩種對比，無“將庖丁解牛與文惠君治國對比”。7．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。【答案】暮春時節(jié)(天氣和暖)，春天的衣服已經(jīng)穿定了，(我和)五六位成年人、六七個少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家。(2)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！敬鸢浮烤磹圩约业睦先?，從而推廣到(敬愛)別人家的老人；愛護(hù)自家的小孩，從而推廣到(愛護(hù))別人家的小孩：(這樣)天下(就)可以在手掌上轉(zhuǎn)動。(3)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！敬鸢浮可髦剞k理學(xué)校教育，把孝順父母、尊敬兄長的道理反復(fù)告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西。(4)方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！敬鸢浮楷F(xiàn)在，我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，(我的)感覺器官的作用停止了，而精神在活動。(5)雖然，每至于族，吾見其難為。【答案】即使這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我看它難以下手。【閱讀提升】一、閱讀下面的文言文，完成后面的題。大宗師知天之所為，知人之所為者，至矣。雖然，有患。夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵眾人之息以喉屈服者其嗌言若哇其耆欲深者其天機(jī)淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心忘，其容寂，其顙頯；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎，滀乎進(jìn)我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎，謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。(選自《莊子·大宗師》)8．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．真人之息/以踵眾人之息/以喉屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天機(jī)淺B．真人之息以踵/眾人之息以喉/屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天機(jī)淺C．真人之息以踵/眾人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆欲深者/其天機(jī)淺D．真人之息以/踵眾人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆/欲深者其天機(jī)淺【答案】B【解析】根據(jù)“真人之息以踵”“眾人之息以喉”對稱原則，排除A、D。再根據(jù)文言虛詞“者”進(jìn)行斷句，排除C。9．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．“大宗師”的“宗”為“萬物之宗”的“宗”，即是萬物的主宰?！皫煛笔翘斓厝f物所效法。B．有所待：有所依憑。莊子認(rèn)為人們的認(rèn)識和了解都離不開認(rèn)識、了解的對象。C．狐不偕為堯時賢人，堯讓天下于他而不受，投河而死。務(wù)光為舜時人，湯要讓帝位給他，他不接受，負(fù)石沉于房水。D．伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子，父死兄弟相讓。因諫武王不從，遂隱居首陽山，不食周粟，最后餓死。【答案】C【解析】“務(wù)光為舜時人”錯，務(wù)光為夏時人。10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．莊子用浪漫、神妙的筆法向我們直接闡述了真人的特征。莊子的“真”強(qiáng)調(diào)的是追求精神上的相對自由。B．真人的表現(xiàn)從內(nèi)在德行的角度來說，不以眾欺寡，不居功自傲，不思慮圖謀，不為過懊悔，不為贏得意。C．真人不在乎生死，無拘無束地面對自然中的一切，從內(nèi)心上忘記了周圍的一切，容顏淡漠安閑。D．在論述了真人的生活態(tài)度和精神世界后，莊子對“古之真人”概括為，那就是“天與人不相勝也”?！敬鸢浮緼【解析】“追求精神上的相對自由”錯，應(yīng)該是“追求精神上的絕對自由”。11．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫橫線的句子。(1)受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損道，不以人助天。【答案】承受什么際遇都?xì)g歡喜喜，事情來了欣然接受，忘掉死生任其復(fù)返自然，這就是不用心智去損害道，不用人的作為去輔助天然。(2)其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人?！敬鸢浮磕切┩坏臇|西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。自然與人不可能相互對立而相互超越，具有這種認(rèn)識的人就叫作“真人”?！緟⒖甲g文】知道自然的作為，并且了解人的作為，這就達(dá)到了認(rèn)識的極點(diǎn)。雖然這樣，(還是)存在憂患。人們的知識一定要有所依憑方能認(rèn)定是否恰當(dāng)，而有所依憑的東西(認(rèn)識的對象)卻是不穩(wěn)定的。怎么知道我所說的本于自然的東西不是出于人為呢，怎么知道我所說的人為的東西又不是出于自然呢？況且有了“真人”方才有真知。什么叫作“真人”呢？古時候的“真人”，不倚眾凌寡，不自恃成功恐嚇?biāo)耍膊粓D謀瑣事。像這樣的人，錯過了時機(jī)不后悔，趕上了機(jī)遇不得意。像這樣的人，登上高處不戰(zhàn)栗，下到水里不會沾濕，進(jìn)入火中不覺灼熱。只有智慧能通達(dá)大道境界的人才能這樣。古時候的“真人”，他睡覺時不做夢，他醒來時不憂愁，他吃東西時不求甘美，他呼吸時氣息深沉?！罢嫒恕焙粑鼞{借的是著地的腳根，而一般人呼吸靠的只是喉嚨。被人屈服時，言語在喉前吞吐就像哇哇地曼語。那些嗜好和欲望太深的人，他們天生的智慧也就很淺。古時候的“真人”，不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死亡；出生不欣喜，入死不推辭；無拘無束地就走了，自由自在地又來了罷了。不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去；承受什么際遇都?xì)g歡喜喜，事情來了欣然接受，忘掉死生任其復(fù)返自然，這就是不用心智去損害道，不用人的作為去輔助天然。這樣的人就叫作“真人”。像這樣的人，他的內(nèi)心忘掉(了周圍的一切)，他的容顏淡漠安閑，他的面額質(zhì)樸端嚴(yán)；冷肅得像秋天，溫暖得像春天，高興或憤怒跟四時更替一樣自然無飾，和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真諦。所以古代圣人使用武力，滅掉敵國卻不失掉敵國的民心；利益和恩澤廣施于萬世，卻不是為了偏愛什么人。辦事求名而失掉自身的本性，不是有識之士；喪失身軀卻與自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，這樣的人都是被役使世人的人役使，都是被安適世人的人安適，而不是能使自己得到安適的人。古時候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足卻又無所承受；態(tài)度安閑自然、特立超群而不執(zhí)著頑固，襟懷寬闊虛空而不浮華；怡然欣喜像是格外地高興，一舉一動又像是出自不得已，容顏和悅令人喜歡接近，與人交往德形寬和讓人樂于歸依；氣度博大像是寬廣的世界，高放自得從不受什么限制；綿邈深遠(yuǎn)好像喜歡封閉自己，心不在焉的樣子又好像忘記了要說的話。把刑律當(dāng)作主體，把禮儀當(dāng)作羽翼，用已掌握的知識去等待時機(jī)，用道德來遵循規(guī)律。把刑律當(dāng)作主體的人，那么殺了人也是寬厚仁慈的；把禮儀當(dāng)作羽翼的人，用禮儀的教誨在世上施行；用已掌握的知識去等待時機(jī)的人，是因?yàn)閷Ω鞣N事情出于不得已；用道德來遵循規(guī)律，就像是說大凡有腳的人就能夠登上山丘，而人們卻真以為是勤于行走的人。所以說人們所喜好的是渾然為一的，人們不喜好的也是渾然為一的。那些同一的東西是渾一的，那些不同一的東西也是渾一的。那些同一的東西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。自然與人不可能相互對立而相互超越，具有這種認(rèn)識的人就叫作“真人”。二、閱讀下面的文言文，完成后面的題。鄒孟軻之母也，號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳ド崾邪Ｆ滏覒?yàn)橘Z人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也。”復(fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣?！彼炀又?。及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討?，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母?！庇谑敲夏刚倜献佣^之曰：“夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也；將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也；將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。(選自《后漢書·列女傳》)12．下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．乃去舍市傍去：離開B．君子謂孟母善以漸化化：教化C．寧能衣其夫子衣：穿衣D．孟子謝，遂留其婦謝：感謝【答案】D【解析】謝：道歉。13．下列句子編為四組，全都表現(xiàn)孟母“善教”的一組是()①徙舍學(xué)宮之傍②孟母以刀斷其織③孟子懼，旦夕勤學(xué)不息④婦辭孟母而求去⑤孟子謝，遂留其婦⑥其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事A．①②④ B．②⑤⑥C．②③⑤ D．①④⑥【答案】C【解析】④孟子的妻子因孟子不高興而請求離去，不能體現(xiàn)孟母善教。⑥是孟母遷居到市場附近后，孩子游戲的內(nèi)容，也不能體現(xiàn)孟母善教。14．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．俎豆，古代祭祀、宴饗時盛食物用的禮器，亦泛指各種禮器。這里指祭祀儀式。B．六藝，指的是六種經(jīng)書，包括《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》，也可指中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。C．妾，主要指一夫一妻多妾制結(jié)構(gòu)中，地位低于正妻的女性配偶。也可作為女子對自己的謙稱，類似于男子自稱的“仆”。D．姑母，舊時妻稱夫的母親為“姑”或“姥”，夫之父母合稱“翁姑”“公姥”。選文中的“姑母之道”指的是“婆婆與兒媳母親的相處之道”?！敬鸢浮緿【解析】“婆婆與兒媳母親的相處之道”錯，應(yīng)是“婆婆與兒媳的相處之道”。15．下列對文中有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．孟母兩次遷徙自己的住處，主要是為了給兒子尋找一個理想的成長環(huán)境。B．兒子學(xué)習(xí)回來，孟母用斷織打比方來勸告孟子，學(xué)不可廢，否則后患無窮。C．孟母認(rèn)為男子若失去賴以生存的技藝，那他不是去偷盜，就是被俘虜、被奴役。D．孟母對孟子講明道理，使孟子醒悟過來，于是他留住了自請離去的妻子?！敬鸢浮緾【解析】孟母認(rèn)為“男子若對修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去偷盜，就是被俘虜、被奴役”。16．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠(yuǎn)害?！敬鸢浮坑械滦械娜藢W(xué)習(xí)是為了樹立名聲，求問才能增長知識，因此平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。(2)今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！【答案】如今你不遵守禮節(jié)卻責(zé)怪別人沒有禮節(jié)，不是(和圣人)差得太遠(yuǎn)了嗎！【參考譯文】(魯國)鄒邑人孟軻的母親，人稱孟母。(當(dāng)初)她的家靠近(一片)墓地。(因此)孟子小時候，游戲玩耍的都是下葬哭喪類的事，特愛(學(xué))造墓埋墳。孟母(見了)說：“這里不該是我?guī)е⒆泳幼〉牡胤??！庇谑?帶著孟子)離開了這里，遷住在(一個)集市的旁邊。孟子(又)學(xué)玩起了奸猾商人夸口買賣那一類的事。孟母又說：“這里(也)不是我(應(yīng)該帶著)孩子居住的地方?！?于是)再次把家遷到了一個公學(xué)學(xué)校的旁邊。(這時)孟子所學(xué)玩的，就是祭祀禮儀、作揖遜讓、進(jìn)退法度(等儀禮方面的學(xué)問)了。孟母說：“(這里才)真正是可以讓我(帶著)兒子居住的地方?！庇谑牵鸭野苍诹诉@里。等孟子長大成人，(便很順利地)學(xué)(精)了《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》等六藝，最終成就了儒家大師的大名。(后來的)君子賢人都說孟母善于利用(環(huán)境)漸染教化(孩子)?！对娊?jīng)》上說：“那美麗的女子啊，我拿什么來贈送給你呢！”說的就是這件事。孟子小的時候，有一次放學(xué)回家，孟母正在織布，(見他回來)便問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子回答說：“跟過去一樣?！泵夏?見他無所謂的樣子，十分惱火，)就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕了，就問他母親為什么(要剪斷布)。孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，求問才能增長知識，因此平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難以避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿，并且長期不缺乏糧食呢？女子若失去她賴以生存的技藝，男子若對修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虜、被奴役。”孟子(聽后)害怕了，(自此，)從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)作老師，終于成為天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則?！对娊?jīng)》上說：“那美麗的女子啊，我拿什么來向你稟告呢！”說的就是這件事。孟子娶妻以后，有一次剛進(jìn)入內(nèi)室，(看見)他的妻子裸著身體在屋里。孟子不高興，于是離開不再進(jìn)去。他的妻子向孟母告別要求離去，說：“我聽說夫婦之間的規(guī)矩，在洞房里可以不遵守?，F(xiàn)在我在臥室偷懶，而丈夫見到我勃然大怒，這是把我當(dāng)成客人了。做女人的規(guī)矩，有不住在別人家里(的說法)，請讓我回到父母家中?！泵夏赣谑墙衼砻献訉λf：“《禮》上說過，將要進(jìn)入大門，要問一下誰在里邊，這是表示尊敬；將要進(jìn)入廳堂，聲音一定要響亮，這是表示通知了人家；將要進(jìn)入屋子，眼睛一定要向下看，表示擔(dān)心撞上人有尷尬的時候。如今你不遵守禮節(jié)卻責(zé)怪別人沒有禮節(jié)，不是(和圣人)差得太遠(yuǎn)了嗎！”孟子道歉，于是挽留了他的妻子。君子說孟母懂得禮節(jié)，而且清楚如何處理婆媳之間的關(guān)系。測試試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對于力學(xué)知識、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的遺傳和后天朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個環(huán)境影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來。同時還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說是中國建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當(dāng)興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度。歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風(fēng)行歐美的“國際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認(rèn)識的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀冎袊糯ㄖ鼈兊拿總€部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。我們這個時期，正該是中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時期。他們在文化上的地位是他們知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設(shè)計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。（摘編自梁思成《中國建筑的希望》）材料二：中國的建筑從古以來，都是許多勞動者，為解決生活中一項(xiàng)主要的需要，在不自覺中的集體創(chuàng)作。許多不知名的匠師們，累積世世代代的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，在各個時代中不斷地努力，形成了中國的建筑藝術(shù)。他們的名字，除了少數(shù)因服務(wù)于統(tǒng)治階級而得留名于史籍者外，還有許多因杰出的技術(shù)，為一般人民所尊敬，或?yàn)槲膶W(xué)家所記述，或在建筑物旁邊碑石上留下名字。人民傳頌的建筑師，第一名我們應(yīng)該提出魯班。他是公元前第七或第六世紀(jì)的人物，能建筑房屋、橋梁、車輿，以及日用的器皿，他是“巧匠”的典型，二千多年來，他被供奉為木匠之神。著名畫家而兼能設(shè)計并營造建筑的，宋朝有郭忠恕為宋太宗建宮中的大圖書館。在清朝二百六十余年間，北京皇室的建筑師成了世襲的職位。在十七世紀(jì)末年，一個南方匠人雷發(fā)達(dá)應(yīng)募來北京參加營建宮殿的工作，因?yàn)榧夹g(shù)高超，很快就被提升擔(dān)任設(shè)計工作。從他起一共七代，直到清朝末年，主要的皇室建筑，如宮殿、皇陵、圓明園、頤和園等都是雷氏負(fù)責(zé)的。這個世襲的建筑師家族被稱為“樣式雷”。二十世紀(jì)以來，歐洲建筑被帝國主義侵略者帶入中國，所以出國留學(xué)的學(xué)生有一小部分學(xué)習(xí)歐洲系統(tǒng)的建筑師。他們用歐美的建筑方法，為半殖民地及封建勢力的中國建筑了許多歐式房屋。但到公元1920年前后，隨著革命的潮流，開始有了民族意識的表現(xiàn)。其中最早的一個呂彥直，他是孫中山陵墓的設(shè)計者。那個設(shè)計有許多缺點(diǎn)，無可否認(rèn)是不成熟的，但它是由崇尚歐化的風(fēng)氣中回到民族形式的表現(xiàn)。那時已有少數(shù)的大學(xué)成立了建筑系，以訓(xùn)練中國新建筑師為目的。建筑師們一方面努力于新民族形式之創(chuàng)造，一方面努力于中國古建筑之研究。解放后，在毛澤東思想領(lǐng)導(dǎo)下，遵循共同綱領(lǐng)所指示的方向，正在開始的文化建設(shè)的高潮里，新中國建筑的創(chuàng)造已被認(rèn)為是一種重要的工作。建筑師已在組織自己的中國建筑工程學(xué)會，研究他們應(yīng)走的道路，準(zhǔn)備在大規(guī)模建設(shè)時，為人民的新中國服務(wù)。（摘編自梁思成《中國建筑與中國建筑師》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在中國整個環(huán)境影響之下，各個時代的中國建筑各有其特征，同時又具有始終一貫的基本方法和原則。B．19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國建筑家似是而非地移植了希臘羅馬哥特等式樣。C．中國古代建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，合乎今日建筑設(shè)計人所崇尚的途徑。“國際式”新建筑與中國古代建筑之間具有相似點(diǎn)。D．許多勞動者為解決生活中的一項(xiàng)主要需要，不慕名利，累積經(jīng)驗(yàn)，不斷努力，集體創(chuàng)作了中國的建筑藝術(shù)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．受當(dāng)時彼地的人情風(fēng)俗、政治情況等復(fù)雜情況的影響，一些建筑可以分類并形成某系或某派的建筑。B．“洋式樓房”“洋式門面”的涌現(xiàn)醞釀出光宣以來建筑界的大混亂，是因?yàn)橹耙延械弁躜溕莺闷娴挠螒?。C．幾位先輩留學(xué)建筑師鄙視中國式建筑，雖然有人對中國建筑產(chǎn)生了興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度。D．皇室的建筑師是世襲職位。直到清代末年，主要的皇室建筑，如宮殿、圓明園等都是雷氏負(fù)責(zé)的。3．下列選項(xiàng)中，可以作為論據(jù)支持材料二中“著名畫家而兼能設(shè)計并營造建筑”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．隋朝畫家展子虔，他的《游春圖》對建筑環(huán)境的整體營造，令其更像是一幅建筑設(shè)計的效果圖。B．《文成公主降著圖》的畫作者閻立德，對工藝、繪畫造詣頗深，曾受命營造唐高祖山陵，督造翠微宮等。C．張擇端的《清明上河圖》，橫跨汴水兩岸的木結(jié)構(gòu)虹橋，代表著中國古代橋梁建筑史上一個輝煌的頂點(diǎn)。D．宋徽宗的《瑞鶴圖》，畫中白鶴下方，幾乎可以看清宣德門殿脊上的片片灰瓦，檐下木質(zhì)斗拱的緊湊結(jié)構(gòu)。4．請簡要分析材料一的論證思路。5．請結(jié)合兩則材料，簡要概括中國建筑師應(yīng)該選擇怎樣的發(fā)展方向。二、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：砸缸的人申平哐啷！一聲響亮，那口大缸便被砸破了。缸里流出來的，不僅是水，還有千古流傳的故事。砸缸少年一舉成名。多少年以后，那位少年已進(jìn)入老年。在當(dāng)年被稱為西京的洛陽城里，在一處簡陋的宅院前，他，又站在了一口缸前。這是一口被金紙包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的大缸，是他的老管家背著他，同意人家安放在這里的。安放者什么也沒說，只留下一張“門狀（名片）”就走了?！伴T狀”上的字也很簡單：翰林學(xué)士王拱辰。王拱辰，他當(dāng)然知道。這人在仁宗皇帝時代和自己先后中進(jìn)士，并因在殿試時勇敢說出考試題目他以前曾經(jīng)做過，被賜“誠信狀元”稱號。后來曾出使契丹，以學(xué)識阻止戰(zhàn)爭。在神宗皇帝時代，他也和自己一樣，因反對變法，受到王安石的排擠。上午，王拱辰登門拜訪，老管家也曾通報。那時候，他在地下室里正文思泉涌。聽到王拱辰的名字，他猶豫了一下，但還是拒見了。一是他的確沒工夫，二是他早就知道，現(xiàn)在的王拱辰已經(jīng)不是過去的王拱辰了。聽說他在洛陽最繁華的地段，一直在修建一座豪宅，光中堂就有三層樓高，巍峨壯麗。不怪人說“王家鉆天，司馬入地”。現(xiàn)在，司馬光繞著那口大缸，驢拉磨一樣轉(zhuǎn)了幾圈，又伸手去撕被金紙包得緊緊的缸口。但是那金紙很厚，還在缸沿兒上箍了一道銅絲，把金紙繃得鼓面一樣緊，人手根本抓不住。推一推，重如泰山，敲一敲，悶悶地沒有聲響。這缸里到底裝的是什么呢？你去，給我找一塊石頭來！或者，是一把錘子。他轉(zhuǎn)頭對老管家下達(dá)了命令。但是老管家卻沒有動，他囁喏了半天，終于鼓足勇氣說：君實(shí)秀才，人家好心好意給你送來口風(fēng)水缸，你要砸……不好吧？不好？有什么不好？他鼓起眼睛問老管家。這個是聚財?shù)模瞎芗艺f，你看咱家，也太窮了吧。夫人有病，都沒錢抓藥了。人窮不能志短、亂收東西，非君子之德也！再說，我也得知道這缸里裝的是啥呀！人家說了，十日后方可打開，否則就不靈驗(yàn)了。以下幾天，司馬光的生活完全被門外那口大缸打亂了。以前他總是一更睡，五更起，直接到他那間地下室里去編修《資治通鑒》，可以說是心無旁騖。但是現(xiàn)在，那口缸卻不斷在他眼前是來晃去。送缸人的用意，缸的內(nèi)容，都開始讓他分心。而且，自從這口缸安放到他家門口以后，前來拜訪他的人不知為什么絡(luò)繹不絕。后來他接到京城一位朋友的密札，才知道自從哲宗皇帝繼位之后，便由最信任他的高太后輔佐朝政，人們瘋傳，他即將奉旨進(jìn)京去當(dāng)宰相了。怪不得……五天以后，夫人不幸去世。也不知道一下子從哪里冒出來那么多人前來吊唁，而且人人都不空手。悲傷之中的司馬光讓老管家把所有的禮品財物都登記造冊，一點(diǎn)不動，然后他悄悄把自己家里僅有的五畝地典當(dāng)了，開始為夫人準(zhǔn)備后事。出殯那天，路兩邊人山人海，有人竟然喊出了“司馬相公”的口號來。司馬光分明感覺到，正有一口無形的大缸，鋪天蓋地向他的頭上扣過來。這口缸比王拱辰放在他家門口那口缸還要神秘，還要危險。這兩口缸最后疊加在一起，懸在他的頭上，直搞得滿腹經(jīng)綸的他六神無主，坐臥不安。他知道，他必須馬上砸缸了。但是全家上下沒有一個人支持配合他。他想在院子里找個鐵器，或者找一塊石頭，根本就找不到。老管家，還有他的養(yǎng)子司馬康，早已帶人堅壁清野了。砸個缸，居然這么難，不然……不行！這缸非砸不可。否則，我這一世英名，就要?dú)в谝坏┝?。凌晨，天剛微亮，官道上就有一個老者走走停停，尋尋覓覓。最后，他懷抱一塊石頭，一步步走回自家門前，他氣喘喘地把石頭舉起來，對著那口大缸用力砸去。砰！第一下，竟然沒有砸破。石頭反彈，險些砸到他。啊，這缸難道真是鐵缸？管他！再砸！哐啷，缸破了……天亮了，許多人聚在司馬宅前看熱鬧。但見那口大缸里流出來的，果然是黃白細(xì)軟之物。殘缺的缸上還擺著一份禮單，寫著一行大字：司馬只要清白，錢財自來認(rèn)領(lǐng)。文本二：司馬光字君實(shí)，陜州夏縣人也。父池，天章閣待制。光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其中旨。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑。群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒水中，眾皆棄之，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。其后京、洛間畫以為圖。（摘自《宋史》）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭三段以電影蒙太奇的手法跨越時間將今昔鏈接起來，引出了主要人物“司馬光”和核心事件“砸缸”。B．背著司馬光接收大缸，還說砸缸會破壞風(fēng)水以阻止他砸缸，相對于司馬光，管家是個更懂得官場規(guī)則的人。C．缸留在家里的幾天，司馬光難以像往常一樣靜心編修史書，他預(yù)感到缸是復(fù)雜狀況出現(xiàn)的先兆，會給他帶來麻煩。D．以史為鑒，推陳出新。兩次砸缸展現(xiàn)了同一人物不同角度的性格形象，少年司馬光機(jī)智果敢，老年司馬光清廉堅定。7．關(guān)于文本一中的王拱辰這一人物內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．送一口“被金紙包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的大缸”擺在司馬光門口，而且只留下名帖什么也不說，王拱辰初次出現(xiàn)就帶有神秘色彩，敘事上采取鋪墊、伏筆等手法。B．王拱辰在殿試時勇敢說出以前曾做過這個題目文章，讓皇帝大悅，賜予他“誠信狀元”稱號。可見王拱辰在人之初也是個實(shí)誠人。C．交代王拱辰在洛陽最繁華的地段修建豪宅，和前面寫他中進(jìn)士、殿試、出使、受排擠等履歷形成了巨大反差，推動了情節(jié)向前發(fā)展。D．結(jié)尾“殘缺的缸上還擺著一份禮單”，照應(yīng)了前文司馬光讓管家把禮品登記造冊的情節(jié)，將王拱辰陷害司馬光的險惡用心推至幕前，彰顯了主題。8．文本中多次出現(xiàn)對“缸”的描述，請結(jié)合文本一分析“缸”的深層意蘊(yùn)。9．同樣寫了“砸缸”，文本一為小說，文本二為正史，二者在藝術(shù)感染力上有怎樣的不同？請結(jié)合文本特點(diǎn)加以分析。三、文言文閱讀閱讀下列文本，完成下面小題。乾德元年正月庚申，以山南東道節(jié)度使兼侍中慕容延釗為湖南道行營都部署，樞密副使李處耘為都監(jiān)，遣使十一人發(fā)安、復(fù)、郢、陳、澶、孟、宋、亳、潁、光等州兵會襄陽，以討張文表。楊師璠之討張文表也兵稍失利相持既久文表出戰(zhàn)師璠大敗之遂取潭州執(zhí)文表。初，文表聞王師來伐，潛送款于趙璲。璲自以奉詔諭文表，得其歸順，甚喜，即遣使慰撫之。師璠兵既入城，縱火大掠，而璲亦繼至。明日，享將吏于延昭門。指揮使高超語其眾曰：“觀中使之意，必活文表。若文表至闕，圖害朗州，吾輩無遺數(shù)矣！”乃斬文表于市。及宴罷，璲召文表。超曰：“文表復(fù)謀為亂，已斬之矣。”璲太息久之。楊師璠以三年十月出師，四年正月，張文表乃成擒，其間必有相持守處，而史及雜記傳皆不載。二月癸巳，王師因假道，遂收復(fù)荊南，益發(fā)兵日夜趨朗州。周保權(quán)懼，召觀察判官李觀象謀之。觀象曰：“凡所以請援于朝者，誅張文表耳。今文表已誅，而王師不還，必將盡取湘湖之地。然我所恃者，北有荊渚，以為唇齒。今高氏束手聽命，朗州勢不獨(dú)全。莫若幅巾歸朝，幸不失富貴?！北?quán)將從之，指揮使張從富等不可，乃相與為拒守計。慕容延釗使丁德裕先往安撫。德裕至朗州，從富等不納，盡撤部內(nèi)橋梁，沉船舫，伐木塞路。德裕不敢與戰(zhàn)，退軍須朝旨。延釗以聞。上遣使諭周保權(quán)及將校曰：“爾本請師救援，故發(fā)大軍，以拯爾難。今妖孽既殄，是有大造于汝也，何為反距王師，自取涂炭，重擾生聚？”保權(quán)為左右所制，執(zhí)迷不復(fù)，遂進(jìn)討。慕容延釗遣戰(zhàn)棹都監(jiān)武懷節(jié)等分兵趣岳州，大破賊軍于三江口，獲船七百余艘，斬首四千余級，遂取岳州。（節(jié)選自《皇宋通鑒長編紀(jì)事本末》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．楊師璠之討張文表也/兵稍失利/相持既久文表出戰(zhàn)師璠/大敗之/遂取潭州/執(zhí)文表B．楊師璠之討張文表也/兵稍失利相持/既久文表出戰(zhàn)師璠/大敗之/遂取潭州/執(zhí)文表C．楊師璠之討張文表也/兵稍失利相持/既久文表出戰(zhàn)/師璠大敗之/遂取潭州執(zhí)文表D．楊師璠之討張文表也/兵稍失利/相持既久/文表出戰(zhàn)/師璠大敗之/遂取潭州/執(zhí)文表11．下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中使：官居六部之長，指宮中派出的使者，多是宦官，其實(shí)不是一個固定的職位，東漢時期是由宦官來代表皇帝做一些外務(wù)。B．癸巳：中國古代用十天干和十二地支相配，記錄年月日，六十年一周期，是現(xiàn)今世界上已知使用時間最長的紀(jì)日法。C．荊渚：即“荊州”，古稱江陵、郢都?！坝韯澗胖荩加星G州”，是歷史文化名城，歷史上有大批文人墨客曾在荊州吟詩作賦。D．幅巾：又稱巾幘、帕頭。用葛布制成的稱為“葛巾”，多為布衣庶人戴用。用絹帛制成的稱為“縑巾”，多為王公雅士們戴用。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．楊師璠征討張文表，相持已經(jīng)很久，但最終還是打敗了他，奪取了潭州，抓住了張文表。B．指揮使高超認(rèn)為張文表受招安回到朝廷必會加害朗州，他們都逃脫不了，于是在稟明趙璲后殺了張文表。C．武平幼主周保權(quán)在北宋大軍南下時，未聽從觀察判官李觀象的建議幅巾歸朝，而是聽從指揮使張從富拒守。D．張從富等不讓大軍進(jìn)城，把部內(nèi)橋梁都撤掉了，船舫都沉了底，砍伐樹木堵住道路，丁德裕不敢攻打。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）然我所恃者，北有荊渚，以為唇齒。今高氏束手聽命，朗州勢不獨(dú)全。（2）今妖孽既殄，是有大造于汝也，何為反距王師，自取涂炭，重擾生聚？14．宋太祖趙匡胤延續(xù)了周世宗柴榮時期制定的“先南后北”策略，決定先用兵平定南方諸國，再揮師北伐，統(tǒng)一中國。文中哪幾件事體現(xiàn)了這一過程？四、情景默寫15．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）《蜀道難》中“，”兩句寫飛湍、瀑流、懸崖、轉(zhuǎn)石，配合著萬壑雷鳴的音響，飛快地從眼前閃過。（2）《過秦論》中與“六王畢，四海一”同樣形容秦始皇滅六國統(tǒng)一天下過程的兩句是“，”。（3）相比現(xiàn)代人，古人對生命易衰更為敏感，常從鬢發(fā)的細(xì)微變化生出深沉的感喟，這樣的情感抒寫在詩詞中比比皆是，如“，”。五、古代詩歌閱讀閱讀下面的唐詩，完成小題。詠史白居易先生晦跡臥山林，三顧那逢圣主尋。魚到南陽方得水，龍飛天漢便為霖。托孤既盡殷勤禮，報國還傾忠義心。前后出師遺表在，令人一覽淚沾襟。16．下列對詩歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《蜀相》首聯(lián)用設(shè)問表達(dá)了探尋丞相祠堂之意，而本詩則直接從追憶史實(shí)寫起。B．本詩首聯(lián)寫劉備三顧茅廬之歷史，頷聯(lián)中的“魚”指劉備，“龍”則指諸葛亮。C．本詩中的“先生”與《蜀相》中的“丞相”“老臣”都是詩人對諸葛亮的敬稱。D．本詩和《蜀相》都以詠懷諸葛亮為題材，通過描繪景物、記敘歷史來抒發(fā)情感。17．《詠史》和《蜀相》都以“淚沾襟”結(jié)尾，淚水中所寄托的情感有同也有異。請結(jié)合兩詩簡要分析。六、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。劉蘭芝、焦仲卿作為《孔雀東南飛》全詩的主角，是詩人①塑造的人物，寫得最為充分和成功，劉蘭芝更是格外②。她不但美麗可愛、勤勞能干，而且感情真摯、性格堅毅。她未出嫁前，也曾接受過一些當(dāng)時社會①“婦德”的熏陶，②“誦詩書”“知禮儀”，明白在婆媳相處中自己作為晚輩應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和必須具備的克制?；楹?，原以為自己的勤快和溫順能夠贏得婆婆的好感和信任，可是婆婆不僅任意驅(qū)使她，還視她為仇人，對她③“久懷”憎恨，充滿敵意。如果她滿腦子充塞著封建愚孝觀念，在那種惡劣的環(huán)境中還會③地生活下去。但是，劉蘭芝并非如此，她尊重自己的人格，為了捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，反抗家長的淫威，主動表示愿意④“遣歸”，這種勇氣和膽量在當(dāng)時是驚人的。她最后選擇了殉情，在這一貞烈之舉中，同樣也強(qiáng)烈地表現(xiàn)出她不容母兄逼迫自己改嫁、蹂躪自己意愿的可貴人格精神。為維護(hù)個人的權(quán)利和尊嚴(yán)而反抗、斗爭，這是劉蘭芝性格中最可貴的地方。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．請寫出文中4處引號的用法特點(diǎn)。20．文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。七、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)作一種藝術(shù)看，中國書法是很獨(dú)特的。因?yàn)樽质撬囆g(shù)，所以什么“永字八法”之類的說教，其效用也就和“新詩作法”“小說作法”相差不多。繩墨當(dāng)然是可以教的，而巧妙各有不同，關(guān)鍵在于個人。寫字最容易泄露一個人的個性，所謂“字如其人”大抵不誣。如果每個字都方方正正，其人大概拘謹(jǐn)；如果伸胳膊拉腿的都逸出格外，其人必定豪放；字瘦如柴，其人必如排骨；字如墨豬，其人必近于“五百斤油”?！吧茣卟粨窆P”，此說理所當(dāng)然。禿筆寫鐵線篆，未嘗不可，臨趙孟頫的“心經(jīng)”就有困難。字寫得堅挺俊俏，所用大概是尖毫。筆墨紙硯，對于字的影響是不可估量的。有時候?qū)懽值娜顺斯ぞ咧膺€講究一點(diǎn)特殊的技巧，最妙者莫過于某公之一筆虎，尤其是那一直豎，頂天立地，一根杉木似的。據(jù)說，這是有特